以“阿彌陀圣”而聞名的“空也上人”是日本平安時代最早傳播阿彌陀佛信仰的僧侶，他信奉南無阿彌陀佛，祈愿極樂世界。

951年，日本京都爆發(fā)疫病，空也上人為平息疫情，祈求世間安定發(fā)愿制作十一面觀音菩薩像及抄寫大般若經(jīng)。以這尊十一面觀音菩薩像為本尊所建造的寺院，便是六波羅蜜寺的前身——西光寺。

澎湃新聞獲悉，2022年是空也上人圓寂1050年。東京國立博物館推出特展“空也上人與六波羅蜜寺”，講述信仰背后的歷史與文化藝術(shù)。

展覽現(xiàn)場

京都六波羅蜜寺以“普陀落山普門院”為號，作為西國三十三所的第17座名剎而知名。天歷5年（951年）由醍醐天皇第二子“空也上人”開創(chuàng)，根據(jù)現(xiàn)存的祈愿文記載，963年，空也上人邀600名諸方名僧，抄寫、誦讀大般若經(jīng)，并舉行燈會，寺中諸堂供養(yǎng)。

此次展覽匯集平安至鐮倉時代與六波羅蜜寺有關(guān)的佛教雕像，包括空也上人立像、六波羅蜜寺創(chuàng)建時所制作的四天王立像、相傳為定朝所作的地藏菩薩立像等。

京都六波羅蜜寺

空也上人與六波羅蜜寺的創(chuàng)建

空也上人是平安時代（794–1192）一位親近民眾、關(guān)愛市井百姓的僧侶。他年輕時周游五畿七道苦修，在尾張國分寺（今愛知縣稻澤市矢合間地）出家，法號“空也”。出家后，他繼續(xù)游歷各國、遍訪名山，飽學(xué)經(jīng)書，鉆研教義，948年（天歷2年）獲得光勝的稱號。因?yàn)榻?jīng)常在市民中傳送佛法，人們親切地稱他為“市圣”。

空也上人在京都鞍馬山閑居之時，得知獵人射殺了自己視為朋友的鹿，他請求獵人把鹿皮和鹿角給他，以鹿皮為杖，鹿角作杖頭，終生不離身。獵人懺悔自己殺生的行為，成為空也上人的弟子，為度化眾生而努力。

“空也上人立像”展覽現(xiàn)場

展覽中的“空也上人立像”是載入日本教科書的經(jīng)典作品。佛像的制作者是鐮倉初年日本最具代表性的佛造像大家運(yùn)慶的四子康勝。他臉頰消瘦、脖上掛著銅鑼，一手敲打、一手拿著鹿角杖，寫實(shí)地表現(xiàn)出了空也上人念佛云游之姿。這也是該造像時隔半個世紀(jì)再次來到東京。

康勝的佛像雕塑頗具其父運(yùn)慶的意蘊(yùn)，觀者從造像能感受到其向前踏出步伐的力道，自然的衣服皺褶。這尊佛像一個特別之處是六尊木造小阿彌陀立像從口中出現(xiàn)，傳說中，他在念誦“南無阿彌陀佛”名號時，六尊阿彌陀佛會從他口中現(xiàn)身。這一佛像將傳說立體化。

空也上人立像，康勝作　鐮倉時代，13世紀(jì)，京都六波羅蜜寺藏，日本重要文化財　

空也上人所生活的平安時代中期，因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)的變化，社會動蕩不安，疫病流行，災(zāi)害頻發(fā)。為消除人們?nèi)粘５牟话玻找采先艘贿叢粩嗄钫b“南無阿彌陀佛”，一邊實(shí)施各種救濟(jì)活動，如施舍貧困之人、向病人和囚犯講解佛法、為民眾挖井取水等。

展覽現(xiàn)場，藥師如來坐像（中）　平安時代 10世紀(jì)；左起：廣目天王立像　平安時代 10世紀(jì)；增長天王立像 鐮倉時代 13世紀(jì)；持國天王立像　 平安時代 10世紀(jì)；多聞天王立像 平安時代 10世紀(jì)；均為京都六波羅蜜寺藏，日本重要文化財

相傳空也上人在建造西光寺的本尊十一面觀音菩薩立像（作為六波羅蜜寺的秘佛本尊現(xiàn)存）時，同時造像了梵天、帝釋天王以及四天王像（現(xiàn)“增長天王”為鐮倉時代補(bǔ)作）。此次展覽匯聚了四天王立像，其高不過180厘米，卻生出宏偉威嚴(yán)，具有木雕特有的重量感。其中，持國天王立像模刻自空海所建東寺，但相較之下更為緩和，目前還殘留有淡淡的紅色。

持國天王立像　 平安時代 10世紀(jì)

972年（天祿3年）空也上人圓寂，享年70歲。一年后，平安時代貴族源為憲（？—1011）通過拜訪空也的弟子收集資料，執(zhí)筆“空也誄”，以頌揚(yáng)其生前功績，作為去世后不久的傳記，對今天了解空也上人和其所在時代非常珍貴。

源為憲撰，《空也誄》，平安時代 ，日本重要文化財

空也去世后，弟子中信擴(kuò)建了天臺別院并重建伽藍(lán)，將西光寺改名為六波羅蜜寺。展覽中一尊藥師如來像來自于中信擴(kuò)建的時代，作者被認(rèn)為是平安時代佛師定朝的傳人，這尊高超過160厘米高的佛像，頭部接合處的木造是平安初期作例。垂目、微微揚(yáng)起的嘴角等特征，體現(xiàn)了10世紀(jì)后半期的風(fēng)格特色，是過渡期雕像的代表。

藥師如來坐像，平安時代 10世紀(jì)，京都 六波羅蜜寺藏，日本重要文化財

與六波羅有淵源的人們

六波羅蜜寺現(xiàn)位于因弁慶與牛若丸的逸話而出名的五條大橋（現(xiàn)松原橋一帶）附近。當(dāng)時，位于平安京外側(cè)的此地相當(dāng)于京都送葬之地“鳥邊野”的入口，被看作是“彼界”與“此界”的分界點(diǎn)。平安時代（794–1192）末期，武將家族平氏曾在此建造眾多邸宅，到了1183年平家沒落，寺院各堂遭兵火焚毀，只有本堂幸免。鐮倉時代(1192–1333)，此處又設(shè)置了幕府的外設(shè)行政機(jī)關(guān)“六波羅探題”，并對寺院進(jìn)行了多次修復(fù)，到了豐臣秀吉時代，形成如今寺院的主要格局。

展覽現(xiàn)場，（傳）平清盛坐像，鐮倉時代 13世紀(jì)，京都 六波羅蜜寺藏，日本重要文化財；
手持經(jīng)卷的僧侶，被作為清盛像流傳至今

如今寺院的本堂修建于1363年，明治后荒廢。1969年，為紀(jì)念建寺千年，進(jìn)行了落架修繕。落架后，出土了被認(rèn)識創(chuàng)建時的梵文、三鈷、獨(dú)鈷花紋瓦當(dāng)，以及在《今昔物語》（平安時代末期民間傳說故事集）、《山槐記》等中記載的8000座泥塔，被成為鐮倉時代的寶庫。六波羅蜜寺獨(dú)特的地理位置，也所孕育出不同的雕像作品。

展覽現(xiàn)場，地藏菩薩立像（傳為定朝作），平安時代 11世紀(jì)，京都 六波羅蜜寺藏，日本重要文化財

展覽有兩件“地藏菩薩”，從風(fēng)格判斷分別被認(rèn)為是定朝和運(yùn)慶的作品，他們是平安和鐮倉時代的佛造像的大家。認(rèn)為地藏菩薩立像是定朝所制源于《今昔物語》的記載，源國舉墜入地獄，作為重生之禮，定朝為他建造地藏菩薩像，這尊佛像柔軟而溫柔，被認(rèn)為與六波羅蜜寺本像相當(dāng)。他左手持有頭發(fā)，也被稱為“假發(fā)掛地藏”。

運(yùn)慶，地藏菩薩坐像，鐮倉時代 12世紀(jì)，京都 六波羅蜜寺藏，日本重要文化財

被認(rèn)為運(yùn)慶所作“地藏菩薩坐像”其衣紋輕薄、靈動，面部有悲慟之感。2017年，研究者對其進(jìn)行了X射線掃描，發(fā)現(xiàn)佛像內(nèi)藏有紙張和類似五重塔形狀的物品。比較兩件地藏菩薩。可以看到貴族社會的平安時代和武家社會的鐮倉時代，賦予了造像不同的特征。

運(yùn)慶坐像，鐮倉時代 13世紀(jì)，京都 六波羅蜜寺藏，日本重要文化財

六波羅蜜寺與運(yùn)慶一門淵源甚深，據(jù)江戶時代編纂的《山州名跡志》中記載，六波羅蜜寺內(nèi)的地藏十輪院為運(yùn)慶建造，地藏菩薩坐像的兩側(cè)安置著運(yùn)慶和湛慶（運(yùn)慶長子）的像。展覽中運(yùn)慶坐像（傳）展示了他作為雕塑家健壯的體格和結(jié)實(shí)的大手。

左起三幅陸信忠《十王圖》（之三）；右為地藏菩薩畫卷（斷簡），南北朝時代·14世紀(jì)，京都·六波羅蜜寺藏

對于冥界地府的狀況，寺中傳承的寶物也有諸多表現(xiàn)，中國畫家陸信忠的《十王圖》表現(xiàn)了十位冥界大王審判的情狀，這十幅作品，將分三期展出。

陸信忠，《十王圖》（之一）  南宋至元代 13至14世紀(jì)，京都·六波羅蜜寺藏；
畫面下方為地獄之苦的描繪。

六波羅蜜寺北側(cè)的閻羅堂中供有閻羅像、司錄坐像、司命坐像等。其中閻羅像是1243年閻羅堂被燒毀后重建時的作品。司錄坐像被認(rèn)為是江戶時代的作品，他閱讀展開的卷軸，輔佐閻羅王的審判；司命則拿著筆和紙做記錄，從其厚實(shí)的體態(tài)來看，與閻羅王坐像一樣是鐮倉時代的作品。

閻羅像坐像，鐮倉時代 13世紀(jì)，京都 六波羅蜜寺藏，日本重要文化財

司錄坐像，江戶時代 17世紀(jì)，京都 六波羅蜜寺藏

司命坐像，鐮倉時代 13世紀(jì)，京都 六波羅蜜寺藏

六波羅蜜寺的歷史和藝術(shù)，回溯空也上人及其時代的面貌，讓當(dāng)下與瘟疫抗?fàn)幍娜藗兊玫桨矊幒褪刈o(hù)。展覽將持續(xù)至5月8日。

更多作品欣賞

弘法大師坐像（空海），鐮倉時代 13世紀(jì)，京都 六波羅蜜寺藏，日本重要文化財

夜叉神立像，平安時代的作品，作為是繼京都東寺像之后最古老的例子。頭發(fā)倒豎、睜大的眼睛和凸出的眼球令人印象深刻。

吉祥天立像，鐮倉時代 13世紀(jì)，京都 六波羅蜜寺藏 ，日本重要文化財

展覽現(xiàn)場

本文編譯自東京國立博物館網(wǎng)站。