“吳縣”是中國最具歷史和文化價值的縣域單位，從秦始皇設郡縣開始到2001年撤縣建區(qū)，對吳縣的研究是對中國最基層組織的絕好剖析。從宏觀的地理環(huán)境、景觀風物、政治經(jīng)濟到微觀的人、事、物，江南的地理、文化和心理上的中心俱在于此。“吳縣文物”的概念是需要厘清的，具有歷史、藝術、文化和科學價值的遺物和遺跡，無論其材質(zhì)、形態(tài)、功能，從原始時代的刮削器、砍砸器到明清的書畫、瓷器和各種巧作精工的器用雜項，無論是單體的建筑，還是成片的村落和古鎮(zhèn)，皆屬于文物的范疇。在物質(zhì)的文物之外，還有非物質(zhì)的遺產(chǎn)，其范疇更廣，技藝、傳說、節(jié)俗、記憶皆屬于此。

在吳縣的范圍之內(nèi)，也就是如今蘇州的相城區(qū)、虎丘區(qū)（高新區(qū)）、工業(yè)園區(qū)和吳中區(qū)的區(qū)劃范圍之中，從萬年之前的文明源頭三山島到如今最為富庶和發(fā)達的縣區(qū)經(jīng)濟，文脈的延續(xù)和傳承實際上揭示了江南文化發(fā)生、發(fā)展的全部過程。

緣 起

對于東山、西山和太湖的印象，最早來自枇杷、楊梅之類，每年一次的采摘幾乎成為一種儀式。去東西山似乎和去蘇州是無關的兩碼事，后來很長一段時間其實也一直沒搞清過吳縣、長洲、元和以及蘇州的關系（武則天的吳縣分設吳、長洲兩縣，同城而治。雍正時分設元和、長洲、吳縣三縣，同城而治至于清末。1912年三縣又合為吳縣），吳門那些名人的籍貫很讓人頭痛。民國的《吳縣志》是把各沿革關系梳理得最清晰的，有意思的是，民國元老李根源在那張幾十頁的表格中一直在強調(diào)“吳縣”是郡或府下面的“首縣”。現(xiàn)在想來，吳縣的認同其實是堅強和執(zhí)拗的，就像常熟、昆山、太倉（婁東）、吳江（震澤）一樣，行政區(qū)劃當然很容易變，但文脈的構(gòu)建并不容易。

清末地圖，圖源譚其驤《中國歷史地理地圖集·清》

反過來而言，蘇州對太湖的感情也是很微妙的，蘇州一直圍繞著古城區(qū)展開推廣和宣傳，吳縣、太湖一向都不是重心，甚至讓很多人以為太湖全屬無錫。事實上，吳縣是蘇州真正意義上的“母縣”。1928年，劃吳縣城區(qū)建蘇州市，市縣才分治，距今不足百年（1930又撤銷蘇州市并入?yún)强h，新中國成立后又劃吳縣城區(qū)建蘇州市，市縣同城而分治，直至1983年蘇州地區(qū)行政公署取消，蘇州實行市管縣的體制）。吳縣“一分為四”之后，東西兩側(cè)的“工業(yè)園區(qū)”和“高新區(qū)”乃至于北邊的相城區(qū)更像是傳統(tǒng)城市空間的一種擴張，南邊的吳中區(qū)算是繼承了“老吳縣”的正脈，靠近古城的城南更都市化一些，到太湖邊自然成鄉(xiāng)村（一度還有太湖區(qū)，后又屬震澤，最后還是歸于吳縣）。

“山水間”顯然是此間的核心競爭力，但當山水太過著名時，恰恰也會成為很多“不如意”的根源所在。自然資源、風貌景觀和文化遺產(chǎn)的保護不免給城市發(fā)展套上了枷鎖和鐐銬。在蘇州時，逢節(jié)假日有機會就會走訪古村古民居。從甪直、木瀆、光福到東西山，最大的感受是“不容易”，太湖邊要造一座廁所都需要層層審批，民居修繕遠不是有錢就能搞定的事情，產(chǎn)權、資質(zhì)、后續(xù)的開發(fā)經(jīng)營都是問題，資源衛(wèi)星不間斷地監(jiān)控著此間每一寸土地的使用情況。

 

洞庭兩山今景

覺悟認識一直都在：“居山水之間者為上，村居次之，郊居又次之。”文震亨的這個論斷并非其個人的，實際上是當時江南文人的共同認知，之所以“世間樂土是吳中”，那是因為河網(wǎng)所連接起來的是兼具生活便利性和能夠讓身心充分愉悅的自然和人文空間，各式各樣、作者各異的“洞庭東山圖”“西山紀游圖”“具區(qū)圖”“江南春”所展示的是一種兼具現(xiàn)實和理想意味的人居范式。戴著鐐銬其實既是挑戰(zhàn)也是機遇。

博物館收藏的對象是文物，對于可移動的文物，比如絕大多數(shù)考古發(fā)掘出土文物和傳世文物的收藏，博物館已然有一整套行之有效的流程、方法和標準。對不可移動的建筑、村鎮(zhèn)而言，其體量巨大，一般的博物館很難以收藏（大都會復原了蘇州網(wǎng)師園殿春簃的明軒和埃及的丹鐸神廟[The Temple of Dendur]，那是少數(shù)），但這不意味著博物館不應該關注大體量的建筑和空間結(jié)構(gòu)。不理解空間，也很難真正理解一旦脫離空間，即會意義消解的物件。

大都會復原的蘇州網(wǎng)師園殿春簃的明軒和埃及的丹鐸神廟，圖源網(wǎng)絡

數(shù)字技術提供了很好的解決方案，同時也面臨巨大的挑戰(zhàn)。不可移動文物分布范圍廣，涉及區(qū)域內(nèi)4個國家級歷史文化名鎮(zhèn)、17座歷史村落、各級文保單位幾百處。采集對象類型復雜多樣、體量差別懸殊。既有細節(jié)豐富的磚、木雕，也有古建筑和建筑群，還有包括街巷、道路、水系、農(nóng)田等在內(nèi)的社區(qū)、村鎮(zhèn)。針對不同對象，其數(shù)據(jù)采集、處理和呈現(xiàn)方式必然各不相同。

在制定和實施數(shù)據(jù)采集、展示方案時，更需考慮時間、人力、物力和資金投入，在諸多約束下盡可能實現(xiàn)理想預期。在反復討論、研究、比較和試驗、磨合的過程中，完善了數(shù)據(jù)采集方案，并在實踐過程中加以修正。對建筑與村落的數(shù)據(jù)記錄，不僅用到傳統(tǒng)常用的建筑測繪、照相等技術，還應用如激光雷達掃描、全景掃描、無人機航拍與建模等，通過計算機測算相關數(shù)據(jù)重建三維影像。

 

以大尺度的村鎮(zhèn)為例，采用的是無人機航拍與建模。無人機傾斜攝影測量與點云模型技術相結(jié)合，采用多旋翼單鏡頭的無人機對包括甪直、木瀆、東山、光福、明月灣、三山村、東村、楊灣、翁巷、衙甪里村、東蔡村、植里村、舟山村、堂里村、后埠村、涵村等在內(nèi)的17座傳統(tǒng)村落進行多角度傾斜攝影測量，生成點云數(shù)據(jù)，制作數(shù)據(jù)模型。

明月灣航拍數(shù)字模型

飛行中分高度、分角度拍攝，依托于高性能的計算機設備，利用Agisoft Metashape模型軟件，對采集到的海量照片進行數(shù)據(jù)處理（對齊照片、生成密集點云、生成網(wǎng)絡、生成紋理），自動拼合村落的點云數(shù)據(jù)，再生成相應的多邊形模型。利用采集的數(shù)據(jù)，采用3D打印、激光雕刻、AR、線上互動等方式讓這些文物實現(xiàn)交互體驗，讓觀者深入了解和探索這座巨大的不可移動文物資源庫。

利用Agisoft Metashape模型軟件生成的明月灣帶貼圖的多邊形模型精度對比（高精度、中精度、低精度）

打破尺度，洞見關系

數(shù)字展覽的好處在于能夠隨意地變換尺度，洞悉對象之間的關系。“規(guī)劃”自古有之，但“匠人營國”“相天法地”和我們現(xiàn)在的城市規(guī)劃是全然不同的概念。環(huán)太湖的古村落都是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的。東西山的幾個有名的古村最早都可以上溯到吳越爭霸時期，魏晉士人南遷是重要的發(fā)展契機，南宋奠定了格局，明清真正達到繁華。

長達千年以上的發(fā)展歷程，從廳堂、宅院到日常的生活、娛樂、交通、生產(chǎn)，乃至吳縣這樣一個行政區(qū)域，主觀的調(diào)整也罷，長時段的漸變也好，所呈現(xiàn)出來的其實是人居的根本法則，例如“背山面水”之類的選址規(guī)律，其實都是對天時和環(huán)境的順應。廳堂的尺度其實是由廳堂里的家具決定的，宅院的尺度是廳堂所決定的，形成聚落的宅院自然構(gòu)成社區(qū)，社區(qū)必然會衍生出各種社會活動，形態(tài)、性質(zhì)相近的聚落組織在山水間連綴成片，這最終構(gòu)成環(huán)太湖最為獨特的人文和自然景觀。

以東山的楊灣村為例，原有“三街六巷門”之說，三條主街、六座巷門，大概能夠代表宋元以來江南地區(qū)自然村落的一般尺度范圍。其中長近千米，明清古建最為集中的“明代一條街”應該就是當年的“三街”之一。古代村落晚間出于安全考慮常會實行封閉管理，故而有巷門的必要，現(xiàn)在在村頭“上天王”旁也有巷門，雖為新建，但未必不是原來“六巷門”之一。村中有清代的更樓，基本保存完好。更包括更樓旁有多個池塘，楊灣村山水環(huán)抱，從村落整體安全和消防上的考量堪稱完備。

楊灣古村的更樓與附近的池塘

軒轅宮在楊灣村的北頭，軒轅宮大殿是蘇州地區(qū)少見的元代建筑。傳說春秋時期楊灣即吳國重要軍事陣地，伍子胥在此迎接自己的母親，故而建胥王殿祭祀，后改為軒轅宮。南宋抗金名將楊虎以此地為兵庫，集戰(zhàn)船千艘，抗擊金兵。伍子胥時期楊灣是否有人居住倒是未可知，將來有機會做些考古的話應該能解決這個疑問，但南宋楊灣已經(jīng)形成比較大的村落應該可以得到某些傳說和歷史層面的佐證。辯證對待、科學分析口述和文本資料是溯源古村落歷史的必要前提和方法。

軒轅宮數(shù)字模型

實地踏勘的話，會有更多感性認識。出軒轅宮便是楊灣村的古道，兩者無縫銜接，通達順暢。夾道就是用石塊整齊堆疊，沿山勢修筑而成的石階和果木田壟，與建筑相錯，各無妨礙。正值霜降之后，黃葉灑落青苔，紅橘掛滿枝頭，煞是可愛，還有東西山常見的楊梅、枇杷樹雜錯點綴，若無長年累月的經(jīng)營斷無可能成此規(guī)模。環(huán)境的整飭有序和氛圍的古意盎然，比之于村中古建筑更為難得，也提示在此地建筑年代所屬的“明清”之前，楊灣的人居和生產(chǎn)活動已然頗具規(guī)模。

楊灣古道 

沿著“明代古街”兩側(cè)分布各類歷史建筑多達 57 處。其中包括元代軒轅宮、明代懷蔭堂和明善堂3處國家級文物保護單位，久大堂、崇本堂、純德堂和錦星堂4處市級文物保護單位。村內(nèi)還散落著景云堂、逐祖堂、 敦愛堂、崇儀堂、安慶堂、三善堂等 20 多座明清建筑，古橋、古井、古碼頭點綴其中。不少明清建筑門戶前和院落旁皆植有銀杏等古樹，有的樹齡近千年，可見歷史上對于老建筑的修繕或改造向來以保存古跡（古跡絕不僅是文物和建筑）和文脈為優(yōu)先，有機、可持續(xù)和繡花針般的改造并非現(xiàn)在特大城市更新的專利，細節(jié)處滿是時間和智慧的堆疊印跡。

楊灣村的古樹

當下的古建筑研究越來越專精于建筑時代、樣式和技術領域，斗拱的做法、梁架的形態(tài)、門窗的樣式等等變成了專家們的聚焦對象。微觀的剖析和細讀當然是有其必要和意義的，如同我們在“吳縣文物數(shù)字展”中解剖作為江南典型民居的凝德堂（廳堂）和惠和堂（宅院），分析門樓、屋脊、軒架、山墻、戶牖等種種建筑結(jié)構(gòu)，“山霧云”“水浪機”這樣的“詩性的”術語對于“古建素人”其實也能產(chǎn)生間離的吸引力。

山霧云數(shù)字模型

以《營造法原》這本“吳地建筑手冊”中所說的“審度形式，予以變更之”的概念而言，這些“流云飛鶴”和“水浪花草”的裝飾更像是一種技藝的炫耀，江南的風格實際上源于人工對天道的想象和追慕。之所以要“打破尺度，洞見關系”，那是因為我們在古建筑研究領域的目標不僅止于古建筑本身的“修”“保”和“利用”，而是人居環(huán)境的整體保護和提升、文脈關系的梳理和傳承。

楊灣村乃至于東西山的不少古建已然倒塌，無法再為人所居，這是時間的必然。宋代的南遷客是如何處理江南卑濕地和中原文化關系的，明清的鄉(xiāng)賢是怎樣引導和規(guī)劃村落的更新和發(fā)展的，這樣的挑戰(zhàn)并非當下的新課題，即便明清的楊灣已然有其異常出彩的回答。風貌、功能和環(huán)境的關系恐怕是最需要聚焦的方向，其實于生長于斯人而言并沒有什么“宋元”“明清”，只有卓然的屋宇、山水和江南，這個材料運用、工藝技術和人居哲學最為卓越的樣本。

再認識江南

江南既是地域的概念，也有其獨特的文化意味。從山水風物、歷史傳承到情感認同，江南是中國最具詩意和美感的文化符號。

清初的江南省，圖源網(wǎng)絡

唐貞觀元年（627年）分天下為十道，其中之一便是“江南道”，囊括今天的長江以南，南嶺以北，西起川、貴，東至大海的廣大地區(qū)。“江南道”是歷史上最早以江南為地名的行政區(qū)。清順治二年（1645年）的江南省，則是歷史上最后一個以“江南”為名的省級行政區(qū)，轄區(qū)包括今江蘇、安徽二省，也包括今天的上海。若以自然條件為依據(jù)，則環(huán)太湖就是江南的核心。其范圍從蘇、松、嘉、湖或蘇、松、常、鎮(zhèn)“四府說”到蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、紹、甬“十府說”。另有“五府說”“六府說”“七府說”“八府說”“九府說”等，均不出此范圍。

認識江南，首先需要注意的正是區(qū)域景觀和環(huán)境特征，而景觀和環(huán)境實際上是“江南”這概念之所以存在的根本。因為河網(wǎng)密布、溫熱濕潤的自然條件，飯稻羹魚才有基礎，精工和巧作才會成為深入骨髓的基因。

江南的村鎮(zhèn)和民居的發(fā)展歷史，所表現(xiàn)出來的，其實是先進的理念和營造技術在本鄉(xiāng)本土的實踐和應用。可以想見，宋元的楊灣應該也是《千里江山圖》中那些村落的樣態(tài)、最為重要的建筑，比如軒轅宮之類與北方并無大的差別。比較劉松年描繪臨安的《四景山水圖卷》和?峙巖山寺的壁畫，大概能直觀理解江南和朔北的區(qū)別。建筑本身倒不是關鍵，關鍵正是山水。

蘇州西山古村落位置圖

山水城市，典型者譬如蘇、杭，到嘉興、湖州、松江、常熟，再到木瀆、甪直、洞庭西山、東山乃至楊灣、陸巷、東村、明月灣之類的村落，直至成千上萬的不可計數(shù)的園、庵、寺和殿、堂、臺、樓、閣、榭，最終到陳設于其間的假山、盆景、山水條屏，從最宏闊者到最微觀的呈現(xiàn)，其肌理結(jié)構(gòu)和內(nèi)在關系其實是一以貫之的，小者是大者的切片和復制，大者是小者的演繹和升華。“山水城市”是江南的核心特征，“舟行山水間”是江南的標志，前街后河，因水而興，塵世和喧嘩本是繁華的根本，是士子和佳人逃不開的誘惑，山水里的城市既能享受城市的便利，又能占盡身心上的愉悅。

構(gòu)建新的城市脈絡

城市的興盛是人流、物流、資金流高度集中的必然結(jié)果，城市的興盛影響了人類歷史進程，也決定了當下我們所追求的生活方式。城市的發(fā)展帶來了高效、集聚和便利，但是也導致了擁堵、混亂、污染、焦慮、不平衡、不可持續(xù)等城市病，本質(zhì)是以長期和終極性的人居環(huán)境為代價換取短期和局部的利益。消弭城鄉(xiāng)界限，首先是從城市面積的擴張和鄉(xiāng)村形態(tài)的轉(zhuǎn)變，然后才可能有新的城鄉(xiāng)關系的形成。如果說明清以來的江南市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村其實是城市形態(tài)的部分“復制和切片”，當下的“美麗鄉(xiāng)村”和“鄉(xiāng)村振興”其實是鄉(xiāng)村功能城市化（現(xiàn)代化）和保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風貌的更高水平的結(jié)合。“保持傳統(tǒng)風貌”從邏輯而言并非最優(yōu)選擇，只是一旦對“改變風貌”的沖動不加以抑制的，結(jié)果只可能是形態(tài)上徹底的混亂和審美上的巨大災難。

技術的進步和發(fā)展，尤其是數(shù)字技術的發(fā)展，最終會讓以“資金流”“人流”和“物流”聚集為前提的發(fā)展模式發(fā)生巨大的變化，勢不可擋的模式轉(zhuǎn)變其實也是對人員密集模式的一種消解，順勢而為其實反而給了我們越來越多的選擇。以聚集為優(yōu)勢和特征的城市模式越來越行不通，以個體的健康發(fā)展和愜意生活為目標的模式會越來越得到青睞。

三山島

“山水城市”不僅僅是山水風景中的建筑和人居，從明清江南的山水城市到未來的山水城市不是回退，而是升華，是技術進步和理念迭代共同作用的必然結(jié)果。在江南，毫無疑問，未來的山水城市（蘇、杭）擁有的機會會更多，風景讓人愉悅，網(wǎng)絡和技術能夠讓工作和生活更便捷，恰如150年前的港口能夠引領城市發(fā)展的風向一般。

世界的遺產(chǎn)

相較15年前已然成為“世界文化和自然雙遺產(chǎn)”西湖，太湖底蘊更為豐厚，直接涉及江浙滬，貫穿萬年的文明史。太湖的風貌能保存到現(xiàn)如今的程度其實殊為難得，趙孟頫、倪瓚、沈周、文徴明、董其昌所傾慕的浩渺煙波于今仍是寰宇之內(nèi)的絕佳景致。世事興替，對太湖的敬畏從未消退，標準和水平與時俱進，取得的成果堪稱典范。

當然也存在不少問題，勘查這些環(huán)太湖的村落，仍能發(fā)現(xiàn)不少古建筑甚至掛牌的“控保建筑”和“文保單位”出現(xiàn)各種狀況，最嚴重者甚至已經(jīng)完全坍塌。因為房屋產(chǎn)權關系的原因，對于私人產(chǎn)權的古（老）建筑的維修和保護實際上仍然存在很多障礙，涉及古建維修單位資質(zhì)和房屋維修公私之間的出資比例問題還有諸多難以破解的矛盾。在修復理念和標準上，我們所一直堅持的一些原則和標準與建筑使用者的當下實際功能需求之間其實有不小的差距，在學術和實踐層面值得做更多的討論和探索，對待不同的“文物建筑”和“老建筑”需要以實事求是的精神制定和遵循更為精細和科學的標準、流程和路徑。

懷蔭堂古窗

修繕后的窗

諸多問題中，最難處理的是“保護”和“發(fā)展”的關系。風貌保持下來了，建筑保存下去了，但只剩下了老年人愿意留下來，外來的游客所喜歡的風貌和本地居住者的不方便、不愜意矛盾巨大，花了大力氣修好的文物建筑除了少部分變成景點供人參觀，更多的是關門大吉。有些古村落改造則紳士化、貴族化、資本化，脫離普羅大眾。修、保、用的關系是微妙而辯證的。豪斯曼會把中世紀的巴黎拆平，德國人就能重建已經(jīng)被炸平的德累斯頓，波蘭人也能再造已成廢墟的華沙。在奈良和京都那樣多的“唐風”建筑，雖然實際上早已是無數(shù)次落架大修甚至重建的產(chǎn)物，但受保護的主要建筑和其所處的環(huán)境肌理是相吻合的，建筑功能也因為新材料和建造技術的應用并未受到影響。

佛羅倫薩老街區(qū)，圖源網(wǎng)絡

我們的城鎮(zhèn)保護理念其實受意大利的影響很深，對大拆除持保留態(tài)度，強調(diào)城鎮(zhèn)空間和發(fā)展的延續(xù)性，選擇性地修剪歷史街區(qū)的肌理來保持原有城鎮(zhèn)的基本特性，為了必要的公共服務和配套設施，必要時可以拆除部分不重要的老建筑騰出空間，將新建和擴張項目移出老城區(qū)和老街區(qū)，在維護歷史建筑尊嚴的同時提升生活的質(zhì)量，佛羅倫薩、錫耶納、威尼斯的老街區(qū)改造皆是此種理念的具體實踐。

法國巴黎馬萊街區(qū)中采取“剔除法”后恢復的街坊內(nèi)院

而布蘭迪的修復理論中的“可識別”“最小干預”和“可逆轉(zhuǎn)”已然被視作基本宗旨。拉斯金是“反修復”的，但也是英國人最開始在鄉(xiāng)村和莊園保護、城鎮(zhèn)保護等方面拿出來一系列的政策和標準，包括我們現(xiàn)在所熟悉的“保護區(qū)”“保護建筑目錄”皆來源于此，關注地區(qū)的“歷史特色”，在發(fā)展和保護之間尋求平衡。梳理“里昂老城”“馬萊街區(qū)”“切斯特”這樣的國外經(jīng)典案例能給我們提供很多的借鑒，但最關鍵的是能否拿出符合中國實際、體現(xiàn)中國特色、彰顯中國智慧的文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的理念和示范案例，太湖和環(huán)太湖的自然、風貌和人文遺產(chǎn)是最好的試驗田和實踐地。“必須以最高的標準和水平加以保護和利用”，這是共識。“拿出能破解現(xiàn)下難題的方案”，這是挑戰(zhàn)。

在做數(shù)據(jù)采集的時候，我們的幾個團隊成員驚異于資源之豐厚、文脈之昌盛、風貌之完整，在國內(nèi)幾無出其右者。太湖理應以成為“世界文化和自然遺產(chǎn)”為目標，成為世界遺產(chǎn)不只是為一個虛銜，而是現(xiàn)實乃至于未來的可持續(xù)發(fā)展。

“老吳縣”是環(huán)太湖的一個組成節(jié)點，“吳縣文物數(shù)字展”是我們?yōu)樘母邔哟蔚谋Ｗo和利用所做的前期和基礎工作，數(shù)字資源的采集和利用能夠讓更為精準的和高水平的研究和保護成為可能，也是未來改造和更新的基礎，數(shù)字資源的展示是為了引導輿論、凝聚民意，形成共識。從吳縣、太湖到江南，過去、當下和未來從未也不會斷裂，一切都是為世界的遺產(chǎn)。

原作者：陳曾路，吳文化博物館館長

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簡介：明代文人唐寅曾有詩描繪江南吳地：“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。”本書主書名便取自該詩句。本書聚焦于江南吳地的文化遺產(chǎn)、建筑遺跡，以及歷史城鎮(zhèn)、歷史村落和水陸交通網(wǎng)絡，通過書畫、碑刻拓片、歷史地圖、建筑構(gòu)件、營建工具等進行呈現(xiàn)。

書稿分為“序章”“自得”“自適”“自如”“自在”等章節(jié)，解析江南吳地在歷史時期（特別是宋至清代）的城鄉(xiāng)空間、社會生態(tài)與文化面貌，更多地關注千年來吳地的日常生活風景，呈現(xiàn)吳地每一個“普通人”生活中的方方面面——從吃飯、飲水，到日常起居、讀書、耕作、出行，乃至物資與產(chǎn)品的流通，婚喪嫁娶、禮拜祭祀、醫(yī)療衛(wèi)生等各個方面。

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