柳田國(guó)男（原名松岡國(guó)男，1875-1962）作為日本民俗學(xué)的奠基人而廣為人知，然縱觀其生平，從政亦占據(jù)了重要的比重。明治33年（1900年）至大正8年（1919年），柳田國(guó)男自農(nóng)商務(wù)省農(nóng)商務(wù)局農(nóng)政科入仕，最終官至貴族院書(shū)記官長(zhǎng)。作為官僚的柳田國(guó)男有著怎樣的政治、經(jīng)濟(jì)主張？這些主張與他的民俗學(xué)研究有著怎樣的關(guān)系呢？

柳田國(guó)男

詩(shī)人、官僚與學(xué)者：青年柳田的人生軌跡

柳田國(guó)男出生于兵庫(kù)縣神崎郡福崎町，其父松岡操（原名松岡賢次，1832-1896）是醫(yī)生、儒者、國(guó)學(xué)家；其兄井上通泰（原名松岡泰藏，1867-1941）是歌人、國(guó)文學(xué)者；其弟松岡映丘（原名松岡輝夫，1881-1938）是畫(huà)家；其弟松岡靜雄（1878-1936）官至海軍大佐、退伍后成為語(yǔ)言學(xué)者、民族學(xué)者。

經(jīng)由井上通泰介紹，柳田國(guó)男在16歲時(shí)便結(jié)識(shí)了小說(shuō)家森歐外（原名森林太郎，1862-1922）；次年，柳田考入尋常中學(xué)共立學(xué)校（開(kāi)成中學(xué)前身），并結(jié)識(shí)了小說(shuō)家田山花袋（原名田山錄彌，1872-1930）；后就讀于第一高等中學(xué)校（東京大學(xué)教養(yǎng)學(xué)部、千葉大學(xué)醫(yī)學(xué)部前身），在此期間與小說(shuō)家國(guó)木田獨(dú)步（1871-1908）交游頗深。在家庭與友人的影響、熏陶下，柳田國(guó)男對(duì)文學(xué)（尤其是詩(shī)歌）抱有濃厚的興趣，并在《文學(xué)界》《國(guó)民之友》《帝國(guó)文學(xué)》等雜志發(fā)表了多篇詩(shī)歌。

明治30年（1897年），柳田國(guó)男考入東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)科，從而開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)課程；明治33年（1900年）卒業(yè)后，柳田進(jìn)入農(nóng)商務(wù)省農(nóng)商務(wù)局農(nóng)政科，從而正式開(kāi)始了自己的從政生涯；明治35年（1902年）至大正8年（1919年），柳田歷任法制局參事官、宮內(nèi)書(shū)記官、貴族院書(shū)記官長(zhǎng)。學(xué)者大藤時(shí)彥在《柳田國(guó)男入門(mén)》中寫(xiě)道：“早年的從政經(jīng)歷，讓柳田在得以接觸并把握到當(dāng)時(shí)日本政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的脈動(dòng)，了解到日本各地的風(fēng)土民俗，并形成了實(shí)踐主義（現(xiàn)地調(diào)查）的行為模式?！?/p>

與此同時(shí)，正如學(xué)者神島二郎在《柳田國(guó)男研究》中指出：“作為官僚的20年，亦是青年柳田民俗學(xué)研究發(fā)軔、成長(zhǎng)的時(shí)期?！泵髦?1年（1908年），柳田成立了“鄉(xiāng)土研究會(huì)”；明治42年（1909年），《后狩詞記》出版，是為“柳田初期三部作”之首，而另外兩部則是明治43年（1910年）出版的《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》和《石神問(wèn)答》；明治44年（1911年），柳田與博物學(xué)者、生物學(xué)者、民俗學(xué)者南方熊楠（1867-1941）開(kāi)始了通信往來(lái)；大正2年（1913年），他正式創(chuàng)辦并開(kāi)始發(fā)行雜志《鄉(xiāng)土研究》。

從詩(shī)人、官僚到學(xué)者，乃是柳田青年時(shí)代的人生軌跡。那么從政期間的柳田有著怎樣的政治、經(jīng)濟(jì)主張呢？

柳田國(guó)男?松岡家紀(jì)念館

農(nóng)業(yè)、農(nóng)民與地主：官僚柳田的農(nóng)政主張

承上所述，1900年至1919年期間，柳田國(guó)男先后發(fā)表了《時(shí)代與農(nóng)政》《農(nóng)政學(xué)》《最新產(chǎn)業(yè)工會(huì)通解》等著作，系統(tǒng)論述了他的政治、經(jīng)濟(jì)主張。

眾所周知，在這20年間，世界正迅速進(jìn)入所謂的帝國(guó)主義時(shí)代，列強(qiáng)圍繞殖民地區(qū)與勢(shì)力范圍的爭(zhēng)斗日趨白熱化，如何在這種緊張的局勢(shì)中謀求日本自身的獨(dú)立與發(fā)展——這便是柳田政經(jīng)主張的核心問(wèn)題。柳田認(rèn)為，“今之局勢(shì)，一國(guó)之獨(dú)立，必以其國(guó)民經(jīng)濟(jì)之獨(dú)立為前提。”而圍繞著國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)政策，當(dāng)時(shí)的日本存在兩種不同的意見(jiàn)。

首先是明治元?jiǎng)滓撂俨┪模?841-1909）、農(nóng)商務(wù)大臣金子堅(jiān)太郎（1853-1942）、大藏省官員阪谷芳郎（1863-1941）和東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)科教授金井延（1865-1933）等人所提出的“工商立國(guó)論”。他們認(rèn)為，為了和歐美諸國(guó)相抗衡，必須優(yōu)先發(fā)展工商業(yè)、加強(qiáng)貿(mào)易與工業(yè)品的出口，并積極擴(kuò)大貿(mào)易順差。這種理論是當(dāng)時(shí)日本政府政治經(jīng)濟(jì)政策的基石。

與之相對(duì)的是由東京帝國(guó)大學(xué)教授橫井時(shí)敬（1860-1927）、農(nóng)商務(wù)省官員酒匂常明（1861-1909）等人提出的“農(nóng)業(yè)國(guó)本論”。其基本主張是：農(nóng)業(yè)是國(guó)家之根本，而自明治維新以來(lái)，農(nóng)業(yè)發(fā)展遭受重創(chuàng)，農(nóng)民大量破產(chǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)瀕臨解體，因此必須通過(guò)國(guó)家政策保護(hù)農(nóng)業(yè)。

針對(duì)上述兩種理論，柳田皆給予了批判：“所謂工商立國(guó)，蓋以國(guó)際各國(guó)分工合作為前提，然各國(guó)內(nèi)部亦有分工，若國(guó)內(nèi)分工坍塌，則不國(guó)矣?！睋Q言之，柳田并不反對(duì)工商立國(guó)論所提出的擴(kuò)大出口與貿(mào)易順差，但這必須以“農(nóng)業(yè)亦可穩(wěn)固發(fā)展”的“國(guó)內(nèi)分工合理”為前提。與此同時(shí)，柳田進(jìn)一步指出：“全體國(guó)民之辛勤勞作方為立國(guó)之本”，因此“單單保護(hù)農(nóng)業(yè)”是沒(méi)有道理的，農(nóng)業(yè)的疲弱，乃是其自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了問(wèn)題，因而必須改革現(xiàn)有農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上形成一種工農(nóng)平衡的國(guó)民政治經(jīng)濟(jì)。

因此，柳田對(duì)地主制展開(kāi)了批判，并強(qiáng)調(diào)了小農(nóng)（自耕農(nóng)）經(jīng)濟(jì)的重要性，他指出：“今日本農(nóng)業(yè)，大半為租佃經(jīng)營(yíng)，佃戶(hù)勢(shì)弱，故耕作、收成頗不穩(wěn)定。”針對(duì)這一問(wèn)題，柳田提出了“現(xiàn)金納租”、“制租佃法”、“降低租額”三項(xiàng)主張，即租佃租金全部現(xiàn)金化，從而提高農(nóng)業(yè)市場(chǎng)率；制定合理的租佃法，保障小農(nóng)的權(quán)益；降低租佃的租金，擴(kuò)大農(nóng)民的收益。他認(rèn)為只有這樣，方能“一改舊有之習(xí)慣”，提高農(nóng)民的個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)力。

以健全農(nóng)業(yè)制度為基礎(chǔ)，柳田進(jìn)一步提出了他的工業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)主張。

柳田國(guó)男館（長(zhǎng)野縣飯?zhí)锸校?p>

工業(yè)、公會(huì)與地方：官僚柳田的工商主張

承上所述，柳田主張培育大量具備獨(dú)立經(jīng)營(yíng)與儲(chǔ)蓄能力的小農(nóng)，從而為工商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，與此同時(shí)，工業(yè)亦可反哺農(nóng)業(yè)。他指出，“日本經(jīng)濟(jì)，以遠(yuǎn)距離區(qū)域間貿(mào)易為主要形式”，而工業(yè)的基礎(chǔ)建設(shè)與商業(yè)的貿(mào)易功能便顯得尤為重要。柳田還主張振興地方工業(yè)、推動(dòng)各區(qū)域內(nèi)部的農(nóng)工間貿(mào)易，從而激發(fā)區(qū)域內(nèi)部的市場(chǎng)活力。因此，柳田格外看重產(chǎn)業(yè)公會(huì)的作用。

柳田認(rèn)為，無(wú)論是工業(yè)制品還是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，其順利銷(xiāo)售必要依賴(lài)區(qū)域內(nèi)部的市場(chǎng)以及鄰近區(qū)域的市場(chǎng)，故形成系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)公會(huì)乃是農(nóng)民間“協(xié)同互助”、工人間“組織合作”的必要前提。他進(jìn)一步指出：所謂公會(huì)，必是“兼?zhèn)湫袠I(yè)性與地域性的組織”，即公會(huì)一方面要為其所屬行業(yè)服務(wù)，另一方面亦要立足于地方。這與當(dāng)時(shí)日本政府的政治經(jīng)濟(jì)策略有很大不同。當(dāng)時(shí)的大政方針，是外向型的，即建立大工業(yè)以參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易并提高順差、加強(qiáng)資本輸出以攫取國(guó)外原料并擴(kuò)寬海外市場(chǎng)。而柳田則從地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，反對(duì)甚至直接批評(píng)政府在朝、在華的財(cái)政投資舉措。

柳田認(rèn)為，“財(cái)政之要事，在于鼓勵(lì)地方產(chǎn)業(yè)、振興地方經(jīng)濟(jì)”，因?yàn)椤坝麉⑴c國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，必先使日本作為自立之國(guó)存在”，即以國(guó)內(nèi)擁有市場(chǎng)型小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與資本主義大工業(yè)為前提。日本學(xué)者鶴見(jiàn)和子在《漂泊、定居與柳田國(guó)男的社會(huì)變動(dòng)論》中指出：“青年柳田雖然身居要職，但他觀察的日本的視角并不是自上而下的俯瞰，而是一種自下而上的、立足底層的視野?！倍鴮W(xué)者千葉徳爾的著作《讀柳田國(guó)男》亦認(rèn)為，底層、地方與民眾才是柳田學(xué)問(wèn)展開(kāi)的基礎(chǔ)所在。

總而言之，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大背景下，柳田提出了“反擴(kuò)張主義”的政治經(jīng)濟(jì)主張，他強(qiáng)調(diào)要立足于日本國(guó)內(nèi)，通過(guò)健全小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)各地區(qū)、各行業(yè)的均衡發(fā)展。也只有實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)各地方的穩(wěn)固發(fā)展，日本才能形成獨(dú)立自主的政治經(jīng)濟(jì)格局，從而在國(guó)際大局中占據(jù)一席之地。

青年柳田重視地方、重視民眾的思維模式，不僅左右了他的政治經(jīng)濟(jì)主張，亦極大地影響了他的學(xué)術(shù)研究。

氏神、信仰與國(guó)民：學(xué)者柳田的民俗學(xué)論

承上所述，明治41年（1908年） 8月22日夜，柳田乘坐上野到青森火車(chē)，并于次日抵達(dá)花卷站（位于今巖守縣花卷市），開(kāi)始了此次調(diào)查走訪，直至同月31日。這次經(jīng)歷于后來(lái)促成了《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》等論著的誕生。

遠(yuǎn)野市河童淵（《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》其九十五-其九十九）

在《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》中，柳田探討了日本民俗學(xué)史上著名的“山人問(wèn)題”，其中有這樣一則故事：山里深處住著山人。和野有一位年逾七十的健壯老人，名曰佐佐木嘉兵衛(wèi)，他年輕時(shí)入山打獵，見(jiàn)山巖上有漂亮女子在梳頭，膽大的他開(kāi)槍擊中了女子。跑到近處后，他發(fā)現(xiàn)女子身材高大、發(fā)比身長(zhǎng)，于是便割下了她的一段頭發(fā)帶回了家中。夜晚半夢(mèng)半醒之時(shí)，他見(jiàn)到一個(gè)高大的男子走來(lái)，從他懷中掏走了那挽黑發(fā)。佐佐木認(rèn)為他們應(yīng)該就是山人。

柳田對(duì)這則故事的關(guān)注點(diǎn)在于——山人存在對(duì)一般人的信仰生活產(chǎn)生了哪些影響。他認(rèn)為：所謂山人，很可能就是“遠(yuǎn)古的國(guó)津神”遷入山林的后代，他們構(gòu)成了早期漁獵時(shí)代日本原住民對(duì)于山神的想象，并影響到了后來(lái)農(nóng)耕時(shí)代日本村人的山神信仰。柳田在考證后指出，所謂山神便是村人與山中原住民分界線上的神，并在其進(jìn)入山林時(shí)為他們提供庇護(hù)，于是便成為了守護(hù)神的一種。

關(guān)于守護(hù)神的討論，是柳田在這一時(shí)期學(xué)術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)。在大正6年（1917年）的《山人考》一文中，柳田明確指出：日本存在著一種“大神·蕃神并立”的現(xiàn)象，即全國(guó)知名的大神與各地方之間的蕃神在神系中并列存在。正如上文所述，柳田在看待日本政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)采用了一種“地方自立—日本自立”的思維模式，而其民俗研究亦是如此。柳田認(rèn)為：各個(gè)民族都有獨(dú)特的宗教，而日本亦具有獨(dú)特的信仰，這種信仰源于“各村落的祭祀儀式”——即各地方對(duì)于“產(chǎn)土神”/“氏神”（即出生地的守護(hù)神）的信仰。柳田還認(rèn)為：各地方（尤其是各村落）祭祀自己當(dāng)?shù)氐氖仙?，這是日本古往今來(lái)、廣泛流傳的存在，是“日本人民國(guó)精神之體現(xiàn)”，而欲實(shí)現(xiàn)“全國(guó)的團(tuán)結(jié)與國(guó)家的自立”，便必須重視這種“國(guó)土和國(guó)民的連帶關(guān)系”，要從鄉(xiāng)土的角度去塑造日本。

這一民族意識(shí)形成問(wèn)題，與上文提及的柳田的小農(nóng)與工業(yè)主張有著密切關(guān)系。柳田指出：“世代于此，耕種勞作，則家庭亦必然會(huì)作為當(dāng)?shù)厥仙竦募漓胝叨簿印?，但是在租佃?jīng)營(yíng)、農(nóng)業(yè)人口向非農(nóng)行業(yè)轉(zhuǎn)移等大背景下，這種“國(guó)民自覺(jué)性”會(huì)變得淡薄，因而必須重新強(qiáng)化日本人對(duì)于氏神的信仰與祭祀。

大正8年（1919年），柳田辭去了貴族院書(shū)記官長(zhǎng)職務(wù)，并在國(guó)際聯(lián)盟事務(wù)次長(zhǎng)新渡戶(hù)稻造（1862-1933）的舉薦下赴日內(nèi)瓦就職。在歐期間，柳田接觸到了歐洲民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)的諸多理論，這對(duì)其之后的民俗學(xué)研究與政治經(jīng)濟(jì)主張產(chǎn)生了不可磨滅的影響。