編者按：和節日節氣相關的民俗，傳承了上千年，蘊藏了祖先的智慧和文化。在現代社會，我們與傳統民俗漸行漸遠，但在某一個時刻，我們仍會被清明、谷雨等二十四節氣的名字驚艷，會被元宵的“花市燈如晝”打動，會在春節和中秋從遙遠的他鄉奔赴故鄉。民俗是流淌在血脈中的屬于中國人的記憶。

澎湃新聞與華東師范大學民俗研究所合作，推出傳統民俗節日欄目，介紹那些在中國傳統文化中十分重要的節慶以及與之相關的民俗，這些民俗并未消失，依然在我們的日常生活中。

中華民族古稱“華夏”，為“中國”與“華夏”并稱。唐朝經學家孔穎達《春秋左傳正義》述：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”“華”字，初文見于西周金文，古字形像花朵，本義指草木之“華/花”，后來引申為“美麗、光彩”與“繁華”之意。從此角度來說，華夏兒女亦是“花”之兒女。古往今來，國人愛花、賞花、惜花、護花，歷朝有關花的神話傳說、詩詞歌賦、書畫藝術不勝枚舉，諸多瑰麗的“花”文學、藝術、信仰、民俗等，可集中于盛極一時的“花朝節”予以呈現。

金文“華”字

花朝節簡稱花朝，亦稱“百花生日”、“花神節”、“花神生日”，為中國傳統歲時八節之一。花朝節日期并不固定，有的區域是二月初二，有的為二月十二，有的則定在二月十五，蓋因時、因地、因候之差別導致各地花期之不同，故而造成不同節期。但不難看出，促使花朝節萌生并發展的重要民俗活動——游春賞花的最佳時間，便是仲春二月望日，此時節恰對應“八節”中的“春分”。春分節氣，陽氣從始升到大盛，促使百谷、花木生長，花朝均不出春分前后。正如宋人易正達詩中所云：“鶯花世界春方半，燈火樓臺月正圓。”

一、花朝節的歷史演變

對于花朝節于何時形成，歷史考據不一。花朝節約發端于春秋末期一說，始自清代秦嘉謨《月令粹編》卷五中所引的《陶朱公書》：“二月十二為百花生日，無雨，百花熟。”陶朱公為春秋越國范蠡于吳地的自號，故其書中所記載月令習俗帶有明顯的吳越痕跡，故有此推論。

花朝發展于魏晉南北朝時期，定型于唐宋年間，并盛行于明清，這是大多學者贊成的歷史演進。唐代春日“花朝節”與秋時“月夕節”相對，“二月望為花朝節。蓋花朝月夕，世俗恒言二、八兩月為春秋之半，故以二月半為花朝，八月半為月夕也。”“花朝”是仲春百花齊放的大好時節，而“月夕”則處仲秋天高氣爽，月明星稀之時，成為歲節中安排最妙的兩個節日，凸顯出中國人注重陰陽調和與自然和諧的時令觀念。《舊唐書》卷一百八十一中所記：“（羅弘信）招納文人，聚書至萬卷。每花朝月夕，與賓佐賦詠，甚有情致。” 唐代游春賞花之舉，多集中在文人或士人階層，于“花朝月夕”的良辰美景中賞玩游樂、宴飲集會。

隨著宋代市民階層的興起以及經濟的富裕，花神信仰因花卉業的繁榮而興盛，并與花朝節日娛樂結合并逐步定型。南宋吳自牧《夢粱錄·二月望》中述“仲春十五日為花朝節，漸聞風俗，為春序正中，百花爭望之時，最堪游賞。”無論男女老幼，都會將當時最流行的簪花戴在頭上，《洛陽牡丹記》中述：“洛陽之俗，大抵好花，春時，城中無貴賤皆插花。” 宋人的花朝節，是初春的第一次大型出游與社交生活，聽經、講道、飲酒、吃茶、烹筍、作詩、聽戲、裁衣、挑菜、賞花、斗草、撲蝶及談婚論嫁等，娛神娛人，人神共娛。

宋人繪? 紈扇畫冊之春游晚歸頁  故宮博物院藏

元代花朝節不僅在民間的影響力不斷增大，且受到了官方前所未有的重視。元初陳元靚《事林廣記》中載：“二月十五為花朝。” 元人楊公遠的《花朝》中寫道：“翻憶昔年成感慨，長官出郭劭耕民”； 舒頔的《勸農文》記：“花朝之日，令出郭，載酒肉為爾農勸者，重農事也……”；元代朝廷專設“司農司”和“勸農使”等農業機構及勸農官員，“此日帥守、縣宰，率僚佐出郊，召父老賜酒食，勸以農桑，告諭勤劬，奉行虔恪。” 花朝日勸農，不僅成為朝廷定制，也成為節俗慣例。

至明代，花朝節官員放假一日被寫入大明律例，朝廷“賜文武百官宴”，如《明神宗顯皇帝實錄》《大明會典》卷五十三《禮部》中所記：“每年假日……花朝一日”。而民間的慶典更為恣意，民眾花下飲酒，踏青歸來的盛況，可從孔尚任的《桃花扇》中一窺：“千里仙鄉變醉鄉，參差城闕掩斜陽。雕鞍繡轡爭門入，帶得紅塵撲鼻香。”花香、酒香，醉人繾綣。而明人馬中錫《宣府志》中所記：“花朝節，城中婦女剪彩為花，插之鬢髻，以為應節。”，更將城中女子的明艷與爛漫春色相互映襯。

清時花朝節俗更為豐富多彩，除了賞花、踏青、挑菜、宴饗等，還要分食百花糕、百花粥及飲百花酒，并相互饋贈。如清人郭麐的《菩薩蠻.花朝飲袁湘湄秋水池堂》：“去年春在否，今日花朝酒。”徐積的《寄張景修》：“吳市花朝酒，松江月夜船。”無論是百花糕還是百花酒，均來自農家辛勤的耕種。花朝自誕生就不僅是單純的賞花之樂，而是與農業生產生計密不可分。花朝節，自先民對春日鮮花綻放的生命贊美，到對諸花神的想象創造，再到無數浪漫詩文的惜時奮進，最終返回至農家最為本真的生活。

清康熙《五彩十二月花神杯》圖片來自網絡

二、花朝節的花神與花神廟

“百花生日是良辰，未到花朝一半春；萬紫千紅披錦繡，尚勞點綴賀花神。”這是舊時江南民間慶賀百花生日風俗盛況的寫照。民間祭祀花神，最早源自對花的自然崇拜。遠古時期，先民對花的崇拜來自樸素的生命觀，是對自然界中花卉春華秋實，強大的生命輪回與復始的生命力的崇拜。花是被子植物，擁有著強大的繁殖能力，從而也體現出了古老的母系社會的生殖崇拜，故被認為花神是掌管人類生育的神明。

民國時期，花神泥塑，北京鉛絲泥人。李文墨收藏

在花神的傳說故事中，達成共識的女神共有兩位，一位是女夷，另一位是花姑。《淮南子·天文訓》中述“女夷鼓歌，以司天和，以長百谷禽獸草木”；杜臺卿《玉燭寶典》卷二引高誘注，女夷是天帝之女，“下司時和春陽，喜樂鼓歌也。”女夷清麗高雅、玉凈花明，潛心修煉為神后，主春夏長養、百花榮枯。《月令廣義·春令》中記“春圃祀花姑”；宋曾糙《類說》“花姑”條記：“魏夫人弟子，善種，謂之花姑。”明王路《花史左編》“花姑”條載：“魏夫人弟子，善種花，號花姑，詩春圃祀花姑。”在《中國民間俗神》中記載的花姑，則是一位以種花為業的女子，因崇道奉祀魏夫人而一躍為花神。后世流傳中，神話中的女夷與道教的花姑逐漸合并，如明人王象晉《群芳譜貞部》中“花神”條載：“花姑為花神”，并注曰：“魏夫人弟子黃令征，善種花亦號花姑，一名女夷。”此外，民間，將歷史人物杰出的品行與十二月令相聯結，形成了一套更為豐富的花神譜系。

“農諺占卜，花諺兆豐。”除了掌管百花開放，花神還是主宰著農業的女神，祀奉她的不僅限于花農，還包括耕種莊稼果蔬的農人。農民們常以花朝節之陰晴，以卜全年谷物、水果的豐歉，出于祈豐年的目的，來祭拜谷神、花神。農家為了祈求稼穡五谷豐登，于花朝節當日舉行廟會慶祝，專門前往花神廟拜祭賽神。據方志記載，滬上多處建有花神廟。老城隍廟旁的沉香閣即是熱鬧的一處，清人秦榮光《上海縣竹枝詞》記：“花朝十二賽花神，十九觀音佛誕辰。約伴向沉香閣去，桃花扇小杏衫新。”還有始建于南宋嘉熙年間的嘉定花神廟，時名顧廟，亦名永慶庵。上海古猗園中，還保留著清乾隆五十三年，由地方人士募捐的州城隍廟靈苑，后改建為花神殿供奉花神。花神殿門楹上還刻有清許太眉撰的一對廟聯，“海棠開后，燕子來時，良辰美景奈何天，芳草地我醉欲眠，楝花風，爾且慢到；碧澥傾春，黃金買夜，寒食清明都過了，杜鵑道不如歸去，流鶯說，少駐為佳。”，通篇不著“花神”二字，卻以詞曲牌名，融情入景，曼語麗辭，將花朝詩章描繪得淋漓盡致。

《祝花神誕》 《點石齋畫報》一八八七年第一一〇期

古猗園花神殿 筆者攝

上海曾是中國的棉業中心，“花米行”中的“花”指的就是棉花，棉農在花朝日要祭拜花神來祈求棉業豐產。滬諺有“花朝月明，棉花白銀”，花朝日下雨，則有爛棉花之嫌，造成棉花歉收，故棉農以花朝日是否下雨來占卜棉花豐歉。上海棉田多于灘涂之上，一度棉花生長狀況不盡人意，花農們遂建廟供奉庇佑百花的花神，每年花朝舉行廟會，報賽請神，以祈棉鈴吐絮。“日出萬匹，衣被天下”，終得江南富庶，“先棉”黃道婆也成為棉業之神。至今，滬上民間還留有吃“花朝團”的習俗，用糯米制成，形如湯圓，意在祈求棉花豐收。

舊時花朝節，滬上人家或相邀出城踏青，或給花木掛紅。清人錢大聽在《練川竹枝詞》中述：“花朝二月雨初晴，笑語相將北郭行。折得緗桃剛一朵，小鬟偷插鬢云輕。”殊不知出城觀賞桃花的姑娘們，艷若桃李，自己也成為了春日里最美的風景。清人張春華在《滬城歲事衢歌》感嘆：“春到花朝染碧叢，枝梢剪采裊東風。蒸霞五色飛晴塢，畫閣開尊助賞紅。” 處處花木飄紅，裝點了叢叢綠樹的江南春。

申城的“花神燈”亦是花朝月夜一道獨特的風景。此燈也稱“涼傘燈”，通常以當地所產可作傘面的半透明油紙“談箋”糊成，多呈傘形、六角，上鏤人物、花卉、珍禽異獸。清人王韜《瀛蠕雜志》中記載：“出燈多者，至二三百盞，間以五彩吳綾折枝花燈……或扎彩為亭，高可三四丈，間飾龍鳳，以云母石為鱗甲，上下通明，光照數丈。”

此外，滬上尚有采戴薺菜花（民間傳說此舉可保一年不頭痛），男童蓄頂發、女孩穿耳洞等習俗，蓋沿習唐宋舊俗。民國時期，還出現一種奇特的風俗——花朝種痘，即于百花生日這一天接種牛痘以克天花，“南市豫園設有牛痘局，是日各處婦人抱兒來種痘的，不可計數”。究其原因，當地人習慣將種痘叫作“種花”，百花生日當天種花則花易生，那么是日種痘則痘易生。可見，花朝隨時代發展生發出了新的節俗，而舊節俗亦在時代前進的浪潮中被淹沒。

三、當代賞花經濟與花朝節重構

“春色平分已自奢，今朝風物更鮮華。”隨著國家對傳統文化的大力振興，賞花經濟逐漸成為旅游業的新引擎，花朝節迎來發展的新契機。華東師范大學田兆元教授曾指出：“民俗經濟是指因民俗活動的開展而帶來的特別消費。民俗經濟是一種認同性經濟，它是歷史形成的重要經濟與文化資源之一。民俗經濟對于文化傳承與文化認同具有非同尋常的意義。”。

2010年，花朝節被列入浙江省非物質文化遺產名錄，2011年杭州花朝節在西溪復辦，為西溪的旅游業創造了前所未有的價值。緊接著，2012年，武漢新洲舊街花朝節被列入湖北省非物質文化遺產名單。現如今，花朝開遍大家南北，江蘇蘇州、江西南昌、北京、湖北襄陽、河南云臺山、福建福州等地相繼開始恢復創辦花朝節，將花朝節傳統節俗與文化融入到以花展為中心的節日主題中。此外，漢服元素的國潮風也被加入其中，改造成為“漢服花朝節”。眾多的漢服愛好者借此節日之際進行中國傳統服飾、文化活動的展示，宣傳中國傳統文化。花朝節所帶來的文化價值與經濟價值不容小覷。

在上海，花朝節也是辦得有聲有色。2021年上海崇明島的第十屆中國花卉博覽會，成為市民難忘的一次盛大花朝節體驗。以花博盛會為依托的花朝節，不僅再現了各地奇珍聚集一處的繁花集似錦，更以現代化的科技手段，打造出了有趣好玩的沉浸式古俗體驗，讓市民真正體會到“蛺蝶悠飏閑自樂，麗天和日景遲遲”的花朝內涵。

作為上海江南古典園林代表的古猗園，也是多年連續舉辦牡丹花友會，即古猗園園林花朝節。市民可在牡丹盛開的江南園林中穿行，感受百花綻放的美好，更可體驗拋繡球、寫花神祈福牌、選花神、投壺、畫扇、題詞、漢服集市等傳統活動。在花神殿前，誦讀花神長聯：更能引發民眾春日良辰的情感共鳴。上海寶山區則借羅店花神廟會的舞臺，將花朝節開在了“羅店花海”的田園風光里。傳統的花序、花舞、花迎、花開、花行等祈福儀式建構完整，并將國家級非遺“羅店龍船”融入節慶中，讓花神與十二花仙立于龍船之首，迎神啟航送上春天的祝福，別具新意。羅店花朝節富于農耕文化特色的系列展演，更為凸顯海上花朝的民俗文化特色。當代花朝節的創新與發展，使得這一傳統節日煥發出別樣的生機，呈現出不同于歷史的新風尚。

羅店花朝節 圖片來自網絡

四、結語

明《傳習錄》中記載了王陽明與朋友“南鎮觀花”的故事。當守仁先生從容對答：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”。心學中，觀花開花謝，告訴我們的是真心著眼，敦本尚實，秉持純粹心，體察世間之真、善、美。花朝節，不僅僅是對春日良辰的贊頌，更是領悟它所透露的對于美的珍惜、對生命的敏銳體察、對哲理的沉思……。歷史中傳統花朝節俗雖不能完全保存，但在當代社會語境，現代生活的創新與創意中，我們仍可重拾先民的傳統智慧，快慢從心，深切感悟人與自然和諧共處的關系。心中有花朝，便會詩意盎然，繁花簇簇。

（作者方云  民俗學博士 上海大學國際教育學院講師）

【上海文藝評論專項基金特約刊登】