對(duì)古埃及人來說，死亡不是終結(jié)，而是另一種生活的開始；聚集在尼羅河沿岸的人也不稱這片土地為埃及，而稱其為“黑土地”（Kemet）以對(duì)應(yīng)北非沙漠干燥的“紅土地”（Deshret）。

古代埃及人在富饒的尼羅河畔勞作、信仰崇拜、并為來世預(yù)備物品，以保證永世的富足。澎湃新聞獲悉，美國(guó)芝加哥藝術(shù)學(xué)院博物館（The Art Institvte of Chicago）近期推出常設(shè)展“古埃及的生命與來世”，通過3000多年前古埃及人創(chuàng)造的藝術(shù)品，遙想當(dāng)時(shí)的生活與文明。

葬禮面具，托勒密晚期-羅馬早期，公元前1世紀(jì)，古埃及

“生命與來世”由博物館2020年重組后獨(dú)立的“非洲藝術(shù)部”策劃，展品均來自博物館的藏品，其首任館長(zhǎng)查爾斯·哈欽森（Charles Hutchinson）對(duì)古埃及文明非常著迷，還曾前往古埃及探險(xiǎn)，1890年，哈金森先于當(dāng)?shù)氐墓矙C(jī)構(gòu)開始收藏古埃及文物。但是，與大多數(shù)古代文明一樣，處于社會(huì)上層階級(jí)的物品因?yàn)橐愿嘿F和耐用的材料制作，往往會(huì)保存得更好。展覽依托這些文物，從哲學(xué)內(nèi)涵、工藝技巧等角度解讀文物背后蘊(yùn)藏的文化。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

館藏古埃及藝術(shù)的演變

芝加哥藝術(shù)學(xué)院博物館收藏古埃及藝術(shù)品的歷史可以追溯到19世紀(jì)后期，最初的參觀者只能通過石膏復(fù)制品遇到“法老”，到了1890年，隨著一個(gè)葬禮小雕塑“巫沙布提俑”（ushabti，回答者）的捐贈(zèng)，芝加哥藝術(shù)學(xué)院博物館成為當(dāng)?shù)厥讉€(gè)收藏古埃及藝術(shù)的機(jī)構(gòu)。

巫沙布提俑（喪葬雕像），第三十王朝晚期（公元前380-前343年），古埃及
作為為葬禮制作的數(shù)百件幾乎相同的物品之一，小巧的“巫沙布提俑”持有鎬、鋤頭和一袋種子，以便繼續(xù)為它來世的主人（一個(gè)名為horudja的牧師）農(nóng)業(yè)勞作。

當(dāng)芝加哥藝術(shù)學(xué)院博物館于1893年底搬到位于密歇根大道的新址時(shí)，埃及藝術(shù)迅速成為收藏焦點(diǎn)。32號(hào)展廳（現(xiàn)展示倫勃朗的《戴金鏈子的老人》的213號(hào)展廳）展示著哈欽森等人通過購(gòu)買獲得的數(shù)百件埃及文物。此后幾年里，博物館獲得了一些極具價(jià)值的埃及藝術(shù)品，埃及文物的總數(shù)量激增至1000多件，這些藏品成為1994年開放的古代藝術(shù)展廳的基礎(chǔ)。

芝加哥藝術(shù)學(xué)院博物館展出的埃及和亞述雕塑的石膏模型，1917年

今年春天，芝加哥藝術(shù)學(xué)院博物館將原本的伊斯蘭展廳變更為古埃及展廳，展出近百件古埃及文物，其中包括家族墓葬祭祀品、神明雕塑、裝飾華麗的棺槨等，重新想象了古代尼羅河沿岸人們的生活、來世以及它們之間的聯(lián)系。

一個(gè)戴月桂花冠男人的肖像，羅馬時(shí)期，2世紀(jì)中期，古埃及
要想了解古埃及文化繁榮了多久，不僅僅看大金字塔建成的時(shí)代。也需要關(guān)注畫中的無名男子生活的時(shí)代，他生活的時(shí)代距離我們更近。

來世的藝術(shù)

提到古埃及，最被廣泛認(rèn)知的是木乃伊。不過，新展廳陳列的文物，更大范圍地揭示了古埃及文化中葬禮藝術(shù)的各種形式和意圖。比如，墓葬中的河船模型，是為埃及上層階級(jí)運(yùn)輸來世物質(zhì)和資源準(zhǔn)備的。

河船模型，中王國(guó)時(shí)期(約公元前2046-前1794年)，古埃及
這艘載有15名水手的船，準(zhǔn)備沿著尼羅河順?biāo)虮被蝽橈L(fēng)向南航行，它被放置在一個(gè)墳?zāi)怪校瑸樗闹魅颂峁┻\(yùn)輸。這也是一件展示古埃及日常生活的作品，凸顯了尼羅河的核心作用。

河船模型、巫沙布提俑、墓壁雕刻等為來世提供了舒適安穩(wěn)的生活；護(hù)身符、葬禮面具和棺槨，以保護(hù)死去的埃及人過渡到永恒。木乃伊的制作過程則是將尸體轉(zhuǎn)化成另一種新的實(shí)體，以確保在來生身體的完整。

帕安科-阿蒙的棺槨和木乃伊，第三中間期，第二十二王朝（約公元前945-前715年），古埃及

新的展陳中，有一個(gè)專門的展廳探索古埃及的葬禮。展廳的中心是帕安科-阿蒙的彩繪棺槨，他大約在3000年前居住在今天被稱為盧克索的城市。棺槨上描繪了鷹頭神荷魯斯（Horus）將帕安科-阿蒙介紹給守護(hù)死者的奧西里斯、伊西斯和奈芙蒂斯的場(chǎng)景。出于對(duì)死者的尊重，帕安科-阿蒙的木乃伊遺骸仍被包裹在棺槨中。通過數(shù)字互動(dòng)展示，可以了解更多科學(xué)和藝術(shù)分析的細(xì)節(jié)，其中包括了帕安科-阿蒙去世的年齡大約是二三十歲，他的心臟位置放有甲蟲護(hù)身符，以祈禱諸神做出有利的最終判決。

兩個(gè)世界之間的橋梁

雖然目前幸存下來的古埃及藝術(shù)品大部分為墓葬文物，但因?yàn)楣虐＜啊耙曀廊缫暽钡膫鹘y(tǒng)，墓葬藝術(shù)也讓我們看到了古埃及人的日常生活。

阿蒙涅姆哈特和赫梅特石碑，中王國(guó)時(shí)期，第十二王朝早期（約公元前1956-前1877年），古埃及

阿蒙涅姆哈特和赫梅特石碑生動(dòng)地描繪了一對(duì)夫婦生前的生活狀態(tài)。妻子拿著一朵蓮花，這是一種在北非地區(qū)常見的植物。蓮花通常在夜晚沉入水中，隨著日出而開放。呼應(yīng)了埃及正午的太陽神拉（Re）的生活周期，傳說拉每晚日落后進(jìn)入天空女神努特的口中，第二天早晨又從她的腹中重生。因此，石碑上的蓮花圖案象征著阿蒙涅姆哈特和赫梅特希望在死后經(jīng)歷重生。

石碑畫面中，桌子上堆滿了食物，他們的兒子（右側(cè)較小的人）獻(xiàn)上一只蹄膀，這不僅保證了夫婦來世的餐食，也反映了當(dāng)時(shí)家庭和社群祭祀死者的普遍做法。一般類似的石碑會(huì)放在后人可以到達(dá)地方（也許是墓主人的墓室外），以方便未來家人、朋友紀(jì)念先人。畫面周圍的象形文字刻了各種物品的名字，包括了面包、啤酒和家禽，這些食物將維持夫婦倆來世的生活，石碑上的象形文字還指出，眾神是引導(dǎo)萬物的來源。

現(xiàn)世的藝術(shù)

然而，并非所有的古埃及藝術(shù)都是為來世的舒適、繁榮而制作的；也有一些幸存下來的作品為現(xiàn)世祈福，表達(dá)對(duì)法老和眾神的忠誠(chéng)。在古埃及各地的神殿中，朝拜者用金屬雕塑代表神靈祈禱、還愿。這些雕像底座褪色的銘文中依稀保存著幾千年前供養(yǎng)人的名字。

索貝克（古埃及神話中的鱷魚神）雕像，二十六至三十王朝晚期，公元前664-前332年，古埃及

每個(gè)神祇的外形都經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)雕琢，使埃及人一眼便能認(rèn)出它們。有的是單一的人形或獸形，也有兩者結(jié)合，將動(dòng)物的自然屬性融入神殿中的角色。比如索貝克神，被塑造為人身鱷魚頭，鱷魚是尼羅河谷最強(qiáng)大的動(dòng)物之一。因此，索貝克與尼羅河、創(chuàng)世和國(guó)王的權(quán)力聯(lián)系在一起。

耐夫侯特普（Neferhotep）石碑碎片，新王國(guó)時(shí)期，十九王朝晚期，約公元前1240-前1195年，古埃及

敬拜神明以維持世界的平衡是所有埃及人的責(zé)任，他們的虔誠(chéng)也體現(xiàn)在藝術(shù)品中。

展覽中的一塊石碑碎片上刻了耐夫侯特普，他住在 Deir el-Medina（現(xiàn)盧克索西岸），他和鄰居們一起負(fù)責(zé)建造和裝飾帝王谷的皇家陵墓。在這件可能由工匠自發(fā)制作在石碑上，耐夫侯特普雙手舉在臉前，崇拜著一位本應(yīng)在石板上部描繪的神靈。

石灰石上的國(guó)王圖像，新王國(guó)時(shí)期，十九至二十王朝，約公元前1295-前1069年，古埃及

崇拜也是皇室生活的一部分。在一幅描繪國(guó)王的草圖中，一位不知名的法老穿著盛裝、手持權(quán)杖，權(quán)杖上的阿蒙-雷（Amun-Re）是眾神之王。權(quán)杖作為神的化身，在宗教節(jié)日中會(huì)被國(guó)王攜帶，以供各階層的埃及人崇拜。

這也是芝加哥藝術(shù)學(xué)院博物館收藏的最古老的繪畫，由一位不知名的藝術(shù)家（他可能住在Deir el-Medina）在一片石灰?guī)r上用紅色勾勒，隨著時(shí)間的推移，紅色變?yōu)榱撕谏＿@件作品不僅可以讓人一瞥古埃及的宗教文化，也是能夠了解古埃及藝術(shù)實(shí)踐的作品之一。

2022年的展廳照片（左）和1890年代中后期的圖像（右）

相比之下，如今與20世紀(jì)初的展陳和研究已經(jīng)大不相同，我們面對(duì)的世界也大相徑庭。目前不少研究埃及的學(xué)者們，開始著手解決當(dāng)時(shí)殖民遺留的問題。不少有關(guān)文物歸還的訴求，讓世界各地的博物館陷入道德困境。芝加哥藝術(shù)學(xué)院博物館也在明確藏品來源，以確保收藏合乎道德、并遵守適用的法律。但展覽對(duì)此并未涉及，但這卻需要進(jìn)一步的研究。

注：作者阿什利·阿里科（Ashley Arico）系芝加哥藝術(shù)學(xué)院博物館古埃及藝術(shù)助理策展人，本文來自博物館官方網(wǎng)站。