當(dāng)下，“社區(qū)保護”（community-based conservation）正在國內(nèi)受到越來越多自然保護工作者的推崇，大家開始關(guān)注，地方傳統(tǒng)生態(tài)知識如何應(yīng)用于保護舉措中。

2003年，在世界自然保護聯(lián)盟召開的第五屆世界公園大會上，與會者提出，與社區(qū)合作開展的生態(tài)保護項目，可以取得更大的環(huán)境與社會效益，為生物多樣性和特定物種保護做出卓越貢獻。

我國青藏高原地區(qū)是實踐社區(qū)保護的重要區(qū)域。一方面得益于其豐富的生物多樣性；另一方面，在青藏高原，深厚的人與自然和諧相處的文化積淀，藏族群眾傳承千百年的神山圣湖和眾生平等的社會規(guī)范，塑造了社區(qū)居民相對一致的生態(tài)保護觀。

秦藝源是青海省三江源生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會（以下簡稱“三江源協(xié)會”）的一名駐地工作人員。這位江蘇姑娘扎根于海拔4000米的青海省玉樹藏族自治州，上山下鄉(xiāng)，用女孩與女孩互助的方式，推動著青藏高原地區(qū)的社區(qū)保護。在這個過程中，藝源也與女孩們一起感受著自我探索和成長帶來的力量。

瀾滄江源頭玉樹州雜多縣風(fēng)景。本文圖片若無特別說明，版權(quán)均屬于青海省三江源生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會。

留在玉樹：從臨時志愿者到駐地工作人員

“你好，我叫曲吉措姆！”藝源的微信名有個藏文后綴??????????。她說，這是社區(qū)的一位僧人給她起的藏文名：“曲”是佛法的意思，“吉”代表幸福，“措”是大海，“姆”為女性。她說，自己一直想有個藏族名字，這樣在社區(qū)工作時和大家交流就更方便了。

2020年7月1日，落地玉樹，藝源第一次來到高原。她這樣記錄自己與江河源的相見：“這里的河流是有生命力的，坐在車上，能聽到、看到水流的奔騰，清澈且清脆，一路上基本都是沿著河流走的，嘩啦啦的水流聲，是來到江河源這片土地最深刻的印象?！?/p>

在黃河源頭的秦藝源。

藝源以志愿者身份來到三江源生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會，又以駐地工作人員的新身份留在玉樹。她其實不太喜歡被問及為什么要留下來。在她眼中，這是一個再普通不過的決定。因為認同協(xié)會所開展的以社區(qū)參與為主體的生態(tài)保護工作的路徑和策略，她還想探索社區(qū)參與的更大可能性，尤其是女性在社區(qū)保護中的融入。

對女性參與社區(qū)保護的關(guān)注，始于一次三江源協(xié)會發(fā)起的影像培訓(xùn)。課程期間，老師發(fā)出了這樣的疑問：為什么全場都是男性牧人，沒有看到一位女性參加。作為在場為數(shù)不多的女性工作人員之一，藝源突然意識到這個問題：女性在社區(qū)保護中參與的缺失。她認為，草原上男性和女性分工不同，會使二者在記錄家鄉(xiāng)時產(chǎn)生不同視角，女性視角的融入會對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)記錄有很好的補充。

影像培訓(xùn)。

同時，在強調(diào)以社區(qū)為主體的保護中，不同利益方、不同性別和年齡層的參與和表達是各個群體基本的權(quán)利。藝源在思考：如何讓三江源地區(qū)女性的社區(qū)參與發(fā)生且有效。

藝源堅信，以社區(qū)為主體的行動，會真正改善社區(qū)環(huán)境和大家的生活。正如最初吸引她關(guān)注社區(qū)構(gòu)建的香港“藍屋社區(qū)”的精神內(nèi)涵一樣：重視“人”在其中的作用，鼓勵市民通過與社區(qū)共享自己的時間、技能及經(jīng)驗，與社區(qū)建立緊密的關(guān)系，并將鄰里互助、共建共營精神代代傳承，達到社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

這與三江源協(xié)會的信念不謀而合。協(xié)會相信，“一個地方的環(huán)境保護僅靠外力是無法持久的，最終要依靠當(dāng)?shù)啬寥说膮⑴c治理”。這也是藝源想要在玉樹，在三江源協(xié)會學(xué)習(xí)和實踐的，一種社區(qū)參與式的生態(tài)保護行動。

秦藝源成為正式員工后，擔(dān)任協(xié)會甘達社區(qū)工作站的講解。

喜歡出差：在社區(qū)調(diào)研中養(yǎng)成問題意識

藝源主要在玉樹的工作站生活和工作。早上七點多起床，爬上一個小山坡，走到辦公的地方。高原清晨的空氣很清澈，一路上聽著河流緩緩流動的聲音，看到路邊的牛羊，藝源向它們揮揮手，說聲“早上好”。

工作的時候，經(jīng)常會有周邊村民和牧民來處理或協(xié)商事情，有時只是打印和復(fù)印一些材料，他們也會來工作站，順便和大家聊聊天，這里是一個小型“社區(qū)”。下午的時間，藝源通常會去附近社區(qū)調(diào)研，她被每一戶牧人熱情歡迎，剛在這家吃過酸奶，又在那家喝起奶茶。

女性環(huán)保人索南卓尕在畫畫，她經(jīng)常來協(xié)會工作站學(xué)習(xí)畫畫。

日常交流中，藝源觀察到，當(dāng)?shù)嘏暂^多關(guān)注女性健康、家庭教育及如何培養(yǎng)一些技能從而提高家庭收入的話題。當(dāng)提及當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境時，她們總會提起從前父母輩的保護方式是什么，現(xiàn)在有什么不同。她們聊起放牧的牛羊，就像聊起自己的家人。女性細致的感受和細膩的情感以及在家庭中的角色在對話中真實地展開。

然而，這些對話內(nèi)容，通常是在幾個女性聚在一起時，大家才會分享的。走進牧戶家中做調(diào)研時，與家里女性聊天并不容易。因為通常男主人會回答一切問題，而女性總是沉默不語。藝源意識到，女性自信心和能力的提升，是社區(qū)參與中首先需要關(guān)注和解決的問題。

開展調(diào)研訪談。

在藝源眼中，三江源是一片很大的田野。她說，以前做研究寫論文，討論的問題都是從新聞報道和以往研究中發(fā)現(xiàn)的，不是自己第一手的觀察和總結(jié)提煉。而現(xiàn)在，她想要在真實的場域中探索自然資源利用、國家公園建設(shè)和污染防治的課題。

藝源是武漢大學(xué)環(huán)境與資源保護法學(xué)碩士畢業(yè)生，身在三江源自然保護地區(qū)域，她對建立以國家公園為主體的自然保護地體系產(chǎn)生了更強的感知基礎(chǔ)，更加關(guān)注在自然保護地體系建立過程中社區(qū)保護地的作用和發(fā)展；社區(qū)調(diào)研中，用法學(xué)視角思考人獸沖突的補償機制，是她之前從未思考過的問題；社區(qū)中村規(guī)民約如何協(xié)商和運作，為她帶去了關(guān)于規(guī)則、公平、正義的觀察角度。

帶著好奇心，像一張白紙一樣觀察和傾聽，藝源在社區(qū)調(diào)研中不斷重塑對生態(tài)保護的初衷和動力。藝源回想起，第一次去社區(qū)，在瀾滄江源頭，她看到，喝酸奶的碗中有一只小螞蟻，而社區(qū)環(huán)保團隊的僧人用草把小螞蟻引出來放生。

她逐漸看到，三江源地區(qū)社區(qū)環(huán)保的實踐之所以能夠取得一定成效，最根本的原因在于大家對自然萬物的平等看待所產(chǎn)生的無限力量。

三江源上的放生牛，又稱“神?！?，僧人舉行誦經(jīng)加持儀式后，系上三色彩條，放歸山野，任其自由生長，不耕、不騎、不殺、不售。

社區(qū)參與：推動三江源環(huán)保領(lǐng)域的性別主流化

2020年5月，由聯(lián)合國婦女署CGF項目資助，青海省三江源生態(tài)環(huán)境保護協(xié)會執(zhí)行的“三江源民間環(huán)保組織與游牧社區(qū)的社會性別構(gòu)建項目”啟動，藝源是項目主要參與人員。

藝源作為三江源協(xié)會項目組成員，進行實地調(diào)研后，從43份田野調(diào)研的樣本中發(fā)現(xiàn)：在三江源地區(qū)的游牧社區(qū)環(huán)保工作中，婦女參與度普遍低下、即便項目活動有女性參與，也主要以勞力參與為主，并沒有在決策層面實現(xiàn)決策參與，游牧社區(qū)女性也很難享受因其參與具體活動所帶來的物質(zhì)和精神成果。

秦藝源組織女性參與各類活動，鼓勵她們記錄下想法。

藝源結(jié)合與女性朋友的日常聊天，設(shè)想在很多項目中融入女性視角，可能會優(yōu)化項目討論的方案，或產(chǎn)生不同可能性。

例如，協(xié)會在一些社區(qū)推廣零廢棄理念時，通常都是面對男性進行信息傳播，但去到牧戶家后發(fā)現(xiàn)，女性才是實際使用這些物資的人，她們才更了解應(yīng)該如何開展“零廢棄”生活。同時，男性對零廢棄的承諾，由于家中缺乏替代物資而無法順利推進，也可能會造成女性對環(huán)保的不認可。

進入社區(qū)，推廣垃圾分類。

藝源和同事們發(fā)現(xiàn)，受教育的程度直接影響了婦女對自身能力和信心的評估，也影響了她們進行公共表達和參與的勇氣。不僅是學(xué)校教育，如環(huán)境保護知識宣傳、法律政策解讀、技能培訓(xùn)等，也需要將女性作為參與主體。

針對調(diào)研中存在的問題，藝源所在的項目組，首先將長江、黃河、瀾滄江源頭各地，包括甘達村、哈秀鄉(xiāng)甘寧村、曲麻萊縣措池村、雜多縣莫云鄉(xiāng)等多個社區(qū)的女性環(huán)保帶頭人聚集在一起，建立了第一個三江源女性環(huán)保人網(wǎng)絡(luò)和社群。

女性環(huán)保人團隊的合照，在玉樹巴塘草原。

目前女性環(huán)保人網(wǎng)絡(luò)成員有25人，平均不到30歲。她們來自不同的地方，共同守護家鄉(xiāng)的草原河流。

她們之中，有將健康、環(huán)保的生產(chǎn)生活理念帶進學(xué)校課堂的老師；有拿起畫筆在帆布袋、石頭上畫三江源的動植物，希望能向更多人傳遞保護水源、愛護地球的理念的大學(xué)畢業(yè)生；有關(guān)注游牧文化的女性，她們制作毛氈產(chǎn)品、做環(huán)保日記、在水源頭撿垃圾，以牧民最傳統(tǒng)的方式保護當(dāng)?shù)丨h(huán)境。

達吉出生在玉樹市哈秀鄉(xiāng)甘寧村草原，是當(dāng)?shù)嘏磷堪秃献魃绲某蓡T之一。合作社起初制作黑帳篷，為當(dāng)?shù)厝鮿萑后w提供工作機會，后來在三江源設(shè)計師聯(lián)盟協(xié)助下，開始設(shè)計制作環(huán)保的手工毛氈產(chǎn)品。達吉是合作社的廚師，也是帕卓巴手工產(chǎn)品的代言人。

2019年開始，達吉開始根據(jù)設(shè)計師的設(shè)計，制作一些毛氈小胸針，如鹿角、牛角等。女性環(huán)保人網(wǎng)絡(luò)成立后，達吉開始更勇敢地展示自己，她落落大方地在鏡頭前展示草原女性的魅力。達吉身上自然純凈的美，展現(xiàn)出驚艷的表現(xiàn)力。2021年，牧人品牌“帕卓巴”走入上海時裝周，達吉正是產(chǎn)品照片中的模特。

達吉與帕卓巴手工產(chǎn)品。

藝源向我展示《三江源女性環(huán)保人公約》，公約第七條是“要有終身學(xué)習(xí)的精神，熱愛學(xué)習(xí)，養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”。終身學(xué)習(xí)的精神成為大家的共識，也反映出這些女性們學(xué)習(xí)和提升自己的迫切愿望。

藝源也在自己的生活中不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)造著。她將自己的選擇稱為“生活實驗”，她寫道，我唱自己的歌，王爾德說“生活就是你的藝術(shù)，你把自己譜成了樂曲，你過的就是十四行詩”。藝源繼續(xù)在三江源開展她的“生活實驗”，讓女性在生態(tài)保護中一點點、一點點被看見。

（作者賈喻然系哥倫比亞大學(xué)戰(zhàn)略傳播專業(yè)碩士畢業(yè)生，善覺甘加環(huán)保團隊長期志愿者）

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