大抵女有國(guó)色，男隨之，花有香氣，蜂蝶隨之。——新羅善德女王（632年）

爾國(guó)以婦人為主，為鄰國(guó)輕侮。——唐太宗（643年）

屢禁不止的人口販賣(mài)

大唐長(zhǎng)慶元年（公元821年），在位八年“宴樂(lè)過(guò)多，畋游無(wú)度”的皇帝李恒（唐穆宗）尚未因打馬球而中風(fēng)病倒。在他的本紀(jì)中，躬身親為或名義上的事務(wù)依然是那么繁多，仿佛大唐帝國(guó)的運(yùn)轉(zhuǎn)都系于他一人之力。

春三月，幽州的盧龍節(jié)度使，也就是陰賊險(xiǎn)譎的劉總——他曾為了權(quán)位而弒父、鴆兄——向朝廷獻(xiàn)馬一萬(wàn)五千匹的示弱表態(tài)。這是對(duì)朝局的應(yīng)激反應(yīng)，朝廷剛剛平定了淮西。這一年的晚些時(shí)候，他在易州出家以后暴斃。

這個(gè)三月，朝廷在全國(guó)各地有一系列政治動(dòng)作，比如任命不少節(jié)度使，冊(cè)封皇帝的一群子弟為王，還罷京西、京北和糴使以及河北榷鹽法。

西安大明宮國(guó)家遺址公園微縮模型

唐代元和藩鎮(zhèn)示意圖

如果把目光投向帝國(guó)東方，今山東半島的平盧淄青藩鎮(zhèn)控扼著海東朝貢道，平盧節(jié)度使長(zhǎng)期兼任押新羅渤海兩蕃使。時(shí)任節(jié)度使是薛平（薛蘋(píng)），《舊唐書(shū)·穆宗本紀(jì)》長(zhǎng)慶元年三月條記載：

平盧薛平奏：海賊掠賣(mài)新羅人口于緣?？たh，請(qǐng)嚴(yán)加禁絕，俾異俗懷恩。從之。（第486-487頁(yè)）

唐代藩鎮(zhèn)最高長(zhǎng)官的奏報(bào)，一般皆非小事，記在本紀(jì)中者尤其重要。這里雖然只有簡(jiǎn)單一句，但背后涉及的人口卻相當(dāng)多。

“海賊掠賣(mài)新羅人口于緣?？たh”，道出了事件、對(duì)象、地點(diǎn)，即海賊是罪魁禍?zhǔn)?，他們從新羅掠奪販賣(mài)人口，目的地是唐朝沿海的郡縣。薛平的建議當(dāng)然是“嚴(yán)加禁絕”，希望達(dá)到“俾異俗懷恩”的目的，也就是讓唐朝的友好國(guó)家新羅感恩戴德。皇帝同意了。

實(shí)際上，在《唐會(huì)要》卷86《奴婢》中保留有更詳細(xì)文本和后續(xù)故事進(jìn)展。從中可以獲得事情的更多細(xì)節(jié)。薛平（薛蘋(píng)）在上表中說(shuō)：

應(yīng)有海賊掠新羅良口，將到當(dāng)管登萊州界，及緣海諸道賣(mài)為奴婢者。伏以新羅國(guó)雖是外夷，常稟正朔，朝貢不絕，與內(nèi)地?zé)o殊。其百姓良口等，常被海賊掠賣(mài)，于理實(shí)難。先有制敕禁斷，緣當(dāng)管久陷賊中，承前不守法度。自收復(fù)已來(lái)，道路無(wú)阻，遞相販鬻，其弊尤深。伏乞特降明勅，起今已后，緣海諸道，應(yīng)有上件賊并賣(mài)新羅國(guó)良人等，一切禁斷。請(qǐng)所在觀察使嚴(yán)加捉搦，如有違犯，便準(zhǔn)法斷。（中華書(shū)局1960年版，第1571頁(yè)，引者重新斷句標(biāo)點(diǎn)）

薛平在這里提供了若干重要信息：

一、事情起因比較嚴(yán)重，海賊掠賣(mài)人口的對(duì)象是一向?qū)μ瞥t恭的鄰國(guó)新羅的良口，有些賣(mài)到他所管轄的登州、萊州地界，還有一些賣(mài)到了沿海諸道為奴婢。唐朝境內(nèi)的奴婢和良賤有別的身份制度，素來(lái)合法存在，不過(guò)賣(mài)良為賤則是不容許的。

二、事涉屬國(guó)新羅，事態(tài)比較嚴(yán)重。薛平說(shuō)新羅雖是外夷，但是“常稟正朔，朝貢不絕，與內(nèi)地?zé)o殊”，這反映出山東地方官員對(duì)于海東政情和文化的了解。新羅是朝貢國(guó)的典范，這樣一個(gè)君子之國(guó)的百姓，良人經(jīng)常被海賊掠賣(mài)，實(shí)在不合情理。

三、此前朝廷頒布過(guò)制敕禁止此事（詳見(jiàn)下文），但是因?yàn)槠奖R淄青地區(qū)實(shí)際并不服從中央，“不守法度”，而元和十四年（819）唐朝擊潰割據(jù)的李師道（即所謂收復(fù)）之后，交通不再受阻，多地販賣(mài)轉(zhuǎn)賣(mài)之事反而更加難禁了。唐穆宗答敕稱“宜依”。

這里要插敘一下此前的唐憲宗時(shí)代對(duì)掠賣(mài)良口的禁絕。元和四年（809）唐憲宗有敕：“嶺南黔中福建等道百姓，雖處遐俗，莫非吾民。……緣公私掠賣(mài)奴婢，宜令所在長(zhǎng)吏切加捉搦，并審細(xì)勘責(zé)，委知非良人百姓，乃許交關(guān)。有違犯者，準(zhǔn)法處分?！?span style="color:#999999;">（《唐會(huì)要》卷86《奴婢》，第1570頁(yè)）這里針對(duì)的是今貴州、廣東、福建一帶良家百姓被掠賣(mài)為奴婢之事，朝廷督責(zé)地方官員詳細(xì)審查盤(pán)問(wèn)，“委知非良人百姓，乃許交關(guān)”一語(yǔ)是說(shuō)，確切地知道被賣(mài)者的身份并非良人，才允許交關(guān)。保護(hù)的對(duì)象是良人（即良口）。

元和八年（813）九月又有詔書(shū)，對(duì)于嶺南地區(qū)販賣(mài)人口之事做出更具體的指示：“自嶺南諸道，輒不得以良口餉遺販易，及將諸處博易。又有求利之徒，以良口博馬。并敕所在長(zhǎng)吏，嚴(yán)加捉搦，長(zhǎng)吏不任勾當(dāng)，委御史臺(tái)訪察聞奏?！?span style="color:#999999;">（《唐會(huì)要》卷86《奴婢》，第1571頁(yè)）嚴(yán)加禁止買(mǎi)賣(mài)良人之事，所在地方官員如果“不任勾當(dāng)”，則干脆讓中央派調(diào)查組去做，“委御史臺(tái)訪察聞奏”。皇帝震怒了。

薛平這次在長(zhǎng)慶元年（821）提出的新羅奴婢販賣(mài)一事，恐怕比上述地區(qū)還要嚴(yán)重。他提議皇帝明發(fā)詔命，從今以后一律不允許沿海諸道有販賣(mài)新羅國(guó)良人之事；同時(shí)，案發(fā)地所在最高長(zhǎng)官觀察使負(fù)責(zé)嚴(yán)加督辦，如有違犯，依法處置。

販賣(mài)新羅人口這一直達(dá)天聽(tīng)的事件，后續(xù)落實(shí)處理得如何？據(jù)三年后新羅國(guó)使臣給皇帝的上書(shū)，朝廷禁令的實(shí)施產(chǎn)生了新的問(wèn)題。

長(zhǎng)慶三年正月，新羅國(guó)使金柱弼進(jìn)狀：“先蒙恩敕，禁賣(mài)良口，使任從所適。有老弱者棲棲無(wú)家，多寄傍海村鄉(xiāng)，愿歸無(wú)路。伏乞牒諸道傍海州縣，每有船次，便賜任歸，不令州縣制約。”敕旨：“禁賣(mài)新羅，尋有正敕。所言如有漂寄，固合任歸。宜委所在州縣，切加勘會(huì)。責(zé)審是本國(guó)百姓情愿歸者，方得放回?！?span style="color:#999999;">（《唐會(huì)要》，第1571頁(yè)）

即，唐朝皇帝的恩敕，使人口買(mǎi)賣(mài)得以禁止，但是這些已經(jīng)被賣(mài)到中國(guó)的，尤其是老弱者，無(wú)家可歸，無(wú)路可回，“寄傍海村鄉(xiāng)”。新羅人生活情形已被本國(guó)知悉，兩國(guó)交流密切程度得窺一斑。使臣金柱弼請(qǐng)求唐廷向沿海諸道的州縣下牒文，一旦有船出發(fā)便讓這些人回國(guó)，州縣地方不要阻攔約束。

唐朝答敕，應(yīng)允此事，最后一句值得注意，就是所在州縣地方官員要詳加勘問(wèn)甄別，確實(shí)是自愿回國(guó)的新羅國(guó)百姓，才能放回。言外之意，絕不允許將唐人拐騙到外國(guó)的行徑。其實(shí)，唐朝對(duì)于在中國(guó)的外國(guó)人是寬容開(kāi)放的，甚至允許他們和華人女子結(jié)婚，不過(guò)有一條很引人注目，就是當(dāng)這些外國(guó)人回國(guó)時(shí)，中國(guó)妻子是不許跟隨出境的。

畢竟對(duì)國(guó)家而言，人，才是最重要的、最根本的。

新羅石刻

徐州出了個(gè)張大使

唐代大文豪杜牧所寫(xiě)的《張保皋傳》，后被歐陽(yáng)修轉(zhuǎn)載至《新唐書(shū)》，其所透露的信息是新羅人被掠賣(mài)到中國(guó)等地為奴婢之事，似乎并未因皇帝的恩敕而徹底禁絕，張保皋因此請(qǐng)求新羅國(guó)王以武力解決此問(wèn)題。《樊川文集》記載，張保皋和他的好友鄭年，不知為何從新羅來(lái)到唐朝徐州，擔(dān)任軍中小將：

新羅人張保皋、鄭年者，自其國(guó)來(lái)徐州，為軍中小將。……俱善斗戰(zhàn)，騎而揮槍，其本國(guó)與徐州無(wú)有能敵者。（吳在慶校注：《杜牧集系年校注》，中華書(shū)局，2008年，第672頁(yè)）

兩人武藝超群，尤其是鄭年水性極好。后來(lái)，歐陽(yáng)修在《新唐書(shū)》東夷傳的末尾參酌這一文獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)寫(xiě)，高麗金富軾撰成的正史《三國(guó)史記》也再次襲引，文字略異。

有張保皋、鄭年者，皆善斗戰(zhàn)，工用槍。……自其國(guó)皆來(lái)為武寧軍小將。（《新唐書(shū)》卷220《東夷傳》，中華書(shū)局，1975年，第6206頁(yè)）

張保皋（《羅紀(jì)》作弓福）、鄭年，皆新羅人。但不知鄉(xiāng)邑、父祖?！巳缣?，為武寧軍小將，騎而用槍，無(wú)能敵者。（《三國(guó)史記》卷44《張保皋傳》，吉林大學(xué)出版社，2014年，第633頁(yè)）

所謂武寧軍，就是駐扎在徐州的軍隊(duì)，長(zhǎng)官又稱徐泗節(jié)度使。關(guān)于張保皋在徐州，歷來(lái)學(xué)者們有很多猜測(cè)，有人甚至認(rèn)為張保皋本是唐人而非新羅人。比較合理的解釋可能是，他們是新羅鄰近中國(guó)的沿海島民，在唐朝東部沿海藩鎮(zhèn)自相為政、兩國(guó)民間交往松弛時(shí)進(jìn)入有一定新羅人分布的徐州地區(qū)靠武藝謀生。

更重要的是，在徐州的經(jīng)歷使張保皋親眼目睹了新羅被掠賣(mài)者仍然為奴婢的事實(shí)。他回國(guó)之后，面見(jiàn)新羅國(guó)王陳奏此事，并由此建立起后來(lái)蜚聲東亞的清海鎮(zhèn)。

后保皋歸新羅，謁其王曰：“遍中國(guó)以新羅人為奴婢，愿得鎮(zhèn)清海，使賊不得掠人西去。”清海，海路之要也。王與保皋萬(wàn)人守之。自大和后，海上無(wú)鬻新羅人者。（《新唐書(shū)》卷220《東夷傳》，第6206頁(yè)；吳在慶校注：《杜牧集系年校注》，第672頁(yè)，略同）

國(guó)王分給他一萬(wàn)人，就是要讓他清理海上非法勢(shì)力，以自己的力量武力解決新羅人被掠賣(mài)為奴婢的問(wèn)題。張保皋不負(fù)所望，在今天韓國(guó)全羅南道南端海域中的莞島，建立了清海鎮(zhèn)，肅清了唐與新羅之間海域，販賣(mài)新羅奴婢問(wèn)題在大和年間之后不復(fù)存在。至此，新羅良口被鬻賣(mài)至中國(guó)為奴婢的問(wèn)題，首經(jīng)平盧節(jié)度使薛平上奏請(qǐng)示，新羅國(guó)使再次請(qǐng)求，唐穆宗兩度欽命解決，最終新羅清海鎮(zhèn)大使張保皋徹底予以解決。

日本僧人圓仁稍晚的開(kāi)成三年（838）隨最后一次遣唐使來(lái)到唐朝，一心巡禮求法，他在中國(guó)學(xué)習(xí)、旅行十年，足跡遍及今蘇、皖、魯、冀、晉、秦、豫諸省，并駐留長(zhǎng)安近五載。圓仁用漢文撰寫(xiě)的日記《入唐求法巡禮行記》被譽(yù)為世界三大旅行記之一，他對(duì)唐代社會(huì)特別是底層的記錄，史料價(jià)值非常高。其中所記，除了會(huì)昌法難等，應(yīng)該就屬新羅人在唐朝沿海地區(qū)的分布和活動(dòng)。

他多次提到山東、江蘇等地的新羅人，以及在東亞海上航路和貿(mào)易方面發(fā)揮著極大作用的清海鎮(zhèn)大使張保皋及其部下。他們通曉漢語(yǔ)、日語(yǔ)，虔誠(chéng)禮佛，圓仁最后的回國(guó)生活和航船本身都得到這些新羅人的莫大幫助。

赤山法華院，張保皋所建，圓仁在此停留

張保皋具有英雄傳奇色彩，后來(lái)他憑借在海上要沖建立的武裝力量，擁立新羅金祐徵登基（神武王），建立了更大的功勛。當(dāng)時(shí)（838年）金祐徴逃往清海鎮(zhèn)避難，聽(tīng)說(shuō)金明在都城篡位，他對(duì)張保皋說(shuō)：

金明弒君自立，利弘枉殺君父，不可共戴天也。愿仗將軍之兵，以報(bào)君父之讎。（《三國(guó)史記》卷10）

張保皋說(shuō)得大義凜然：“古人有言，見(jiàn)義不為，無(wú)勇。吾雖庸劣，唯命是從?！保ㄍ希┧赡芤还灿幸蝗f(wàn)多人，卻分兵五千人給金佑徵，言行一致，足見(jiàn)誠(chéng)意。結(jié)果金佑徵取勝登基，立即冊(cè)封清海鎮(zhèn)大使張保皋（弓福）為“感義軍使”，食實(shí)封二千戶。

神武王在位不久即去世，文宣王即位后又將張大使冊(cè)封到更高的地位：

教曰：“清海鎮(zhèn)大使弓福，嘗以兵助神考，滅先朝之巨賊。其功烈可忘耶？”乃拜為鎮(zhèn)海將軍，兼賜章服。（《三國(guó)史記》卷11）

非常明確，“仗將軍之兵”、“以兵助”等強(qiáng)調(diào)的是張保皋幫助神武王擊敗京城勢(shì)力的關(guān)鍵是“兵”，也就是起因新羅奴婢問(wèn)題，建立的清海鎮(zhèn)武力。

后來(lái)張大使的故事和新羅奴婢越離越遠(yuǎn)，國(guó)王原本要迎娶他的女兒為次妃，可惜朝中忌憚清海鎮(zhèn)勢(shì)力的大臣以“今弓福海島人也，其女豈可以配王室乎？”理由反對(duì)。文宣王八年（846），張保皋（弓福）怨王不納女，據(jù)清海鎮(zhèn)發(fā)動(dòng)叛亂。當(dāng)時(shí)，新羅王廷躊躇不前，“將討之則恐有不測(cè)之患，將置之則罪不可赦，憂慮不知所圖”。最后矛盾的解決竟是以刺客暗殺張保皋的形式告終。

五年后（851），新羅王廷終于罷清海鎮(zhèn)，“徙其人于碧骨郡”。碧骨郡位于今天全羅北道全州附近的金堤市，雖然近海但屬于內(nèi)陸，新羅因肅清海上非法奴婢貿(mào)易而興起的海上軍事力量，最終被傳統(tǒng)王權(quán)徹底消滅，傳奇畫(huà)上句號(hào)。

拱手相送的和強(qiáng)行擄掠的

神武王金佑徵，就是張保皋幫助登基的那位新羅國(guó)王，在位僅僅一年多，很奇怪的是，他登基后立即（839年）向唐朝派出使臣，史載：

秋七月，遣使如唐，遺淄青節(jié)度使奴婢。帝聞之，矜遠(yuǎn)人，詔令歸國(guó)。（《三國(guó)史記》卷10）

這是主動(dòng)送上奴婢作為禮物。明明張保皋立志要消除的，就是這種“遍中國(guó)以新羅人為奴婢”的現(xiàn)象，可是這位國(guó)王卻把奴婢送上門(mén)。好在當(dāng)時(shí)的皇帝唐文宗，出于憐憫遠(yuǎn)人，沒(méi)有接納。

歷史上，以女性作為貢品或者戰(zhàn)利品、附屬品的例子非常多。朝鮮半島的新羅、高句麗等國(guó)也常常積極主動(dòng)地把美女、奴婢等送往中國(guó)，或送給中國(guó)使臣。

朱子奢是一位“雅有儀觀”的儒士，貞觀初年時(shí)高句麗、百濟(jì)一起連年進(jìn)攻新羅，新羅遣使吿急。太宗派他出使，希望可以“釋三國(guó)之憾”。果然，他的風(fēng)采不同凡響，“東夷大欽敬之，三國(guó)王皆上表謝罪，賜遣甚厚”，出使效果極佳?？墒牵诔鍪箷r(shí)“納其美女之贈(zèng)”，也就是接受了對(duì)方贈(zèng)送的美女。因此，回到長(zhǎng)安，因違旨受到太宗斥責(zé)，幸好太宗惜才，沒(méi)有懲罰他。（《舊唐書(shū)》卷189上《朱子奢傳》，第4948頁(yè)）

唐太宗貞觀二十年（646）征伐高句麗之際，高句麗遣使來(lái)謝罪，用的手段是“并獻(xiàn)二美女”。太宗皇帝對(duì)高句麗使臣說(shuō)：“歸謂爾主，美色者，人之所重。爾之所獻(xiàn)，信為美麗。憫其離父母兄弟于本國(guó)，留其身而忘其親，愛(ài)其色而傷其心，我不取也?！?span style="color:#999999;">（《舊唐書(shū)》卷199上《東夷傳》，第5326頁(yè)）美女的確很美，可惜她們遠(yuǎn)離親人祖國(guó)，使其郁郁不樂(lè)，并非皇帝之心。結(jié)果皇帝下令退回。

貞觀五年（631），林邑國(guó)獻(xiàn)五色鸚鵡，新羅國(guó)則獻(xiàn)上美女二人。魏征認(rèn)為不應(yīng)該接受。當(dāng)時(shí)，聞過(guò)則喜的唐太宗高興地說(shuō)：“林邑鸚鵡猶能自言苦寒，思?xì)w其國(guó)，況二女遠(yuǎn)別親戚乎！”美女和鸚鵡，都交給使者分別歸還。（《資治通鑒》卷193，中華書(shū)局，1956年版，第6089—6090頁(yè)）《舊唐書(shū)·東夷傳》記載其事更詳，“貞觀五年，遣使獻(xiàn)女樂(lè)二人，皆鬒發(fā)美色?！碧趯?duì)周圍人所說(shuō)的話意思也更完整：“朕聞聲色之娛，不如好德。且山川阻遠(yuǎn)，懷土可知。近日林邑獻(xiàn)白鸚鵡，尚解思鄉(xiāng)，訴請(qǐng)還國(guó)。鳥(niǎo)猶如此，況人情乎！朕愍其遠(yuǎn)來(lái)，必思親戚，宜付使者，聽(tīng)遣還家。”（第5335頁(yè)）后來(lái)他在另一場(chǎng)合又說(shuō)：“林邑貢能言鳥(niǎo)，新羅獻(xiàn)女樂(lè)，憫其離本，皆令反國(guó)，是朕敦本也?！?span style="color:#999999;">（《冊(cè)府元龜》卷35《帝王部·封禪》）結(jié)果同樣是拒絕了新羅的絕色美女。

其實(shí)，史籍中能找到的新羅第一次遣使中國(guó)的記載（381年），就是獻(xiàn)上美女之事，當(dāng)時(shí)是十六國(guó)的前秦時(shí)代：

《秦書(shū)》曰：苻堅(jiān)建元十八年，新羅國(guó)王樓寒遣使衛(wèi)頭獻(xiàn)美女。國(guó)在百濟(jì)東，其人多美發(fā)，發(fā)長(zhǎng)丈馀。（《太平御覽》卷781《東夷》）

看來(lái)，長(zhǎng)發(fā)飄逸的新羅美人似乎很早就聞名中國(guó)了。

在唐代及之后的五代，除了東方新羅、高句麗，東北方的契丹和渤海國(guó)，西域的康國(guó)、米國(guó)、史國(guó)、骨咄也都有進(jìn)獻(xiàn)胡旋女、女樂(lè)的記載（見(jiàn)《冊(cè)府元龜》卷971—卷972《外臣部·朝貢》）：

唐玄宗開(kāi)元十五年（727）五月，康國(guó)獻(xiàn)胡旋女子及豹，史國(guó)獻(xiàn)胡旋女子及蒲萄酒；七月，史國(guó)王阿忽必多遣使獻(xiàn)胡旋女子及豹。開(kāi)元十七年（729）正月，米國(guó)使獻(xiàn)胡旋女子三人及豹、獅子各一；開(kāi)元二十一年（733）二月，骨咄王頡利發(fā)遣使獻(xiàn)馬并女樂(lè)。

值得注意的是，唐代宗大歷十二年（777）正月，“渤海遣使來(lái)朝，并獻(xiàn)日本國(guó)舞女一十一人及方物?！薄秲?cè)府元龜》這條記事頗讓人費(fèi)解，為何渤海國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的是日本國(guó)舞女呢？查《舊唐書(shū)》代宗紀(jì)、渤海傳，兩處都出現(xiàn)與該記事吻合的記載，且渤海傳提供了一定理解背景：

大歷二年至十年，或頻遣使來(lái)朝，或間歲而至，或歲內(nèi)二三至者。十二年正月，遣使獻(xiàn)日本國(guó)舞女一十一人及方物。四月、十二月，使復(fù)來(lái)。（《舊唐書(shū)》卷199下《北狄傳》，第5362頁(yè)）

渤海使臣從今天中國(guó)東北（此時(shí)都城在上京龍泉府，今黑龍江寧安市）派遣到長(zhǎng)安的使臣極為頻繁，這次遣使雖然在日本史料中找不到可以比定的記載，但遣使后八年渤海國(guó)遷都到靠近日本海的東京龍?jiān)ń窦质‖q春市），學(xué)界一般認(rèn)為是為了加強(qiáng)與日本的聯(lián)系和交流。因此難以否定這條史料的真實(shí)性。合理的解釋是，渤海國(guó)在發(fā)揮唐朝與日本及東方諸國(guó)交流的橋梁作用。

五代后梁開(kāi)平二年（908），契丹國(guó)王阿保機(jī)遣使進(jìn)良馬十匹、金花鞍轡、貂鼠皮、頭冠并裘，同時(shí)還獻(xiàn)上“男口一，名蘇，年十歲，女口一，名譬，年十二”。這又是官方的奴婢奉獻(xiàn)了。渤海國(guó)亦有兩次將女口、兒口等同于特產(chǎn)作為貢獻(xiàn)的明確記載：開(kāi)平三年（909），渤海王大諲譔朝貢，進(jìn)兒女口及物、貂鼠皮、熊皮等；后唐明宗天成元年（926）四月，大諲譔遣使朝貢，進(jìn)兒口、女口各三人、人參、昆布、白附子及虎皮等。

既然胡旋女、舞女、美女、女樂(lè)都可以成為國(guó)家間的禮物，“女口”成為一種送給大國(guó)的貢品當(dāng)然也是順理成章了。后世史家更多關(guān)注漢唐和親故事中的王昭君們，而這些連名字都沒(méi)留下的普通女性（除了那位來(lái)自契丹的名叫“譬”的女孩）則被歷史遺忘得更為徹底，其實(shí)，她們都是被“送出”的女性。（堀敏一《中國(guó)と古代東アジア世界：中華的世界と諸民族》，巖波書(shū)店，1993年，第四章）

在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，還有許多女性被軍隊(duì)擄掠而歸。在史書(shū)記載中，她們和被攻克的城池、虜獲的牛馬一起，只具有戰(zhàn)利品的意義。幸好，唐宋筆記中留下了她們的故事，一句臺(tái)詞也沒(méi)有，卻異常倔強(qiáng)堅(jiān)硬。

“高麗婢”就是其中這樣的女子。唐人張鷟《朝野僉載》卷5記載：

中書(shū)舍人郭正一破平壤，得一高麗婢，名玉素，極姝艷，令專知財(cái)物庫(kù)。正一夜須漿水粥，非玉素煮之不可。玉素乃毒之而進(jìn)，正一急曰：“此婢藥我！”索土漿、甘草服解之，良久乃止。

郭正一應(yīng)該是隨同李勣的大軍在高宗總章元年（668年）攻破高句麗都城平壤，他由此獲得了一位極為姝艷的高麗婢女玉素。玉素管財(cái)庫(kù)，又是郭正一生活上依賴的人，遂趁機(jī)在煮粥時(shí)下毒，奪財(cái)逃跑。故事后面的情節(jié)是在長(zhǎng)安城中如何巧妙破案、找到玉素，這里不再劇透，讀者有興趣自可去讀。

更妙的是，高羅佩（Robert Hans van Gulik）在他的名著《狄公案》之《黃金案》中，將高麗女子玉素塑造成一個(gè)頗有個(gè)性而令人印象深刻的角色。高羅佩借喬泰之眼，將玉素的形象刻畫(huà)出來(lái)：

只見(jiàn)玉素俏立在欄桿旁，身穿一件高麗式的印花白綢長(zhǎng)裙，用絲帶在豐胸下系成一個(gè)漂亮的大蝴蝶結(jié)，兩端飄然垂地，烏發(fā)盤(pán)成高髻，耳后簪著一朵白花。（張凌譯，上海譯文出版社，2019年，第163頁(yè)）

在故事中，玉素雖然犧牲了自我，卻是為了某種目標(biāo)而選擇了生活道路。

高羅佩《狄公案》書(shū)影

電視劇中的玉素形象

反觀歷史，無(wú)論是新羅奴婢中的廣大女性，還是作為貢品、戰(zhàn)利品進(jìn)入（過(guò)）中國(guó)的女性，對(duì)她們?cè)馐苊\(yùn)擺布的悲苦都無(wú)法言說(shuō)了。

宏大的歷史，幾乎沒(méi)有留給她們?nèi)魏伟婷妗?/p>

我們不禁要追問(wèn)：

新羅的女性，在本國(guó)處于什么樣的角色和地位？

新羅是韓國(guó)古代唯一擁有女王的國(guó)家，女王對(duì)于新羅又意味著什么？

或者說(shuō)，新羅的文化留給今天朝鮮民族女性怎樣的遺產(chǎn)呢？