經(jīng)典作家馬克思、恩格斯曾在他們的著作中說過：如果說世界上只有一門科學(xué)，那就是歷史科學(xué)；如果說世界上有兩門科學(xué)，那就是歷史科學(xué)和自然科學(xué)。這里表達(dá)的意思恰如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界政治與經(jīng)濟(jì)研究所張宇燕先生所說：歷史科學(xué)是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)；具體落實(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)上看，則恰如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所教授、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳承明先生所說：經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)之源，經(jīng)濟(jì)學(xué)則是經(jīng)濟(jì)史的流。

這其中告訴人們的信息還在于：歷史學(xué)正如自然科學(xué)中的數(shù)學(xué)那樣是近代以來其他分支學(xué)科的基礎(chǔ)，進(jìn)入歷史學(xué)科的學(xué)子盡管似乎已作出了專業(yè)的選擇，實(shí)際上這是一個(gè)包容面極大的選擇，在這個(gè)學(xué)科里，我們還可以作出更具體、更細(xì)微的治史路徑的選擇。套用金庸先生在《射雕英雄傳》中郭靖建議成吉思汗對(duì)付金政權(quán)的策略就是“既不是攻，也不是不攻；是攻而不攻，不攻而攻”。在這個(gè)意義上說：進(jìn)入歷史專業(yè)的學(xué)子是幸運(yùn)的，它將個(gè)人稚年期的選擇難題暫時(shí)擱置了，因而可以在進(jìn)入學(xué)術(shù)之途后，作出更加從容和理性的選擇。中國(guó)史、世界史；政治史、法制史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史；環(huán)境史、生態(tài)史、醫(yī)療史等等。

一、治史的基本準(zhǔn)入條件

進(jìn)入一個(gè)學(xué)科，確實(shí)是需要一定的知識(shí)儲(chǔ)備的，要進(jìn)入中外歷史的深邃時(shí)空隧道，既往的先師們已經(jīng)告訴過我們治史的基本準(zhǔn)入條件，大體總結(jié)為：閱讀文獻(xiàn)的能力，掌握外語的能力，邏輯思維的能力，走進(jìn)歷史的能力。

閱讀文獻(xiàn)的能力是治史的基本功，也是決定其學(xué)術(shù)成就高度的標(biāo)尺。治中國(guó)史者，勢(shì)必得接觸文字、音韻、訓(xùn)詁；目錄、版本、校勘、辨?zhèn)巍⑹吩吹葘W(xué)科。古人云：“一年視離經(jīng)辨志”，就是要在拿到一頁沒有現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)的文言文后，能夠迅速準(zhǔn)確地句讀且闡述出其正確含義的能力。這些方面是要下死功夫的，事實(shí)上進(jìn)入其中也是趣味無窮的。有了閱讀文獻(xiàn)的基本能力后，只要一接觸到原始文獻(xiàn)，我們便能夠發(fā)現(xiàn)既往閱讀者的高明和庸俗，便能夠?qū)⒁欢卧谒兹艘暈樘鞎奈淖种凶x到歷史的鮮活和恢弘。

掌握外語的能力決定了治史者的視野寬度。我們要了解別國(guó)對(duì)該學(xué)術(shù)問題的研究狀況，需要外語；我們要將自己的學(xué)術(shù)傳播出去，需要外語；我們要與別國(guó)的學(xué)者開展合作，同樣需要外語，在這個(gè)意義上，我們真該特別羨慕那些具有語言天賦的人，他們往往是開展跨文化研究的先天嬌兒。

邏輯思維的能力說到底是清晰地將自己的思想傳達(dá)給別人的能力。在寫作上可以用盡量少的文字告訴別人自己的深邃學(xué)術(shù)思想，在演講時(shí)能夠?qū)訉油七M(jìn)，暢快淋漓地表達(dá)自己的獨(dú)到觀點(diǎn)，讓聽眾聽得聚精會(huì)神、心領(lǐng)神會(huì)、多有共鳴。這一點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代電子閱讀沒有紙張等資源限制狀態(tài)下尤其值得推崇的方面。因?yàn)槲覀儠r(shí)常會(huì)不自覺地沉溺于長(zhǎng)文、長(zhǎng)篇大論，最不可容忍的是硬著頭皮看完長(zhǎng)篇之后，反復(fù)琢磨仍不得要領(lǐng)的狀態(tài)。

走進(jìn)歷史的能力通俗地說就是歷史感，每個(gè)人的生活閱歷本身便可以構(gòu)成自己讀懂歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)的現(xiàn)成資源，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通用江蘇吳江開弦弓村的研究、人類學(xué)家林耀華用福建古田縣黃田鎮(zhèn)鳳亭村的研究、楊懋春用山東膠州臺(tái)頭村的研究揭示了故鄉(xiāng)往往是開展成功學(xué)術(shù)研究的較佳場(chǎng)域。人類學(xué)所倡導(dǎo)的“田野工作”（Field Work）特別注重長(zhǎng)期的“參與觀察”（至少6個(gè)月），這又何嘗不是尋找到歷史感的最低時(shí)間長(zhǎng)度啊。我們或許應(yīng)該鼓勵(lì)青年學(xué)子在走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)時(shí)能夠更加潛沉一些。社會(huì)學(xué)更注重當(dāng)下社會(huì)問題的研究，它所倡導(dǎo)的社會(huì)調(diào)查或許可以短一些。

二、傅衣凌學(xué)派治史倡導(dǎo)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)素養(yǎng)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所前所長(zhǎng)林甘泉說：“傅衣凌學(xué)派是解放以后形成的少有的幾個(gè)學(xué)派之一，學(xué)術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，有成果，有傳人，其弟子是沿著先生的足跡走的。”山東大學(xué)王學(xué)典在總結(jié)傅衣凌學(xué)派的學(xué)術(shù)理路時(shí)說：這是一個(gè)“系統(tǒng)清晰、特色鮮明的學(xué)派，這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的‘范式’是：在研究方法上，把經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史的研究有機(jī)地結(jié)合起來，從社會(huì)史的角度研究經(jīng)濟(jì)，從經(jīng)濟(jì)史的角度剖析社會(huì)，在復(fù)雜的歷史網(wǎng)絡(luò)中研究二者的互動(dòng)關(guān)系，把個(gè)案追索與對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史變遷大勢(shì)的把握有機(jī)地結(jié)合起來。既善于透過片斷的史料顯示歷史的歸趨，又能從歷史的趨向中看出具體史料的意義。”傅先生“特別注意發(fā)掘傳統(tǒng)史學(xué)所棄置不顧的史料，以民間文獻(xiàn)包括契約文書、譜牒、志書、賬籍、碑刻等證史，尤重田野調(diào)查，以今證古；強(qiáng)調(diào)借助史學(xué)之外的社會(huì)科學(xué)理論尤其是社會(huì)學(xué)的理論與概念，特別注意地域性的細(xì)部研究、特定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社區(qū)的研究等等。”傅衣凌先生及其子弟們真可謂踏破了數(shù)雙鐵鞋，深入窮鄉(xiāng)僻壤，搜羅的資料往往是別人不屑一顧的破舊物件，卻從其中解讀出了真歷史。

傅衣凌學(xué)派認(rèn)為可以把歷史學(xué)做廣義的界定，其彰顯出的知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)素養(yǎng)可以做如下歸納：

（一）強(qiáng)調(diào)多學(xué)科知識(shí)的融合與運(yùn)用。

凡社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)、人種學(xué)、語言學(xué)、精神分析學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等等學(xué)科的知識(shí)均可為歷史學(xué)所用，凡哲學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、模糊數(shù)學(xué)等等都可以作為研究研究的方法，既往有學(xué)者總結(jié)說：“從經(jīng)濟(jì)的角度看社會(huì)，又從社會(huì)的角度研究經(jīng)濟(jì)”是傅衣凌學(xué)派的一個(gè)特色，傅衣凌先生入大學(xué)時(shí)讀的是經(jīng)濟(jì)系，后轉(zhuǎn)到歷史系，出國(guó)留學(xué)又學(xué)了社會(huì)學(xué)，平時(shí)還特別留心民俗學(xué)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中流行的蓄奴習(xí)俗深表痛恨，并認(rèn)為這導(dǎo)致集中了大量社會(huì)財(cái)富之階層生活的驕奢淫逸、社會(huì)下層生活的難以為繼和基本人權(quán)的被剝奪，進(jìn)而衍生出尖銳的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾，導(dǎo)致激烈的反抗斗爭(zhēng)，引起玉石俱焚、社會(huì)積累被毀滅的慘劇。

運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)和方法，傅衣凌先生形成了自己的若干理論性觀點(diǎn)，他說：“長(zhǎng)期以來，人們堅(jiān)信不疑：如果沒有外國(guó)資本主義的入侵，中國(guó)也將和西歐一樣，自發(fā)地依靠自身的力量進(jìn)入資本主義社會(huì)，這一立論是從馬克思關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述引伸而來的，但不一定完全符合馬克思本人的觀點(diǎn)。馬克思晚年在給友人的信中明確表示：一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路，我要請(qǐng)他原諒。他這樣做會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱。……極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)，就引起了完全不同的結(jié)果。”傅先生認(rèn)識(shí)到：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生的官僚專制主義國(guó)家政權(quán)恰在協(xié)調(diào)各種不可自我調(diào)和的矛盾中顯示出自己產(chǎn)生的價(jià)值，傅先生反對(duì)將中國(guó)和印度、埃及等地區(qū)進(jìn)行類比而得出管理渠道和人工灌溉設(shè)施、舉辦公共工程、節(jié)省用水和共同用水的要求是中央集權(quán)政府建立的原因的結(jié)論，是集權(quán)國(guó)家出現(xiàn)后由于其地位而具有的功能，而且是其眾多的功能之一，……事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，很大一部分水利工程的建設(shè)和管理是在鄉(xiāng)族社會(huì)中進(jìn)行的，不需要國(guó)家權(quán)力的干預(yù)。“國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)的控制，實(shí)際上也就是‘公’和‘私’兩大系統(tǒng)互相沖突又互相利用的互動(dòng)過程。”地方割據(jù)和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是沖突的基本表現(xiàn)形態(tài)，但是這些往往是短暫的、臨時(shí)性的，地方割據(jù)勢(shì)力既可以是興風(fēng)作浪的始作俑者，或者利用農(nóng)民起義達(dá)到自己的目的，也可以出面鎮(zhèn)壓農(nóng)民的起義，保障自我的利益不受損害。大一統(tǒng)的國(guó)家政權(quán)往往可以利用這些地方勢(shì)力消除不安定因素，進(jìn)而收編他們，使他們臣服于大一統(tǒng)的權(quán)威之下。

漢代以后，財(cái)產(chǎn)所有形態(tài)和財(cái)產(chǎn)法權(quán)觀念多元化現(xiàn)象明顯，國(guó)有經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)族共有經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期并存，難做剖斷，司法權(quán)的多元性也由此衍生，族規(guī)、鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)例都有推行的空間。思想文化領(lǐng)域的多元性同樣存在。因此，雖然社會(huì)上出現(xiàn)許多類似歐洲近代化時(shí)期的現(xiàn)象，但往往并不具有導(dǎo)向新的社會(huì)形態(tài)的征兆。反而是新舊因素和平共處，相安無事，社會(huì)結(jié)構(gòu)具有廣泛的適應(yīng)性和化解各種沖擊的能力，商人盡管成邦，成了一個(gè)顯著的階層，但他們?cè)谡?quán)敲詐下有反抗意識(shí)，卻又返回去尋求政府給予保護(hù)和特權(quán)，斗爭(zhēng)性不強(qiáng)。

（二）強(qiáng)調(diào)對(duì)“總體歷史”的把握。

法國(guó)年鑒學(xué)派馬克·布洛赫也倡導(dǎo)“總體歷史”，勒·高夫提倡《新史學(xué)》，布羅代爾提出長(zhǎng)時(shí)段的分析方法，這些在傅衣凌先生那里，早也是躬行的實(shí)踐，因此可以說在當(dāng)時(shí)國(guó)際交流尚很稀少的時(shí)代，傅先生在中國(guó)早已走出了類似于法國(guó)年鑒學(xué)派的路數(shù)，只是沒有確定這樣的命名而已。傅先生能從國(guó)家機(jī)器、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、意識(shí)形態(tài)等方面分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，在《秦漢的豪族》一文中認(rèn)為：豪族來源于六國(guó)的故家遺族，人數(shù)不少，雖然失去了政權(quán)，但他們?nèi)浴安辉概c齊民齒”，秦始皇反復(fù)有徙豪之舉，卻并不能徹底，而且隨著世代的繁衍，豪族還可能壯大起來，它們以“保族”、“收族”為圭臬，延續(xù)著自己的文化精神。他們將養(yǎng)客作為自己的輔弼，蓄奴作為維持養(yǎng)尊處優(yōu)的前提，生活奢靡，行為橫肆，往往構(gòu)成為貧民的剝削者和政權(quán)的直接威脅力量，當(dāng)統(tǒng)治者試圖壓服他們的時(shí)候，一些豪強(qiáng)便可能潛伏下來，衍而成為魏晉時(shí)期的門閥。

因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是隸農(nóng)制，其根源在于高利貸資本、商人資本與土地資本實(shí)現(xiàn)了三位一體，中國(guó)專制主義政權(quán)以官僚、軍隊(duì)實(shí)施對(duì)地主、商人、農(nóng)民（隸農(nóng)）、奴隸的統(tǒng)治，等級(jí)界限森嚴(yán)，盡管有科舉制度作為激發(fā)官僚隊(duì)伍的更新，但社會(huì)的保守色彩明顯。奴隸來源有俘虜、罪人、賞賜、買賣、貢獻(xiàn)與投靠、犯罪、戰(zhàn)爭(zhēng)、家生等多種形式，他們的法律身份和社會(huì)地位都極低，作為他們的主子則往往占田無限，作威作福。這就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)常表現(xiàn)出的階級(jí)對(duì)立和階級(jí)矛盾。

因?yàn)榈柁r(nóng)制的發(fā)達(dá)和農(nóng)民的相對(duì)離土自由，于是就在農(nóng)村中出現(xiàn)了三種勞動(dòng)力形態(tài)，即傭工、佃戶和僮奴。商品經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)的并存，使得中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了進(jìn)一步、退二步的情形。本來農(nóng)民具有相對(duì)的離土自由，從農(nóng)村擠出來的過剩勞動(dòng)力，可成為傭工，為工業(yè)發(fā)展注力。但事實(shí)是那些可能走向新境界的經(jīng)營(yíng)地主和富農(nóng)選擇了鄉(xiāng)居和離開生產(chǎn)的道路，他們以放高利貸為生，過上了驕奢淫逸的生活，地主階層的寄生化更趨顯著。他們不斷加大著對(duì)佃戶的榨取，將苛刻收取的地租囤積居奇，再度施加對(duì)佃戶的剝削，因而導(dǎo)致農(nóng)民的貧困化，無法實(shí)現(xiàn)與城市工商業(yè)的有效對(duì)接，對(duì)地主的依附關(guān)系更趨加強(qiáng)。

傅先生分析說：“這廣大的農(nóng)業(yè)人口向全國(guó)各地的自由流動(dòng)，固然在緩和了某一地區(qū)的人口壓力和社會(huì)矛盾，促進(jìn)移住地的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，都發(fā)揮了一些作用。不過這大量的農(nóng)業(yè)人口如果過多地向某一地區(qū)集中，則必然的會(huì)產(chǎn)生降低勞動(dòng)力的生活水平和技術(shù)水平的后果，出現(xiàn)有爭(zhēng)求雇主的現(xiàn)象。城市手工業(yè)的雇工制無法獲得健全的發(fā)展，主佃關(guān)系往往充滿了野蠻的色彩，有時(shí)衍生出奴隸式的畸形關(guān)系。”在江南地區(qū)，地主使用僮奴現(xiàn)象普遍。從政治層面看，那些勢(shì)單力薄的普通之家往往也主動(dòng)尋求具有政治特權(quán)的身份性地主的庇護(hù)，投靠到其門下成為奴仆、佃戶，胡如雷先生稱這種現(xiàn)象為“第二度農(nóng)奴化”，在傅先生看來，這是新舊因素糾合而出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的畸形兒，地主將高額榨取的地租用于娶妻納妾，繁衍眾多子嗣，結(jié)果往往是財(cái)產(chǎn)的分散與浪費(fèi)，依然無法引向生產(chǎn)領(lǐng)域。被榨干的佃農(nóng)在獨(dú)立和自由都被地主控制的背景下，很難求得發(fā)展的空間，甚至妻女都可以被主子任意欺凌，有的便舉起反抗的大旗。

（三）強(qiáng)調(diào)“自下而上”、“上下互視”的治史路徑。

傅衣凌先生深愛弗雷澤的《金枝》（The Golden Bough) 這樣的民俗學(xué)著作，也喜讀梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》這樣的新史學(xué)論著，將梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的運(yùn)用家譜、契約等民間文獻(xiàn)研究歷史方法化為實(shí)際的行動(dòng)，且一發(fā)而不可收，這構(gòu)成了傅衣凌學(xué)派的一個(gè)顯著特色。傅先生強(qiáng)調(diào)民間傳說、路途傳聞、兒提故事都可成為歷史研究的資料，傅先生養(yǎng)成了處處留心，事事關(guān)心的治學(xué)習(xí)慣，他勤于訪書、讀書，亦勤于訪人、切磋。

傅先生認(rèn)識(shí)到：在收集史料的同時(shí)，必須擴(kuò)大眼界，廣泛地利用有關(guān)輔助科學(xué)知識(shí)，以民俗鄉(xiāng)例證史，以實(shí)物碑刻證史，以民間文獻(xiàn)（契約文書）證史。他從謝肇淛《五雜俎》中尋覓到新安商人、山右商人的論題，與日本學(xué)者藤井宏交談后引起共鳴，其后相互交流，共同推進(jìn)該論題研究的深化。他從閱讀馮夢(mèng)龍《醒世恒言》中發(fā)現(xiàn)蘇州洞庭東、西山商人是個(gè)特別有意思的題目，與南京大學(xué)呂作燮交談后更激發(fā)了尋找湖南各地活躍著的洞庭商人的情形。傅先生對(duì)民俗的關(guān)注是個(gè)天然的興趣，他在《桃符考》中說：在古人心目中，將桃視作驅(qū)逐魔鬼、拔除不祥的神秘之物，就像英國(guó)人視山柃為有神秘能力的東西，用它鞭打牛馬，能讓牛馬肥壯，但倘若用金雀杖或柳枝鞭打小孩，則小孩不易長(zhǎng)大，因金雀枝不會(huì)長(zhǎng)成大樹，柳枝亦較早凋零。傅先生曾深受民俗學(xué)家弗雷澤《金枝》的影響，所以對(duì)民俗的認(rèn)識(shí)也特別地專業(yè)、獨(dú)到。他指出：以桃驅(qū)鬼，曾走過以桃做成人形，即桃人驅(qū)鬼的階段，神荼郁壘被定義為驅(qū)鬼神人，配合桃人共同執(zhí)行驅(qū)鬼抗魔的職能。近代的春聯(lián)與古代的桃符雖然有關(guān)聯(lián)，卻失掉了原始民俗的本來意義。傅先生在《福建畬姓考》中，考證福建陳氏、黃氏、李氏、吳氏、謝氏、劉氏、邱氏、羅氏、晏氏等都是畬族，其他像許氏、張氏、余氏、袁氏、聶氏、辜氏、章氏、何氏亦有畬族混雜其間。因?yàn)椤爱屌c漢人往來頻繁，多沾染華風(fēng)，改用漢姓，亦喜自托于中原仕族之列。”這里實(shí)際上指出了福建人口構(gòu)成的歷史樣貌。

通過相互關(guān)照與相互比較，更多地與國(guó)際范圍內(nèi)的同行對(duì)話，傅先生走到了國(guó)際學(xué)術(shù)前沿。從中國(guó)手工業(yè)幫會(huì)不是單單存在于城市，而是從農(nóng)村延長(zhǎng)到城市去這一事實(shí)，傅先生追索出中國(guó)工商階級(jí)與封建地主間不但不存在相互的矛盾，反而還存在共通性乃至一身而二任。工商業(yè)會(huì)館既存在于城市，又存在于農(nóng)村的事實(shí)讓傅先生認(rèn)識(shí)到中國(guó)城鄉(xiāng)之間的關(guān)系也不對(duì)立，農(nóng)村是城市工商行會(huì)的原始基地，與農(nóng)村保持著密切的關(guān)系，譬如在商人會(huì)館中又存在著更小的組織形態(tài)，被稱做“綱”，細(xì)究“綱”的本義，是專營(yíng)某類商品的商人組織，更早來源于官營(yíng)的運(yùn)輸組織的稱謂，但這一稱謂后來有了被泛化的現(xiàn)象。僅在這一點(diǎn)上，與歐洲的經(jīng)驗(yàn)便存在著顯著的差異。

傅先生在搜集資料的過程中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)海外貿(mào)易經(jīng)營(yíng)者的出生地不僅是濱海地區(qū)，而且多有一般內(nèi)地的商人，江蘇華亭、江陰、黃姚是海商聚居的一個(gè)根據(jù)地，浙江的明州、杭州，亦為海外貿(mào)易商人所聚集。傅先生判斷：“當(dāng)時(shí)浙海通蕃之風(fēng)甚盛，浙人通蕃多從寧波、定海出洋，慈溪有積年通蕃柴德美，杭州歇客之家亦均系通蕃的窩主，紹興則多外商的通事。”福州為中外交通之地，“成化間泉州市舶司移設(shè)于福州之后，于是通蕃漸多，省城的河口以及瀕海的瑯岐、嘉登諸島之民，無不輟耒不耕，遠(yuǎn)航海外，而福清的通蕃喇噠，當(dāng)嘉靖間曾橫行于海上。至于泉之安平、漳之月港，尤為中國(guó)的海外商人的集中之地。”“漳州梅嶺林、田、傅三巨姓，全部三千家，即全靠經(jīng)商行劫為活。”廣東海商去三佛齊、滿剌加、暹羅等地的也很多。來自內(nèi)地的商人如徽商也是海外貿(mào)易的重要一支，明嘉靖年間，他們并與福建、廣東商人同任管理外商的一切事宜，后來，徽商在廣州的十三行、寧波的洋行都有活動(dòng)軌跡。其他像晉商私舶日本，江西商人如亞劉成為滿剌加通事，饒州人朱輔任職于琉球國(guó)多年，佛郎機(jī)貢使中的火者亞三都是海外貿(mào)易的活躍分子。說到福建海外貿(mào)易商人，也有不少來自龍巖、汀州。傅先生認(rèn)為：這么多人在趨利的吸引下，“相率呼群?jiǎn)緜H，麇集而至”，不利于海商資本的集中，而使原始資本的蓄積受到妨礙。當(dāng)時(shí)經(jīng)營(yíng)大宗商品絲、糖的有浙直絲客、徽商、閩商、粵商，他們不僅在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)相互爭(zhēng)奪。傅先生從徐光啟的《海防迂說》中發(fā)現(xiàn)：“若呂宋其大都會(huì)也，而我閩浙直商人，乃皆走呂宋諸國(guó)，倭所欲得于我者，悉轉(zhuǎn)市之呂宋諸國(guó)矣。”這樣產(chǎn)生的結(jié)果是商人間自我的惡性競(jìng)爭(zhēng)，不利于大商人的形成。江淮海商對(duì)推動(dòng)中國(guó)南北物資交流有著重要意義，但是江淮海商因?yàn)樵獾椒饨▌?shì)力的嫉妒而遭遇摧殘，海商們成為當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾、沖突的犧牲品。這些新解釋的形成絕非那些停留在閱讀狹小范圍資料者能夠達(dá)到的。傅先生感慨：尋找史料的艱辛固然考驗(yàn)著治史者的意志，但從史料中探尋出前人所未發(fā)的新知識(shí)、新認(rèn)識(shí)，那種歡樂卻又是一般人很難體驗(yàn)到的。

三、傅衣凌學(xué)派的傳承與創(chuàng)新

20世紀(jì)80年代末，楊國(guó)楨先生轉(zhuǎn)向自己的新領(lǐng)域——海洋史這一學(xué)術(shù)處女地，先做規(guī)范概念體系的工作，繼而主編出版《海洋與中國(guó)叢書》（8冊(cè)）、《海洋中國(guó)與世界叢書》（12冊(cè)）、《中國(guó)海洋文明專題研究叢書》（10冊(cè)）和《中國(guó)海洋文明史》，愈加清晰地呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文明中陸地文明與海洋文明共存的局面，這其中彰顯的“天下大同”觀與西方近代殖民性、掠奪式的不可持續(xù)的海洋文明并不一樣，且長(zhǎng)期維持著環(huán)中國(guó)海直至印度洋到非洲東岸的海域的和平貿(mào)易局面。楊國(guó)楨注重摒棄“陸地思維”，站在海里看中國(guó)，呈現(xiàn)出的是與傳統(tǒng)史觀截然不同的“藍(lán)色思維”。

李伯重教授的《江南早期工業(yè)化：1550-1850》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000）、《發(fā)展與制約：明清江南生產(chǎn)力研究》（臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司2002）及其最新力作《火槍與帳簿：早期經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的中國(guó)與東亞世界》（三聯(lián)書店2017），在學(xué)界都產(chǎn)生了很大影響。李伯重在生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)史研究中所體現(xiàn)的方法論為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究開拓了一條道路”，他長(zhǎng)期身處歐美，與國(guó)際同行及時(shí)對(duì)話，且能將西方學(xué)界最新社會(huì)科學(xué)理論方法、概念和成果引進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域。他提出了中國(guó)歷史發(fā)展的“江南道路”的理論模式，“大約始于明嘉靖中后期，終于清道光末年”，顯示出重工業(yè)畸輕而輕工業(yè)畸重的“超輕結(jié)構(gòu)”特征，并提出了與黃宗智停滯論相反的“發(fā)展論”，這是對(duì)傅衣凌學(xué)派的重要拓展。

陳支平教授關(guān)于清代賦役制度史的研究、福建家族文化的研究以及東南中國(guó)的研究都成果豐碩。他在研究清代賦役制度時(shí)，比較側(cè)重探討賦役制度與民間社會(huì)的關(guān)系，注重分析制度表達(dá)與制度實(shí)踐之間的距離，因?yàn)樗玫膶?shí)錄、檔案和方志、族譜已經(jīng)有效地實(shí)現(xiàn)了二者間的對(duì)話（《清初賦役制度演變新探》，廈門大學(xué)出版社1988）。2004年由黃山書社出版的《民間文書與明清賦役制度史研究》對(duì)戶籍、易知由單、自封投柜和民間負(fù)擔(dān)等進(jìn)行了更進(jìn)一步的深化研究。另撰有《近500年福建家族社會(huì)與文化》（上海三聯(lián)書店1991）、《福建族譜》（福建人民出版社1996）等著作。陳支平堅(jiān)持“自下而上”的學(xué)術(shù)理路，在臺(tái)灣史、臺(tái)灣文獻(xiàn)的搜集、整理和利用上有所推進(jìn)，《民間文書與明清東南族商研究》（中華書局2009）顯示出研究的進(jìn)一步細(xì)致化。

鄭振滿教授聚焦于家族史研究，注重“私”的系統(tǒng)的研究和宗教碑銘的整理與利用，深化了傅衣凌先生的“鄉(xiāng)族論”。《鄉(xiāng)族與國(guó)家——多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)》（三聯(lián)書店2009）對(duì)鄉(xiāng)族組織與共有經(jīng)濟(jì)、家庭結(jié)構(gòu)與宗族組織、民間信仰與儀式傳統(tǒng)、地方行政與社會(huì)轉(zhuǎn)型等都有較為深邃的思索，是傅衣凌先生中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“多元結(jié)構(gòu)”的進(jìn)一步具體化。其《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》于1992年由湖南教育出版社出版，在2001年出版了英文版，其國(guó)際影響進(jìn)一步擴(kuò)大。近年來，鄭振滿更加專注于田野調(diào)查，且力求使民間歷史文獻(xiàn)學(xué)科化，其用力方向也呈現(xiàn)出由社會(huì)史向文化史的縱深發(fā)展，這顯示出對(duì)傅衣凌學(xué)派的重要拓展。

陳春聲教授博士論文《市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)變遷——十八世紀(jì)廣東米價(jià)分析》于1992年由中山大學(xué)出版社出版，體現(xiàn)出對(duì)傅衣凌學(xué)派和中山大學(xué)梁方仲、湯明檖一脈的兼融。陳春聲教授重視“自下而上”的視角，注重田野調(diào)查和民間資料包括口頭資料和書信等的利用與收集，對(duì)民間信仰、海洋社會(huì)的習(xí)俗及其由來、海盜活動(dòng)、田野調(diào)查方法的運(yùn)用及其效果等都作了若干深具理論性和借鑒意義的思考，強(qiáng)調(diào)地域脈絡(luò)在重構(gòu)歷史信仰與儀式中表達(dá)的世界觀所占的重要地位。

王日根教授較關(guān)注民間社會(huì)對(duì)基層管理和控制的作用，即“民間社會(huì)秩序”的建立。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)管理機(jī)構(gòu)固然有許多是官方建立的，卻不乏民間社會(huì)的自我管理組織，像家族、鄉(xiāng)族、會(huì)社、會(huì)館等，這些組織都不僅從形式上，而且從思想深處，不僅對(duì)固定居住者，而且也對(duì)流動(dòng)人群實(shí)施著有效的社會(huì)管理，在歷史演進(jìn)中，官方努力和民間努力經(jīng)常能相生相助，共同臻于一個(gè)更美好的境界，有些官方的政策或制度就是民間實(shí)踐成功經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化形式，在官方秩序出現(xiàn)紕漏的時(shí)候，民間社會(huì)有時(shí)還能運(yùn)轉(zhuǎn)正常。在中國(guó)政治文明遺產(chǎn)中有一種“官民相得”的傳統(tǒng)值得我們加以繼承，這可以算是對(duì)傅衣凌先生“私”的系統(tǒng)的一點(diǎn)延伸吧。（《明清民間社會(huì)的秩序》岳麓書社2003；《鄉(xiāng)土之鏈：明清會(huì)館與社會(huì)變遷》天津人民出版社1996）近年來王日根教授追隨博士階段導(dǎo)師楊國(guó)楨轉(zhuǎn)向海洋史，對(duì)海疆政策及其影響進(jìn)行研究和總結(jié)，2006年由福建人民出版社出版了《明清海疆政策與中國(guó)社會(huì)發(fā)展》，2015年出版《海潤(rùn)華夏：中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的海洋文化動(dòng)力》，2016年出版《明清河海盜的生成及其治理研究》，2017年將出版《耕海耘波：明清官民走向海洋歷程》等。

其他像林仁川教授、劉秀生教授、陳學(xué)文教授、唐文基教授、蔣兆成教授、郭潤(rùn)濤教授等均屬于傅衣凌學(xué)派的外圍力量。如今，傅衣凌學(xué)派已經(jīng)衍生出更多的傳人，像鈔曉鴻、劉永華、張侃、林楓等教授均顯示出較強(qiáng)的發(fā)展勢(shì)頭。因此，我們有理由相信，傅衣凌學(xué)派勢(shì)必將代有傳人，薪火綿延。