將近十年前，我曾編選過一部個(gè)人文集，由香港城市大學(xué)出版社出版。2009年，該書又以“千山夕陽(yáng)：王振忠論明清社會(huì)與文化”為題，收入鄭培凱教授主編的“中國(guó)文化講座系列”，由廣西師范大學(xué)出版社再版。

《千山夕陽(yáng)》一書，應(yīng)當(dāng)可以算是我的第一部自選集，不過，該書是以十多年前我在香港城大多次主講“文化講座”和“客座教授系列講座”的內(nèi)容編選而成，主題相對(duì)集中。而本書則是從以往發(fā)表的數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文中挑選出來的，大概算是對(duì)迄今為止個(gè)人研究的一次回顧。

文集中的第一篇《從客家文化背景看〈天朝田畝制度〉之由來》，是二十多年前我攻讀博士學(xué)位期間的一篇習(xí)作。該篇小文與博士學(xué)位論文無關(guān)，完全是即興的客串。之所以有這篇論文，與我研究生時(shí)代的興趣有關(guān)。20世紀(jì)80年代后期，我對(duì)建筑學(xué)和聚落地理頗感興趣，研讀過一些相關(guān)論著，也翻閱了不少測(cè)繪資料。某次，在瀏覽《廣東畫報(bào)》時(shí)，偶然瞥見一幅華南圍屋的彩色圖片，其中，知名攝影家歐松德從高處俯瞰大地，但見平疇沃野之間，形態(tài)獨(dú)特的圍龍屋呈孤立式散布，畫面之精美，讓我極感震撼，陡然間有一種似曾相識(shí)的感覺，由此產(chǎn)生的聯(lián)想是——這或許與《天朝田畝制度》中設(shè)計(jì)的太平天國(guó)之基層組織有關(guān)。于是，便以極大的興趣收集各類史料，草成這篇小文。后經(jīng)多次修改，發(fā)表于1992年的《復(fù)旦學(xué)報(bào)》。

該文從歷史地理的角度，透過從傳統(tǒng)迄至近代連續(xù)性的考察，對(duì)《天朝田畝制度》做了一個(gè)新的詮釋。在我看來，《天朝田畝制度》是典型的客家文化氛圍的產(chǎn)物，而絕非向壁虛構(gòu)的天國(guó)幻像；它所根據(jù)的藍(lán)本，則是活生生的華南社會(huì)生活和客家聚落的族群結(jié)構(gòu)。此文后為人大報(bào)刊復(fù)印資料《近代史》全文轉(zhuǎn)載，并被遴選收入復(fù)旦大學(xué)歷史系建系七十周年紀(jì)念文集特刊（1995年）和《光華文存：〈復(fù)旦學(xué)報(bào)〉（社會(huì)科學(xué)版）復(fù)刊30周年論文精選》史學(xué)卷（2008年）。文中提出的觀點(diǎn)，得到了一些近代史學(xué)者的認(rèn)可。回頭想想，這大概是因?yàn)樵?0世紀(jì)90年代，1840年頗像是一道橫亙于前的鴻溝，古代史和近代史研究者似乎誰都不愿向前跨越一步（這種情況，近年來當(dāng)然已大為改觀）。因此，從傳統(tǒng)聚落地理的角度透視近代的社會(huì)文化現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)頗具一些新意。如今，時(shí)間雖然已過去二十多年，但該文對(duì)太平天國(guó)這一綱領(lǐng)性文獻(xiàn)的詮釋，自我感覺仍然站得住腳——它似乎解決了近代史上一個(gè)不大不小的問題，故而敝帚自珍，將之冠諸自選集的第一篇。

客家圍屋

上文發(fā)表時(shí)，我已畢業(yè)留校任教。其時(shí)，在中國(guó)學(xué)術(shù)界，社會(huì)史研究方興未艾，而歷史人文地理亦在迅速?gòu)?fù)興。社會(huì)史研究深受人類學(xué)者的啟迪，重視對(duì)基層社會(huì)的考察與探索，諸多學(xué)者開始以“人”為中心，展開對(duì)中國(guó)基層社會(huì)傳統(tǒng)生活方式的深入探討。一些從事華南研究的學(xué)者，更大力提倡利用族譜、尺牘、民謠俗諺、神話傳說、民間唱本、契約文書和宗教科儀等鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，力圖透過解讀民俗史料，闡釋各類人文現(xiàn)象的內(nèi)在意義，以把握蕓蕓眾生的生活世界和心理世界。而與社會(huì)史發(fā)展的趨向不謀而合，地理學(xué)研究也逐漸加強(qiáng)了對(duì)人文社會(huì)因素的重視，特別是歷史人文地理，自然更不能缺乏對(duì)人本身的研究。正是在這種背景下，重視實(shí)地考察與文獻(xiàn)分析相結(jié)合，重視對(duì)傳統(tǒng)人文背景下區(qū)域社會(huì)變遷之綜合性研究，也就成為個(gè)人學(xué)術(shù)追求的方向。當(dāng)時(shí)，我開始思考對(duì)各地人群的系統(tǒng)研究。1994年開始，由我策劃的“區(qū)域人群文化叢書”在福建人民出版社陸續(xù)出版。此一叢書由業(yè)師鄒逸麟先生主編，我則擔(dān)任叢書的副主編。這套小冊(cè)子現(xiàn)在看起來大概不太起眼，不過，當(dāng)時(shí)我們首先提出了“區(qū)域人群”的基本概念，多年之后似乎已為學(xué)界同行所接受。所謂區(qū)域人群，是指?jìng)鹘y(tǒng)時(shí)代具有明顯區(qū)域特征、對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生不同程度影響的各地人群，他們不僅有著縱向遺傳和橫向衍播的民俗傳承，而且，其名稱又是歷史時(shí)期約定俗成的，如明清時(shí)代的“徽州朝奉”、“紹興刀筆”、“鳳陽(yáng)乞丐”和“山西票商”等。為此，我對(duì)這些區(qū)域人群及其相關(guān)文化，都做過一些初步的探討。收入本書的《鳳陽(yáng)花鼓新證》，發(fā)表于《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1995年第2期，就是此一階段的一項(xiàng)成果。

與此同時(shí)，在20世紀(jì)90年代，隨著中國(guó)改革開放的深入，商業(yè)史研究受到了更多的重視，以徽商研究為核心之一的“徽學(xué)”更是成為一門顯學(xué)。當(dāng)時(shí)，我因博士論文關(guān)涉兩淮鹽業(yè)與蘇北區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理，在相關(guān)的探討中，尋找到一些明清徽商的新史料。畢業(yè)留校后，就花了不少時(shí)間，在學(xué)位論文的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探討徽商與區(qū)域社會(huì)變遷的問題。1996年，經(jīng)朱維錚先生、唐力行先生和業(yè)師鄒逸麟先生的鼎力推薦，拙著《明清徽商與淮揚(yáng)社會(huì)變遷》一書，有幸被收入“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”第三輯。該書是國(guó)內(nèi)第一部有關(guān)徽商與區(qū)域研究的專著，它以制度分析入手，探討了明清鹽政制度的嬗變，徽商之土著化進(jìn)程，以及徽商對(duì)東南城鎮(zhèn)、文化的影響。蒙學(xué)界不棄，該書出版之后受到了較多的關(guān)注。2014年，適逢“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書”出版二十周年紀(jì)念，此書重新修訂，成為七部被選中再版的著作之一。作為年輕時(shí)代的舊著，近二十年后仍有機(jī)會(huì)修訂再版，內(nèi)心頗受鼓舞。

《明清徽商與淮揚(yáng)社會(huì)變遷》出版之后，就我個(gè)人而言，“徽學(xué)”研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。此后不久，我在皖南意外發(fā)現(xiàn)一批珍貴的徽州文書，特別是在學(xué)界習(xí)見的土地契約之外其他民間文書抄本、稿本之大規(guī)模發(fā)現(xiàn)，為明清以來社會(huì)文化史的拓展，展示了極為廣闊的學(xué)術(shù)前景。此后迄至當(dāng)下，來自田野的民間文獻(xiàn)層出迭現(xiàn)，而收集、整理和研究新發(fā)現(xiàn)的徽州文書，也就成了個(gè)人學(xué)術(shù)生涯中頗為重要的部分。在此過程中，我長(zhǎng)年奔波于田野鄉(xiāng)間，在皖南做過上百次的村落人文地理調(diào)查。其間，經(jīng)眼過無數(shù)的徽州文書，手頭亦逐漸形成獨(dú)具特色的一批學(xué)術(shù)收藏。在此基礎(chǔ)上將勤補(bǔ)拙，次第撰述，先后出版了數(shù)部專著。個(gè)中，《徽州社會(huì)文化史探微——新發(fā)現(xiàn)的16至20世紀(jì)民間檔案文書研究》一書出版于2002年。該書將徽州文書研究對(duì)象從以往的狹義文書（契約）轉(zhuǎn)向全方位的民間文獻(xiàn)，力圖從社會(huì)文化史的角度，拓展徽州文書研究的視野。同年，我意外發(fā)現(xiàn)徽商章回體自傳《我之小史》，該書是來自民間未刊的兩種珍稀稿本，是目前所知唯一的一部由徽商創(chuàng)作、自敘家世的章回體小說。類似于此長(zhǎng)達(dá)四十余年、多達(dá)二十余萬字的連續(xù)記錄，“是近年來徽州新史料發(fā)掘過程中最令人振奮的重要收獲之一”，對(duì)于晚清民國(guó)時(shí)期的歷史和文學(xué)研究具有多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值。為此，我撰寫了《徽商章回體自傳〈我之小史〉的發(fā)現(xiàn)及其學(xué)術(shù)意義》，發(fā)表于《史林》2006年第5期，現(xiàn)收入本文集。2011年，《明清以來徽州村落社會(huì)史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻(xiàn)為中心》一書出版，該書收入首屆“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)”，它以區(qū)域研究的視角，對(duì)村落文書的動(dòng)態(tài)演變及其基本功能、日用類書與社區(qū)日常生活、禮生與村落文化資源、民間基層地緣社會(huì)組織之嬗變、風(fēng)俗地理與民事慣例、宗族與地方社會(huì)等問題，都做了進(jìn)一步的探討，在徽州文書的發(fā)掘與研究方面，有不少新的收獲。

徽州文書是迄今所知國(guó)內(nèi)為數(shù)最多的民間文書群，不僅數(shù)量龐大，而且還以其類型多樣、內(nèi)容豐富、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久而聞名于世。20世紀(jì)末徽州文書的“再發(fā)現(xiàn)”，促進(jìn)了“徽學(xué)”研究的拓展與深入。近十?dāng)?shù)年來，“徽學(xué)”研究可以說是進(jìn)入了一個(gè)文書研究的新時(shí)代，利用第一手的民間文獻(xiàn)從事徽州及明清以來中國(guó)史的研究，在學(xué)界已蔚然成風(fēng)。而就歷史地理研究而言，民間文獻(xiàn)之大批發(fā)現(xiàn)，也為中國(guó)歷史地理研究注入了新的活力。南宋以來，特別是明清時(shí)代，徽州在全國(guó)具有極強(qiáng)的文化輻射能量，這是明清史、區(qū)域歷史地理研究絕佳的領(lǐng)域。區(qū)域歷史地理以區(qū)域的綜合性研究為對(duì)象，重視人類活動(dòng)的區(qū)域特色，探討空間結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程。有鑒于此，對(duì)于徽州民間文獻(xiàn)的深入探討，不僅可以充實(shí)區(qū)域歷史地理研究的內(nèi)涵，而且，也將拓展徽州文書研究的領(lǐng)域，凸顯民間文獻(xiàn)新史料在中國(guó)歷史地理研究中的學(xué)術(shù)意義。收入本書的《歷史地名變遷的社會(huì)地理背景——以皖南的低山丘陵地區(qū)為例》一文，就首度利用訴訟文書等多種文獻(xiàn)，對(duì)區(qū)域歷史地理展開較為深入的探討。透過實(shí)證性的研究，該文指出：對(duì)地名的考察，不應(yīng)滿足于簡(jiǎn)單的地理學(xué)分類，而應(yīng)對(duì)地名變遷的歷史軌跡，做出盡可能細(xì)致的分析。事實(shí)上，地名折射了區(qū)域社會(huì)的歷史記憶，它不僅具有地理方面的指標(biāo)意義，而且還蘊(yùn)含著人群、商業(yè)、族姓沖突、民間信仰以及國(guó)家政策等方面的諸多內(nèi)涵。透過對(duì)歷史地名變遷軌跡的追溯，可以揭示一地的社會(huì)地理背景，從中看出各色人群對(duì)歷史記憶的選擇。當(dāng)然，除了對(duì)地名改名及雅化的探討之外，最近二十年新發(fā)現(xiàn)的徽州文書，對(duì)于歷史地理諸多領(lǐng)域的研究，皆有著無可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值。例如，以往學(xué)者主要利用一些坊刻的路程圖記，研究明清時(shí)代的交通地理。而在陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的徽州文書中，我找到了數(shù)十種新的商編路程抄本。這些由來往各地的徽商手書之抄本，既包括以往常見的商編路程，同時(shí)還附有相關(guān)的營(yíng)商規(guī)范、契約文書和訴訟案卷等，據(jù)此可以較為確切地了解該書作者（或編者）的區(qū)域社會(huì)背景，從而有助于我們將商編路程放在具體的商業(yè)環(huán)境中去考察，而不是僅僅將之視作交通地理中諸多枯燥地名的簡(jiǎn)單串連。關(guān)于這方面的探討，今后我擬出版專著予以系統(tǒng)論述。目前選編入文集的《太平天國(guó)前后徽商在江西的木業(yè)經(jīng)營(yíng)——新發(fā)現(xiàn)的〈西河木業(yè)纂要〉抄本研究》，則是近年來我對(duì)商編路程系列考釋中的一篇。

反映清水江木材貿(mào)易的商編路程

20世紀(jì)90年代末徽州文書的“再發(fā)現(xiàn)”，還極大地刺激了國(guó)內(nèi)其他區(qū)域民間文獻(xiàn)的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)。其中，清水江文書之再度發(fā)掘、整理和研究，便是一個(gè)典型的例子。清水江文書與徽州文書都是20世紀(jì)開始發(fā)現(xiàn)、迄今仍層出迭現(xiàn)的較大規(guī)模的地方文書群，對(duì)于明清以來中國(guó)史的研究具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值。2012年，我因參加復(fù)旦大學(xué)歷史系朱蔭貴教授主持、與貴州大學(xué)合作的項(xiàng)目，遂根據(jù)以往的積累及私人收藏，撰寫過兩篇與清水江流域歷史地理與社會(huì)史研究相關(guān)的論文。其中一篇是將徽州文書與清水江文書這兩個(gè)重要的地域文書群聯(lián)系起來加以考察，以新發(fā)現(xiàn)的商編路程抄本為核心史料，探討了徽商與臨清幫商人與清水江的木材貿(mào)易及其相關(guān)問題。另一篇《清水江文書所見清、民國(guó)時(shí)期的風(fēng)水先生》，則以貴州大學(xué)收集、當(dāng)時(shí)尚未梓行的“天柱文書”為中心，證以公開出版的“錦屏文書”，并結(jié)合徽州民間文獻(xiàn)，對(duì)活躍在清水江流域和皖南徽州的風(fēng)水先生做了比較研究，從自然地理、政區(qū)沿革、移民與區(qū)域社會(huì)變遷的角度，揭示了兩地相關(guān)契約之不同特色以及各異的區(qū)域歷史背景。

貴州天柱縣三門塘

除了歷史地理、民間文書之外，近二十年來，域外漢籍研究亦是我著力關(guān)注的重要領(lǐng)域。漢文曾是東亞世界文化交流中的通用語(yǔ)言，主要保留在日本、韓國(guó)、越南等地的漢籍史料，不僅是中外交流史的重要資料，而且也是中國(guó)史（特別是明清史）研究的資料寶庫(kù)。這些資料，對(duì)于中國(guó)學(xué)界而言，很多都屬于新的史料來源，亟待深入發(fā)掘與利用。1997—1998年和2003—2004年，我在日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)和美國(guó)哈佛燕京學(xué)社分別做過一年左右的學(xué)術(shù)訪問。其間，在日本和美國(guó)收集到大批域外文獻(xiàn)，特別是當(dāng)時(shí)尚未引起國(guó)內(nèi)學(xué)者廣泛重視的朝鮮燕行錄、日本長(zhǎng)崎唐通事史料、琉球官話課本和近代傳教士編纂的榕腔文獻(xiàn)等。此后十?dāng)?shù)年，我陸續(xù)利用這批史料，開展東亞海域史和清代社會(huì)史的研究，并于2015年初出版了《袖中東海一編開：域外文獻(xiàn)與清代社會(huì)史研究》一書。該書力圖在全球史的視野中考察曾共享文化傳統(tǒng)的東亞歷史，將明清中國(guó)放在東亞研究的脈絡(luò)中去考察。在研究理路上，借鑒中國(guó)區(qū)域社會(huì)史的方法，將中外文化交涉還原而為具體人群之間的交流，進(jìn)而將政治史、貿(mào)易史以及廣義的文化史轉(zhuǎn)向社會(huì)史的研究。通過將各種原本孤立的現(xiàn)象加以綜合分析，綴合出更為完整的社會(huì)文化圖景，以期對(duì)明清時(shí)代的重大歷史問題做出更為客觀、真實(shí)的評(píng)價(jià)。收入本文集的《<唐土門簿>與<海洋來往活套>——佚存日本的蘇州徽商資料及相關(guān)問題研究》和《18世紀(jì)東亞海域國(guó)際交流中的風(fēng)俗記錄——兼論日、朝對(duì)盛清時(shí)代中國(guó)的重新定位及其社會(huì)反響》二文，也就是與此主題相關(guān)的研究。

綜上所述，收入本文集的這些文章，反映了我過去二十多年間不同階段的學(xué)術(shù)興趣，主要包括以下幾個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，即歷史人文地理、徽學(xué)、社會(huì)史、域外文獻(xiàn)與東亞海域史的研究等。

在這里，要感謝中西書局的盛意，讓我有機(jī)會(huì)出版一部自選集。我以為，無論如何，這都是一個(gè)反省個(gè)人學(xué)術(shù)研究的重要契機(jī)。

在學(xué)術(shù)研究方面，我們“六零學(xué)人”大概算是比較幸運(yùn)的一代。回想我們的老師輩，他們一生中最美好的年華，曾浪費(fèi)在未曾停歇的政治運(yùn)動(dòng)中；而我們，則能在一個(gè)相對(duì)安定的環(huán)境下，幸運(yùn)地以學(xué)術(shù)研究為終生職業(yè)。我出生于1964年，小學(xué)畢業(yè)時(shí)，中國(guó)社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩已基本結(jié)束。我們這一代人屬于比較早（如果不是最早）的一批受過系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的讀書人，從本科到攻讀碩士、博士學(xué)位，再到留校任教，雖然不間斷的學(xué)校生涯也帶來社會(huì)歷練的明顯不足，但對(duì)于心無旁鶩的學(xué)者而言，恐怕再?zèng)]有比這更幸運(yùn)的了！1982年，我考入復(fù)旦大學(xué)歷史系。那個(gè)年代，整個(gè)社會(huì)百?gòu)U待舉，充滿了勃勃生機(jī)。而當(dāng)時(shí)的復(fù)旦大學(xué)亦是欣欣向榮，富于學(xué)術(shù)理想。從民國(guó)時(shí)代過來的不少學(xué)術(shù)前輩都還健在，他們中的許多人仍活躍在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前沿……而從那時(shí)到現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬已過了三十余年。在此過程中，經(jīng)歷了改革開放以來中國(guó)社會(huì)的巨大變遷，見證了數(shù)十年來中國(guó)大陸學(xué)術(shù)的快速發(fā)展。其間，既遭逢20世紀(jì)90年代的“史學(xué)危機(jī)”，亦經(jīng)歷了21世紀(jì)頭十年中國(guó)學(xué)術(shù)的黃金時(shí)期。既目睹了一些著名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的盛衰遞嬗，更看到不少新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域的拓展與學(xué)術(shù)思潮之興起。其中，歷史人文地理的復(fù)興，社會(huì)史的崛起，歷史人類學(xué)之發(fā)展、壯大，都給我以極大的影響。1986年，我考入本校中國(guó)歷史地理研究所。其時(shí)，正值史地所的全盛時(shí)期，所內(nèi)高手如林，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。雖然歷史地理的學(xué)科屬性一度言人人殊，但平心而論，歷史地理學(xué)更多情況下仍被人習(xí)慣性地視作歷史學(xué)科中的一個(gè)小門類，只是因?yàn)橛蓄欘R剛、譚其驤、侯仁之、史念海先生等一批超一流的學(xué)者，才使得歷史地理專業(yè)在大歷史領(lǐng)域中獨(dú)樹一幟。其中，譚先生的學(xué)問博大精深，他在歷史政區(qū)地理、歷史自然地理、移民史等諸多領(lǐng)域創(chuàng)見卓著，特別是20世紀(jì)90年代以后他所倡導(dǎo)的歷史人文地理研究，目前已蔚為大國(guó)，形成了不同的分支。迄至今日，史地所同仁的諸多研究，基本上都可以在此學(xué)術(shù)脈絡(luò)中得以梳理。對(duì)我而言，自己于求學(xué)及學(xué)術(shù)起步階段，能久荷薰陶于此，這是個(gè)人一生的幸運(yùn)。前輩學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)與突出的學(xué)術(shù)成就，曾給我以極大的鞭策。只是與周遭其他的研究略有不同，20世紀(jì)90年代中葉以來，“徽學(xué)”逐漸成為個(gè)人學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“癡絕處”之一，這在復(fù)旦并無師承，而是由我獨(dú)立拓展出的一個(gè)學(xué)術(shù)空間，開山挖銅，自有一番樂境。雖然是否已鑄出新錢不敢自詡，但為此曾投入了極多的時(shí)間和精力。也正因?yàn)槿绱耍谕馊丝磥恚饲暗囊恍┭芯克坪跤坞x出歷史地理的學(xué)科邊界，在早年亦曾遭遇過不少困難與挫折，但也自覺因此而有了更多的收獲與欣喜。事實(shí)上，民間文獻(xiàn)的大批發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)歷史地理的研究打開了一扇新的窗戶，回頭想想，這或許也算是學(xué)術(shù)上的一種殊途同歸吧。在此，我要感謝學(xué)界的諸多師長(zhǎng)、好友，正是因?yàn)樗麄兊膶捜荨⒅С峙c鼓勵(lì)，我才得以在廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)域自由發(fā)展，能夠“讀史隨心”，從事個(gè)人感興趣的諸多探索與研究……

光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼已知天命，或許應(yīng)當(dāng)對(duì)既往的學(xué)術(shù)研究多所反思，以便重新出發(fā)，在這個(gè)功夫多在學(xué)問之外的年代依舊摒棄雜念，“進(jìn)取不忘其初”，做些自覺有趣、也更為重要的學(xué)術(shù)探索。

2016年新春雪夜于復(fù)旦

（《社會(huì)歷史與人文地理：王振忠自選集》，中西書局，2017年6月）

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