事實(shí)上，“取”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是揪耳朵那么簡(jiǎn)單，《說(shuō)文》：“取，捕取也。”它源自古代的“獲聝”傳統(tǒng)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，割取敵人的耳朵用來(lái)記功。在搶親制中，媳婦是從別的部落搶來(lái)的，因此用表示俘獲敵人的“取”字，表示娶親。這種婚姻關(guān)系可以用一句歌詞來(lái)表示——“就這樣被你征服！”后來(lái)可能是古人覺(jué)得搶媳婦和戰(zhàn)場(chǎng)殺敵畢竟不同，才為“取”添加義符“女”，寫(xiě)作今天的“娶”字。

在搶親制的背景下，我們也就清楚了“婚”最初為何寫(xiě)作“昏”字。不是因?yàn)槿私Y(jié)婚之后頭腦發(fā)昏，而是因?yàn)辄S昏是搶親的最佳時(shí)機(jī)！白天搶親，容易發(fā)現(xiàn)，晚上搶親，又看不清姑娘的樣子，萬(wàn)一把丈母娘搶回來(lái)怎么辦？唯有黃昏，去時(shí)天色隱約，尚能辨認(rèn)姑娘是否美貌。歸來(lái)夜幕降臨，足以掩蔽逃蹤——古人在黃昏時(shí)舉辦婚禮，實(shí)是千百年來(lái)?yè)層H智慧的遺存。

這種野蠻的婚姻制度，直接體現(xiàn)在漢字里，“妻”、“妾”等字的字義，都與奴隸、俘虜隱然相通。先看“妻”字，《說(shuō)文解字》：“妻，婦與己齊者也。”妻與夫齊，這個(gè)訓(xùn)詁恐怕是女性們所喜愛(ài)的。古人就曾笑談，“婦者，服也”，這個(gè)訓(xùn)詁是經(jīng)學(xué)大師毛公所作；“妻者，齊也”，這個(gè)訓(xùn)詁當(dāng)為毛母所作——毛公兩口子用訓(xùn)詁的方式爭(zhēng)奪家庭大權(quán)，也是醉了。

但如果考察“妻”的古文字字形，它的意義可并沒(méi)有這么美好：第一個(gè)字形，左邊是長(zhǎng)發(fā)飄飄的女子，右邊是一只手。第二個(gè)字形，手已然插入長(zhǎng)發(fā)之中。這不是“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”，而是搶親——待你長(zhǎng)發(fā)及腰，我來(lái)一把搶走！搶親薅頭發(fā)，又順手、又牢靠，古人真夠狠的。到了小篆階段，可能是李斯先生都看不下去了，才把手下移，寫(xiě)成了今天的形體。

“妻”是搶來(lái)的，從手從女，這個(gè)字形有沒(méi)有讓你聯(lián)想到“奴”字？在古文字中，奴也是從手從女，《說(shuō)文解字》：“奴，奴婢，皆古之罪人。”林義光說(shuō)“奴”與“奚”同意，就是俘獲、壓迫奴隸之意。“妻”與“奴”字義相通，當(dāng)真是一個(gè)兇險(xiǎn)的文化暗示。

妻猶如此，妾何以堪，更何況婢、嬖這些更加卑微的身份。《說(shuō)文》：“妾，有罪女子給事之得接于君者。”妾在古代多指女奴，字從“?”，在古文字中象處刑之鑿具。《說(shuō)文解字》：“婢，女之卑者也。”《釋名補(bǔ)遺》：“嬖，卑賤婢妾媚以色事人得幸者也。”這些可憐的古代女子，她們的社會(huì)地位和奴隸并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

不堪入目的《女部》

嫉，妎也。一曰毒也。妎，妒也。妒，婦妒夫也。姦，私也。奸，犯淫也。妨，害也。妄，亂也。嫌，不平于心也。一曰疑也。婪，貪也。佞，巧讇高材也。?，有所恨痛也。?，過(guò)差也。《論語(yǔ)》曰：小人窮斯?矣。

這些負(fù)面的品質(zhì)，難道是女性專屬嗎？難道男子就不會(huì)嫉妒、不會(huì)作奸犯科、不會(huì)犯上作亂、不會(huì)內(nèi)心不平、不會(huì)貪婪惱怒、不會(huì)讒巧邪曲、不會(huì)泛濫無(wú)行嗎？為什么一定要從女？特別是最后的“?”和“?”兩個(gè)字，明明社會(huì)通用字是“惱”與“濫”，許慎先生一定要“優(yōu)選”從女的字形，實(shí)在讓人看不下去！

看完這些訓(xùn)詁，女性在古人心目中的形象與地位，昭然若揭。徐鉉、徐鍇這對(duì)兄弟，在注解《說(shuō)文》時(shí)反反復(fù)復(fù)說(shuō)：“女之性相妨也”，“女子多嫌疑”，“女性多貪”，“事過(guò)而好恨痛者，婦人之性也”，“女子之信，近于佞也”，“女性易成濫也”。他們兄弟倆的《說(shuō)文》之學(xué)，在版本校勘、字詞解釋上都頗有不同，但在女性歧視上卻別無(wú)二致，令人齒冷。

女性歧視：中國(guó)文化的不良基因

漢字是中國(guó)文化的基石，因此，漢字所折射出的文化觀念，足以代表中國(guó)文化的基因。中國(guó)文化具有深遠(yuǎn)而悠久的女性歧視的傳統(tǒng)，偉大寬仁如孔子，都說(shuō)過(guò)“唯女子與小人為難養(yǎng)”的話。盡管這句話可以從歷史層面闡釋其當(dāng)下的合理性，但孔子對(duì)于女性態(tài)度的歷史局限，畢竟無(wú)可諱言。

在清代學(xué)者中，錢(qián)大昕以寬厚平和著稱，但他也曾捍衛(wèi)“七出”之說(shuō)：

七出之文，先王所以扶陽(yáng)抑陰，而家道所以不至于窮而乖也。夫父子兄弟以天合者也，夫婦以人合者也，以天合者無(wú)所逃于天地之間，而以人合者可制以去就之義。堯舜之道不外乎孝弟，而孝弟之衰，自各私其妻始。妻之于夫，其初固路人也。以室家之恩聯(lián)之，其情易親。至于夫之父母、夫之兄弟姊妹、夫之兄弟之妻，皆路人也。非有一日之恩，第推夫之親以親之，其情固已不相屬矣。況婦人之性貪而吝，柔而狠，而筑里姑姊之倫，亦婦人也。同居而志不相得，往往有之。其真能安于義命者，十不得一也。先王設(shè)為可去之義，義合則留，不合則去。俾能執(zhí)婦道者，可守從一之貞，否則寧割伉儷之愛(ài)，勿傷骨肉之恩。故嫁曰歸，出亦曰歸，以此坊民，恐其孝衰于妻子也。

“七出”出自《孔子家語(yǔ)》，如果妻子“不順父母，無(wú)子，淫僻，嫉妒，惡疾，多口舌，竊盜”，便可休妻。其不合理性一望即知，但錢(qián)大昕卻將其上升到“天道”層面。在歷史上，很多溫柔敦厚的人物，一旦面對(duì)女性，卻立即猙獰起來(lái)，實(shí)在是令人悲涼、無(wú)奈。

在電影《瘋狂動(dòng)物城》中，可愛(ài)的兔子朱迪把食肉動(dòng)物的野蠻化歸結(jié)為“基因”，讓帥氣的狐貍尼克大為傷心。其實(shí)，文化是有基因的，所謂基因，就是我們浸潤(rùn)于其中、日用而不知的傳統(tǒng)。今天是婦女的節(jié)日，但“婦女”這兩個(gè)字，本身便帶有內(nèi)在的歧視——在語(yǔ)言文字中體現(xiàn)出的文化吊詭，足以說(shuō)明文化基因的可怕。文化當(dāng)然可以改進(jìn)，但改進(jìn)的重要前提，是對(duì)自我基因的充分自覺(jué)。電影中的動(dòng)物城，是幾千年進(jìn)化的結(jié)果，而我們，恐怕還在野蠻之中。

在當(dāng)今社會(huì)，我們隨時(shí)能看到或明顯、或細(xì)微的女性歧視，更能看到女性在文化傳統(tǒng)中的自我放棄——這些事實(shí)都告訴我們，傳統(tǒng)文化中的女性歧視始終翻騰不已，有待于痛切反思。北師大文學(xué)院陳暉教授曾指出：“從世界及社會(huì)的角度看，男女間的不平等依然是普遍存在的現(xiàn)象，婦女爭(zhēng)取平等權(quán)益的運(yùn)動(dòng)和努力從來(lái)沒(méi)有失去意義和價(jià)值。……應(yīng)更多地從女性意識(shí)的覺(jué)醒、女性權(quán)益的捍衛(wèi)及女性解放的高度去理解‘女生節(jié)’的意義，避免商業(yè)化和娛樂(lè)化的趨向，通過(guò)自尊、自立、自強(qiáng)、自覺(jué)及自省，追求思想、文化、經(jīng)濟(jì)、精神的真正獨(dú)立。”這一追求方向，是不應(yīng)被“娛樂(lè)至死”的麻木、“女權(quán)癌”的嘲諷以及那些纖巧的思想辨析所淆亂的。

在國(guó)學(xué)日益興盛的今天，我們更應(yīng)提防女性歧視的“還魂”，那些所謂的“國(guó)學(xué)女校”、“女規(guī)教育”、“女紅教育”，都是腐朽的倒退，斗筲之輩，何足選也！

［本文首發(fā)于公眾號(hào)“章黃國(guó)學(xué)”：zhanghuangguoxue，原題為《漢字中的女性歧視》，澎湃新聞獲授權(quán)刊發(fā)。］