那天，在臺北市三峽鎮與幾個當地青年交談甚歡，不覺已超過時間。一行人急著趕下個行程，然而陪同的王小姐還是建議我們到附近的清水祖師廟看一下。

我曾在福建工作數年，當然知道清水祖師。他又稱“麻章上人”，閩南、臺灣地區民間都尊稱為“祖師公”。清水祖師原是宋代一名僧人，后來逐漸演變成在閩南有廣泛影響的佛教俗神，至今在福建、臺灣及東南亞擁有數以千計的分爐和眾多信仰者。

據說，宋神宗元豐六年，福建安溪、永春一帶大旱，當地百姓請求祖師公祈雨。成功后，清溪人感念恩德，在安溪蓬萊山上筑精舍稱為“清水嚴”，請他主持，因此后人就尊稱祖師公為“清水祖師”。

祖師公一生施藥濟貧，并憑一人之力募化，修橋鋪路，圓寂后更演化為神，受到百姓敬仰。早年移居南洋、臺灣的百姓也都捧著祖師的香火，塑像建廟，當作精神寄托。清朝乾隆年間，安溪墾民攜帶“清水嚴”的祖師神像渡海來臺，并在三峽建廟取名“長福巖”。

自此，祖師公與開臺先民一起經歷著各種悲歡離合，見證臺灣的沉浮起伏。在這里，我也知道了祖師公的另一個故事。

1895年，中國甲午戰敗，被迫割臺灣給日本。5月29日，日本近衛師團在師團長北白川宮能久親王的指揮下，在澳底鹽尞登陸，兵不刃血地占了臺北府城。隨后，北白川宮能久率軍南下，妄圖一舉蕩平臺灣軍民的抵抗。然而，日軍進至三角涌（三峽）時，遭到當地客家義軍的頑強抵抗。義軍以祖師廟為抗日大本營，以三峽街屋為工事，給日軍以重大殺傷。殖民者不斷調集臺北兵力增援，義軍彈盡糧絕，退至大溪。日軍進入三峽后，縱火焚燒祖師廟及三峽街屋，將三峽焚毀殆盡。

“你知道祖師公的另一個來歷嗎？”王小姐問我。相傳清水祖師是開封府祥符縣人，追隨丞相文天祥勤王，轉戰大江南北抵抗元兵。宋亡后，他隱居在安溪清水巖。難怪，乙末割臺，三峽人不懼強敵、勇于抵抗，廟雖焚，但祖師像卻不倒。

日軍占領三峽后，嚴禁恢復祖師廟，后因日本當局對臺灣執行安撫政策，才于1899年允許三峽人重建。1937年，中日全面戰爭爆發，日軍急籌軍餉，三峽街長、日本人小林堪藏強行代管廟產，其后，日本殖民當局在臺灣進行皇民化教育，推行講日語、信日教，祖師廟又遭白蚊侵襲，建筑毀損。至臺灣光復，三峽人重新討回廟產，于1947年開始重建。

現在的祖師廟以石為基、以木為頂，五門三殿式的格局，廟內無處不雕、無處不琢。屋頂和屋檐下的房梁金碧輝煌，人物雕刻栩栩如生。最精彩的是廟中的石雕、石刻，其技巧手法，均出自民間藝人之手。據說，當年是花重金聘請福建石雕藝人來加工的。

三峽祖師廟最特別之處是它的眾多龍柱。龍柱是臺灣廟宇的常見之物，但一般廟宇只有兩對、三對，而祖師廟全部完工時有一百五十六根。這些龍柱有雙龍柱、單龍柱、花鳥柱及有對聯的圓柱。

最耐人尋味的，是在前殿的龍柱中，有兩根來自于臺灣神社的鳥居（似日本神社的附屬建筑，相當中式建筑的進門牌樓）。臺灣神社建于1901年，紀念1895年率領日本近衛師團占領臺灣的北白川宮能久親王，當年也正是他的軍隊焚毀了三峽祖師廟和三峽市街。1895年10月北白川宮能久在臺南蕭垅（佳里）被義軍擊傷，28日死于臺南。

1944年10月25日，一架飛機失事焚毀了臺灣神社。諷刺的是，紀念劊子手神社的立柱，成了侵略者竭盡所能要從精神上摧毀的祖師廟上的龍柱。歷史真是無情又有情。

一座三峽祖師廟，傳承著開臺先民的血脈之根、記載了日本殖民者的兇殘，銘刻了殖民者的失敗，訴說著歷史的正義。三峽祖師廟在告訴我們一個真理，侵略者的神社終會坍塌，中國土地上的中華文化終會雄起。

然而，今天的臺灣社會，似乎還沒有從臺灣神社的祝禱聲中睡來。民進黨當局從教科書到民間信仰，千方百計地“去中國化”，竭盡所能地在全臺恢復殖民統治象征的神社、鳥居。他們似乎忘了他們的血脈之根、文化之源，他們正在做當年殖民者的刺刀、神社未能做到的事。只是，他們不知道，祖師公、媽祖廟這些從大陸分爐來臺的文化象征，永遠是民眾的精神歸依，這是臺灣的文化之根，她們流淌在民眾的血液里，扎根在民眾的生活里，是任何手段都不可能去掉的。

奉勸那些“去中國化”、自我精神殖民的人，到祖師廟來看一看，想想當年日本殖民者的兇殘、摸摸那對龍柱想想皇民教育能否成功，從這些美妙石刻中體會民眾對血脈之根的熱情，早日從“去中國化”中收手，免得成為歷史的笑柄。

（原題為《臺北三峽祖師廟，你記錄著侵略者的兇殘和精神殖民的坍塌》）