首先梳理一下“文心雕龍”這個(gè)主題。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)題開(kāi)得非常好。我們可以從狹義的和廣義的兩個(gè)方面切入。關(guān)于廣義的“文心雕龍”，剛剛主持人講得非常明確，談到了“文心雕龍”的超越時(shí)代。狹義的“文心雕龍”與廣義的“文心雕龍”在方法論上也是相通的。今天主要聚焦在美術(shù)，看當(dāng)年南朝《文心雕龍》與中央前不久印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）強(qiáng)調(diào)的“核心思想理念”與堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在方法論上是相通的。

《意見(jiàn)》指出：“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。”講得十分深刻。“文心雕龍”，超越時(shí)代，這是我要講的第一點(diǎn)。

第二，講文心與中華民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。

《意見(jiàn)》分四個(gè)方面內(nèi)容共十八條，從理論和實(shí)踐層面講明了為什么傳承發(fā)展、傳承發(fā)展什么、怎樣傳承發(fā)展的問(wèn)題。第二方面概括了傳承發(fā)展的主要內(nèi)容，目的是明確精華要義，深入挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神。《意見(jiàn)》第五條精辟地提煉了“核心思想理念”。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括幾千年積淀下來(lái)，并且不斷生長(zhǎng)的儒道互補(bǔ)諸子百家之說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)提供了解決人與社會(huì)，人與人相處的許多基本原則，如仁者愛(ài)人，己所不欲勿施于人、有教無(wú)類、和諧大同等等。道家學(xué)說(shuō)則提供了人與自然、人與宇宙相處極為豐富的思想。這些在中國(guó)古代已經(jīng)非常完備、非常系統(tǒng)了，如要順應(yīng)大自然，節(jié)制過(guò)度的貪婪物欲。習(xí)近平總書記近年多次談到核心價(jià)值觀，談到要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想、精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第三，講文心與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有源頭，從歷史中走來(lái)的，但是又有了新高度，又經(jīng)過(guò)了時(shí)代性的攀升。

第四，講核心價(jià)值觀需要“活起來(lái)和傳下去”。這個(gè)問(wèn)題非常重要。

如何進(jìn)一步做到“活起來(lái)和傳下去”，有三個(gè)問(wèn)題值得關(guān)注。一是關(guān)于傳統(tǒng)和時(shí)代的問(wèn)題。傳承一定要堅(jiān)持，傳承要“傳下去”，必須“活起來(lái)”。這個(gè)問(wèn)題會(huì)帶出傳承和創(chuàng)新的問(wèn)題。

二是關(guān)于內(nèi)容和形式的問(wèn)題。繪畫不能只講筆墨、色彩及其技巧，同時(shí)應(yīng)該講“內(nèi)容”，內(nèi)容與形式不能分離。

我自己在上海博物館待了十五六年，經(jīng)歷了一次又一次大展，一次又一次的“文化轟動(dòng)”。“晉唐宋元書畫國(guó)寶展”、“周秦漢唐文明大展”和“書畫經(jīng)典”展等盡顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。上海博物館這些大展是個(gè)案，真正使我們體悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怎么樣在當(dāng)下真正活起來(lái)，怎樣使它真正傳下去。面對(duì)這樣的大展，觀眾顯示出極大的文化熱情，能冒著上海冬夜零下5度的濕寒，表現(xiàn)出極大的文化響應(yīng)。

從上海博物館辦展覽的“3+1模式”，也與今天《意見(jiàn)》提出的“工程意識(shí)”相連。這些年來(lái)，上博的策展關(guān)注世界文明大展、文物大省精品展、“國(guó)寶展”和上博優(yōu)勢(shì)藏品展，這“3+1”的辦展模式，與“規(guī)模效應(yīng)”、“工程推進(jìn)”是一致的。在實(shí)踐中，自己深深體會(huì)到，要堅(jiān)持凸顯“文化自信、文化肖像、文化氣息和文化精神”，要為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留下肖像和氣象，需要有文化精神，要有精神追求和精神標(biāo)識(shí)，中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

蕭海春（畫家）：堅(jiān)持文心傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是終身的事

劉勰說(shuō)：情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭揚(yáng)，此立文之本源。為文，必先有情，有情才有表現(xiàn)的要求，才會(huì)感蕩心靈，才會(huì)寫詩(shī)、為畫、為歌，它是藝術(shù)之本。傳統(tǒng)山水畫成因在南朝，宗少文的山水畫序文中已經(jīng)說(shuō)出：山水畫是“以形媚道”，畫出來(lái)的山水文章是為了滿足人澄懷之需，以表達(dá)對(duì)“道”的追求。山水畫也可以在人身心疲憊的時(shí)候，可以通過(guò)自己的畫或品賞別人的寄情山水來(lái)達(dá)到暢神的目的，并借以滿足臥游的寄興。所以，文心載著道與情，傳統(tǒng)山水畫歷經(jīng)千年，成為中國(guó)繪畫的主要表現(xiàn)形式和中心內(nèi)容。

傳統(tǒng)山水畫到了今天，并沒(méi)有因?yàn)樗袊?yán)格的程式而減弱它的藝術(shù)活力，并且以自信活躍的姿態(tài)呈現(xiàn)在海派畫壇。現(xiàn)今沒(méi)有哪一位會(huì)公開(kāi)反對(duì)傳統(tǒng)繪畫的傳承和可持續(xù)發(fā)展的可能性，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)是人們精神的“家山”，尤其是傳統(tǒng)山水畫是畫家胸中的“家山”。

傳統(tǒng)山水畫是人們對(duì)民族精神品味的追求，它不是純技術(shù)性的活動(dòng)，是人們對(duì)文心的接續(xù)和需求聯(lián)系在一起。這對(duì)我們的民族文化的自信心的樹(shù)立和歸屬有很重要的意義。由于我們處在歷史的大變革和轉(zhuǎn)型的時(shí)代，人們對(duì)本土文化的堅(jiān)守和自信心的建立都面臨嚴(yán)峻的抉擇。作為一位山水畫家往往在特定的時(shí)期內(nèi)，創(chuàng)作會(huì)同時(shí)代浪潮裹脅在一起，革新與守舊，現(xiàn)代與保守常常會(huì)使你莫衷一是。傳統(tǒng)山水畫它自身在發(fā)展中能不能變革出新？這是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)山水畫是我們的精神家園，現(xiàn)漸被侵染和招致失落的境況漸近漸遠(yuǎn)。

前些年反傳統(tǒng)的各種激進(jìn)思想都視歷史傳統(tǒng)包括文化傳統(tǒng)已經(jīng)喪失自身更新之力，認(rèn)為中國(guó)畫唯有借助西方寫實(shí)性繪畫，表現(xiàn)性繪畫或者現(xiàn)代主義等等主張來(lái)改造中國(guó)的繪畫。甚至認(rèn)為中國(guó)畫“不科學(xué)”、“形式主義”、“保守殘缺”，只有“科學(xué)”的素描寫生才是學(xué)校教育的唯一方法。在教育中壓縮或放棄所謂“不科學(xué)”的傳統(tǒng)臨摹方法，并且簡(jiǎn)單否定傳承古意、古法的元明繪畫，認(rèn)為這是“復(fù)古”和“倒退”。在紛呈的取值過(guò)程中，學(xué)習(xí)中國(guó)畫的學(xué)子們不知“宋元傳統(tǒng)”和“筆墨語(yǔ)言”為何物，以為在宣紙上作畫就是中國(guó)畫等等。在嚴(yán)重缺失中國(guó)傳統(tǒng)繪畫素養(yǎng)又不在少數(shù)的傳統(tǒng)畫家們，可以說(shuō)是在迷惑或困頓中來(lái)進(jìn)行所謂的中國(guó)畫變革的。由于現(xiàn)今的商品社會(huì)里，金錢的杠桿在人們生活中起著作用，二十多年來(lái)，傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)格皆由市場(chǎng)來(lái)抉擇，無(wú)疑會(huì)影響青年學(xué)子追逐成功者的風(fēng)格，放棄傳統(tǒng)繪畫的價(jià)值理念，以模仿那些贏得市場(chǎng)的畫風(fēng)為目標(biāo)等等。這當(dāng)然是社會(huì)與時(shí)代變化造成的，不是哪個(gè)人能左右得了的，但是我們可以肯定地看到，在商品社會(huì)里，我們的前輩大師們?nèi)琮R白石、黃賓虹、張大千、傅抱石、吳湖帆、陸儼少、謝稚柳等等一大批大家們都從沒(méi)有懷疑過(guò)傳統(tǒng)繪畫有更新的能力。山水畫大師經(jīng)典作品具有神圣性，它也適時(shí)地在不斷變化和發(fā)展，那就是“通古今之變”，它不是“革命”而是“改良”，不是斷裂而是漸變，回溯經(jīng)典，要有文化自信。

作為畫家，學(xué)習(xí)山水經(jīng)典是一位山水畫家的必修功課，對(duì)經(jīng)典學(xué)習(xí)我看作是深山問(wèn)道，山水畫傳統(tǒng)高貴而深遠(yuǎn)，綿延千年，是民族文化脊梁的組成部分。自魏晉以來(lái)，自然山水的魅力被覺(jué)醒的人們所關(guān)注，經(jīng)唐五代到北宋，山水畫藝術(shù)已經(jīng)建立起山水畫傳統(tǒng)的典范。元代文人借山水來(lái)抒寫個(gè)人性靈；至明清已呈多彩的形態(tài)，晚明董其昌以山水畫圖式語(yǔ)言筆墨為切入口，建立起山水畫南北宗的譜系，以文人趣味之特征的抉擇突出了山水畫筆墨語(yǔ)言為審美標(biāo)準(zhǔn)，確立了南宗文人山水畫審美體系，建立了傳統(tǒng)山水畫的傳承和筆墨語(yǔ)系，以及淡靜清潤(rùn)的趣味，影響深遠(yuǎn)。到了現(xiàn)今，那些議題仍然對(duì)傳統(tǒng)山水畫發(fā)展有啟迪作用。鑒于此，我借用“解讀”這個(gè)概念，是指以擬仿和再造的方式對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行重構(gòu)。這一項(xiàng)經(jīng)典學(xué)習(xí)是對(duì)“實(shí)力”和“智慧”的考驗(yàn)。“實(shí)力”可以理解為寫與繪的技能，“智慧”可以理解為對(duì)山水畫的認(rèn)知。只有進(jìn)入這座大山，才有問(wèn)道的可能。“深山”是比喻對(duì)山水畫經(jīng)典的深入把握，淺嘗輒止者是難以體味到的。我認(rèn)為山水畫傳統(tǒng)之“道”存在于“書意和筆墨元素搭建的空間架構(gòu)”，氣韻生動(dòng)的“筆墨程式”，“似與不似的物象造型”，“游心自然的空間秩序”以及“情感化的詩(shī)性追求中”。用現(xiàn)代概念來(lái)講，“解讀”是求得對(duì)經(jīng)典圖式“驗(yàn)證”和“修正”。但是，經(jīng)典解讀的成與否，唯一驗(yàn)證的是功夫與火候。中國(guó)藝術(shù)講究功夫，其中包括精神、修養(yǎng)與技巧的功夫。要畫好山水畫必須要有技巧，那些嚴(yán)格的筆墨法則、空間虛實(shí)、形式語(yǔ)言和氣象意韻都是構(gòu)成技巧的重要因素，所以表現(xiàn)得好與否都是對(duì)技巧難度的考驗(yàn)，需要經(jīng)久的修煉，如筆墨先要熟，繼而熟后生，要巧，再由巧入拙，最后要實(shí)現(xiàn)“技近乎道”。這就是技巧把握與文心合一才能到達(dá)的高境界。它體現(xiàn)了人格的高潔，與之文脈相連的詩(shī)書和篆印的全面修養(yǎng)。這些都需要時(shí)間加功夫去錘煉才能達(dá)到那個(gè)火候。這是漸修的歷練，就算是天才，缺乏功夫火候也是走不遠(yuǎn)的。不要“淺嘗輒止”，“求脫太早”，修養(yǎng)不到終難成器。我常以攻玉的經(jīng)驗(yàn)為則，“隨機(jī)之智，走險(xiǎn)之勇，繁復(fù)之忍，時(shí)日之耐”的精神于繪事，下“慢”字、“久”字功夫。

堅(jiān)持文心傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)是終身的事，一以貫注的精神打進(jìn)去，不斷地拓進(jìn)直到打穿它，這是“通古今之變”的時(shí)代要求，不是權(quán)宜之計(jì)。不是打進(jìn)去再打出來(lái)？那么要問(wèn)一下，打到多深，是百米還是千米，還是多少？很難用實(shí)用的心態(tài)來(lái)取予學(xué)術(shù)問(wèn)題，因?yàn)檫@座文化“家山”是有系統(tǒng)的整體。

傳統(tǒng)的山水畫發(fā)展至今，由于時(shí)代多角度的滲入，傳統(tǒng)山水畫已經(jīng)發(fā)生了許多變化，從這些“熱鬧”和“繁榮”的現(xiàn)象中仔細(xì)審悉才知道，不少探索來(lái)求新求變，也或平面構(gòu)成拼湊的圖式，也或勾描填染的所謂傳統(tǒng)法式，也或打碎肢解嫁接起來(lái)的山水畫等等，那些山水畫大多缺少傳統(tǒng)山水那種文心意蘊(yùn)，內(nèi)里沒(méi)有古賢那種開(kāi)闊胸懷、空靈悠遠(yuǎn)的氣韻，精妙筆墨表現(xiàn)出的那種典雅清正、渾厚華滋的厚度。如果要畫好山水畫，必須要以臨摹入門為傳承手段，當(dāng)然也要提倡師造化。古代先賢積累的經(jīng)典家法包涵以師古、師物、師心三者互為依托和轉(zhuǎn)化的意識(shí)。我以為師古，把“擬與臨”作為“唯一可以與古人對(duì)談”，進(jìn)入山水畫經(jīng)典境界的方式，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)寫生，寫生是對(duì)傳統(tǒng)圖式的“修正”方法和構(gòu)建圖式的來(lái)源。把寫生圖像儲(chǔ)備與臨摹經(jīng)驗(yàn)結(jié)合為一。

傳統(tǒng)繪畫“轉(zhuǎn)移摹寫”不是簡(jiǎn)單的復(fù)制而是傳承與發(fā)展，臨摹的過(guò)程同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)，再創(chuàng)造的過(guò)程。歷代大師都是追求“以復(fù)古為革新”，當(dāng)然要反對(duì)泥古不化的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)臨摹的意義有補(bǔ)偏矯枉，打通古今的作用。

我對(duì)經(jīng)典解讀分為“合參”與重構(gòu)，合參重在相互參合，重構(gòu)重在拆解再造，二者都無(wú)定式。在解讀過(guò)程中，要加進(jìn)臨摹者的想象和超越，把不同古人不同文脈的畫法融會(huì)再造。

黃賓虹說(shuō)：“畫中三昧，舍筆墨無(wú)由參悟。”筆墨是積淀古人、親和萬(wàn)物、超越世俗、詩(shī)意抒情的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)山水畫到了當(dāng)代已經(jīng)發(fā)生很大變化。筆墨山水、彩墨風(fēng)景以及二者兼有山水風(fēng)景都有自己的價(jià)值和發(fā)展可能性，但是筆墨山水的價(jià)值它是鮮明而不可替代的本土性，與傳統(tǒng)山水畫精神與形式一脈相承的特性，對(duì)待這份先賢遺產(chǎn)告訴我必須要堅(jiān)守筆墨語(yǔ)言為傳統(tǒng)山水的核心，我的經(jīng)驗(yàn)告訴我：第一以丘壑境界為核心筆墨服從于丘壑境界的需要。因?yàn)楣P墨是塑造山水形象的主要手段，又有相對(duì)的獨(dú)立性，也是宋元傳統(tǒng)核心的承接。第二，在山水畫兩大系統(tǒng)即披麻皴系和斧劈皴系中以披麻皴系統(tǒng)（南宗）為主。第三，在墨法中，相對(duì)多用積墨和破墨，追求深重渾厚的風(fēng)格，因?yàn)槟ㄉ詈袷钱嫷乐械囊淮箅y點(diǎn)。同時(shí)筆墨的繁密，飽和與力度的追求同時(shí)也要借取董其昌幽清淡雅的意韻，使墨色相得益彰。

傳統(tǒng)山水畫以其豐富的渾厚華滋、蒼茫沉郁諸形質(zhì)，表征出人性的豐富、精神品味、人格化的生命意趣。筆墨的獨(dú)特形式與積淀，合于天人合一，美善合一的審美理想，有益于培養(yǎng)善良人格與趣味，為現(xiàn)代人在賞析過(guò)程中也具有另一種超越。

今天以“文心，雕龍，超越”為題來(lái)研討優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫是有現(xiàn)實(shí)意義的，海派繪畫為在文心銜接，精心地雕琢我們傳統(tǒng)繪畫的精品，需要超越的胸懷，我們要為海派畫壇發(fā)展貢獻(xiàn)一份熱忱。

舒士俊（藝術(shù)理論家）：當(dāng)下不少中國(guó)畫缺少氣場(chǎng)氣韻

我以前辦《朵云》雜志的時(shí)候，最早寫的幾篇論文當(dāng)中，有一篇“文論與畫論”，“文心雕龍”是最頂級(jí)的文論，我這篇文章里面第四部分引用了“文心雕龍”里面八個(gè)字，“參古定法、望今制奇”。

中華藝術(shù)宮現(xiàn)在由李磊擔(dān)任執(zhí)行館長(zhǎng)，我昨天把這個(gè)消息告訴了華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所所長(zhǎng)阮榮春，原南京藝術(shù)學(xué)院負(fù)責(zé)人，后來(lái)調(diào)到上大美院，任上大美院藝術(shù)研究所所長(zhǎng)，后來(lái)到華師大藝術(shù)研究所所長(zhǎng)。他本人是山水畫家，到上海以后跟民營(yíng)合作辦了兩本雜志，一本是八開(kāi)本的《畫院》，現(xiàn)在這本雜志與北京國(guó)家畫院合辦，還有一本《中國(guó)傳統(tǒng)繪畫研究》，聽(tīng)說(shuō)中華藝術(shù)宮召開(kāi)這么一個(gè)研討會(huì)，他非常興奮，本來(lái)他準(zhǔn)備今天下午來(lái)參加，因?yàn)橐呀?jīng)有另外安排，他希望我在今天會(huì)議上把他心意表達(dá)一下。他覺(jué)得中華藝術(shù)宮是大舞臺(tái)，這么大空間，它肯定應(yīng)該是一個(gè)面向世界面向全國(guó)的大舞臺(tái)。

從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)肯定會(huì)促動(dòng)文化，以前的揚(yáng)州八怪，我們以前的海派，都是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)特別繁榮，所以帶動(dòng)了文化的繁榮，但是這些年，上海美術(shù)不是很活躍，很繁榮，但是現(xiàn)在有中華藝術(shù)宮，這個(gè)大舞臺(tái)本身原來(lái)是世博會(huì)中國(guó)館。全國(guó)畫家最向往開(kāi)畫展就是北京，北京下來(lái)就是上海，但我們現(xiàn)在資源沒(méi)有好好利用。

我個(gè)人退休以后做了一件特別傻的事，我喜歡畫山水的，就從網(wǎng)上把不少的攝影和旅游網(wǎng)站，挑選山水風(fēng)景照片，我稱之為海選，百里挑一，千里挑一。我很詫異的是，很多名山大川的照片，要用西畫畫一張水粉和油畫會(huì)很逼真。但要畫中國(guó)畫，就絕對(duì)畫不到古代畫家的水準(zhǔn)，以前像石濤、漸江整年整月住在山里，觀看山里云霧，山水的感覺(jué)就出來(lái)了。現(xiàn)在你去旅游，不可能見(jiàn)到云霧最好的時(shí)候，云霧太猛一片茫茫，云霧太淡感覺(jué)不到，真的很難。

后來(lái)發(fā)現(xiàn)電腦有一個(gè)軟件，比如晚上景色，可以通過(guò)電腦透光，還原為白晝。尤其中國(guó)畫的空白，通過(guò)電腦，我懂得了空白是怎么產(chǎn)生的？空白其實(shí)就好像千島湖，原來(lái)在沒(méi)有攔壩之前是一片山地，沒(méi)有空白，攔壩以后高的地方凸起成為千島湖，低洼的地方就被水淹沒(méi)了，畫中這個(gè)水就是空的。用風(fēng)景照來(lái)看就是畫面最薄的部分。以前用拍照底片，也就是片基最薄的部分，被光打穿了就是空白。現(xiàn)在我通過(guò)電腦軟件，可以把山水風(fēng)景照片變出山水畫的味道，把英國(guó)透納的水彩畫變出山水畫的味道。畫中國(guó)畫我們一般只注意筆墨氣韻，通過(guò)電腦透光，可以發(fā)現(xiàn)造化氣韻，這不太一樣的，筆墨氣韻與造化氣韻有共通的地方，但是造化氣韻有自身的特點(diǎn)，這是不少畫家忽略的。

感謝微信，使我經(jīng)常見(jiàn)到一些傳統(tǒng)大家的貼，像八大、石濤等，我想起我老師陸儼少先生，他說(shuō)你畫樹(shù)、畫山，要畫得它轉(zhuǎn)，山水要兜著轉(zhuǎn)。我觀察這些畫家，他們山水都是能夠轉(zhuǎn)的，我后來(lái)用了一個(gè)名稱叫“法輪”，就是氣場(chǎng)，我覺(jué)得氣場(chǎng)太重要，全國(guó)那么多畫家，尤其很多名家的畫，都沒(méi)有法輪氣場(chǎng)，這是很嚴(yán)重的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)跟我們以前的極左有關(guān)，“文革”抄家，現(xiàn)在上海又有幾個(gè)人，家里有像樣的收藏？但老一輩的像是朱屺瞻、程十發(fā)都有收藏，他們收藏的古畫都有氣場(chǎng)，他們耳濡目染受氣場(chǎng)感染，而現(xiàn)在很多中國(guó)畫家沒(méi)有這個(gè)感覺(jué)，沒(méi)有受傳統(tǒng)氣場(chǎng)感染是重要因素。

邵琦（上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）：中國(guó)畫的傳統(tǒng)血脈在上海當(dāng)下畫家中是留存的

什么是傳統(tǒng)我昨天也做功課的。我找《古漢語(yǔ)字典》沒(méi)有“傳統(tǒng)”，后來(lái)又找了阮元的《經(jīng)籍纂詁》、《故訓(xùn)匯纂》以及《辭源》，都沒(méi)有傳統(tǒng)這個(gè)詞沒(méi)有。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的詞語(yǔ)，與傳統(tǒng)相對(duì)的那么現(xiàn)代。那么到底什么是傳統(tǒng)？今天講中國(guó)繪畫傳統(tǒng)，到底什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)，只是今天的人在談一個(gè)“傳統(tǒng)”；在歷史上，在中國(guó)古代典籍里是沒(méi)有傳統(tǒng)的，所以我們要首先弄清楚傳統(tǒng)是什么？

從字意學(xué)上解釋“傳”是遞授，是遞過(guò)來(lái)，你接受，傳是一個(gè)動(dòng)作。那“統(tǒng)”是什么？字典上的解釋綱紀(jì)，是規(guī)矩、系統(tǒng)。現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)的定義，其實(shí)有三層意思，第一層：世代相傳的就是傳統(tǒng)。第二層是名詞，是社會(huì)上各種文化，思想、文化、道德，作為世代相傳的社會(huì)因素是傳統(tǒng)，因此中國(guó)畫就是一個(gè)傳統(tǒng)。第三層是與保守連在一起的。當(dāng)我們講傳統(tǒng)的時(shí)候，首先要避免一個(gè)問(wèn)題要跟現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，所謂傳統(tǒng)要把很多東西要傳下來(lái)。中國(guó)畫的傳統(tǒng)究竟是什么？我理解：中國(guó)畫的傳統(tǒng)有兩個(gè)方面，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)是把某些東西：規(guī)制、規(guī)矩、綱紀(jì)、方法傳下來(lái)。對(duì)中國(guó)畫而言便是技法，指技巧、筆墨、程式。我們講中國(guó)畫傳統(tǒng)等，大部分講的是這個(gè)；但是，這是中國(guó)畫傳統(tǒng)的一部分，中國(guó)畫還有一個(gè)傳統(tǒng)，如果說(shuō)，前面一個(gè)問(wèn)題告訴我們?cè)趺串嫞敲催€有一個(gè)為什么要畫？畫拿來(lái)做什么用的？這是中國(guó)畫的功用，那么這個(gè)意義上中國(guó)有沒(méi)有傳統(tǒng)？現(xiàn)代以來(lái)我們所焦慮的，糾纏的，混淆的都在這里。

現(xiàn)在我們動(dòng)不動(dòng)講創(chuàng)新，動(dòng)不動(dòng)講批判，今天有句流行語(yǔ)：理工科考不進(jìn)去考文科，文科考不進(jìn)去考藝術(shù)，讓這批人批評(píng)社會(huì)可行嗎？現(xiàn)代的藝術(shù)教育本身就是技巧為主的，讓他們?cè)u(píng)論社會(huì)，評(píng)論時(shí)代，讓他們來(lái)批評(píng)？我覺(jué)得這是勉為其難，強(qiáng)人所難，做不好，就胡來(lái)。有些人在上海為什么混不下去？因?yàn)樯虾２惶鷣?lái)的。因?yàn)?0世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)保存最好的地方在上海，所以，這里有一股傳統(tǒng)的力量在抵御他，混不下去跑北京，因?yàn)槟抢镉写笫袌?chǎng)。

中國(guó)繪畫的目的，功用上的傳統(tǒng)是什么？有沒(méi)有？有兩個(gè)。一個(gè)是我們說(shuō)的唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》里面說(shuō)，“成人倫、助教化”，人倫教化是繪畫功用，為這個(gè)而畫。改善社會(huì)，提高人的素養(yǎng)，營(yíng)造和諧社會(huì)，這是繪畫的功用。從漢到現(xiàn)在一直有這個(gè)功能，中國(guó)畫有這個(gè)功能，吳道子畫《地獄變相》，看的人放下屠刀，立地成佛，這就是成人倫，畫《孝經(jīng)圖》，知道“孝”怎么做。人倫功能包含三個(gè)方面：道、德、義。道，是指：了解社會(huì)和了解自然，悟道。其次，是德，中國(guó)人講的德行，有德者得天下，這個(gè)“德”是為公眾做好事，你多幫人就是幫子孫積德了。第三個(gè)是禮，在社會(huì)中間我們每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，怎么在社會(huì)中間生活，你要懂得規(guī)矩，懂得禮儀，有禮儀就有文化，有教養(yǎng)，這是人倫教化的功能。

中國(guó)畫還有另外一個(gè)功能：心性修養(yǎng)。這是最根本的修養(yǎng)，從魏晉宗炳《山水畫?序》里提出的“暢神”，到董其昌所謂：“畫之道者，無(wú)非生機(jī)，宇宙在乎手。也就是說(shuō)可以放眼世界看到最根本的東西，能夠把世界最鮮活的，活脫的東西——生機(jī)放你手里。藝術(shù)終究是可以解決人與自然的終極之問(wèn)，這是高的境界，這個(gè)稱為心性修養(yǎng)，這也是中國(guó)畫傳統(tǒng)的一個(gè)方面。

我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候，首先要把中國(guó)畫傳統(tǒng)的概念梳理清楚。就官方機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，當(dāng)注重繪畫的人倫教化功能，而心性修養(yǎng)是畫家自己的事情，我們講文人畫是非常小眾的，很少有人需要的。如果把需要大家來(lái)做的事情讓一個(gè)人做就混亂了。大部分繪畫應(yīng)比較務(wù)實(shí)，做對(duì)社會(huì)有益的事，這個(gè)應(yīng)該大力提倡，而不是讓畫家批評(píng)政治、批評(píng)社會(huì)，做一個(gè)社會(huì)批評(píng)家。當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)非技巧化了，應(yīng)該學(xué)的或許是國(guó)際關(guān)系、民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)，然后談個(gè)觀點(diǎn)而已。如此下去，我們社會(huì)會(huì)出大問(wèn)題。此外，常說(shuō)藝術(shù)跟自由連在一起，我體會(huì)自由的本質(zhì)是自私，沒(méi)有自私的出發(fā)點(diǎn)你談不出什么自由，所以藝術(shù)不是一個(gè)自由的東西。中國(guó)畫最高境界是對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)自然的認(rèn)知，以及對(duì)自己的認(rèn)知，對(duì)人的認(rèn)知。這是我們討論傳統(tǒng)的時(shí)候，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候，把這個(gè)弄清楚。

19世紀(jì)以來(lái)，上海一直是中國(guó)繪畫的重鎮(zhèn)，19世紀(jì)到20世紀(jì)幾乎全中國(guó)重要的畫家都來(lái)過(guò)，50年代、60年代以后，慢慢回到各地去，上海的地位非常重要，當(dāng)然跟當(dāng)時(shí)的租界，戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)有關(guān)，也正因?yàn)槭侨绱耍虾Ｓ蟹浅ｉ_(kāi)放的心態(tài)，各地的畫家只要你有真本事，都可以到上海來(lái)，上海都承認(rèn)，都接納，這就體現(xiàn)出上海蘊(yùn)含著中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)。

中國(guó)畫傳統(tǒng)，在20世紀(jì)，在上海保留的比較完整，這個(gè)傳統(tǒng)保留下來(lái)的是什么？我們知道我們上海非常重要的一些畫家，仔細(xì)推敲的話就會(huì)看到，這個(gè)傳統(tǒng)是在今天血脈中間留存的。比如說(shuō)，吳湖帆他什么地方來(lái)的？學(xué)四王，后來(lái)變成自己的東西。陸儼少學(xué)四王，重要的大家都從這個(gè)口子出來(lái)的，吳湖帆很多學(xué)生帶出來(lái)的，四王核心是董其昌，董其昌是上海的根系，要把這個(gè)弄清楚。自董其昌提出“南北宗”論以來(lái)，所有寫中國(guó)繪畫史的人都沒(méi)有跳出董其昌的觀點(diǎn)。都拿著董其昌觀點(diǎn)寫中國(guó)繪畫史，我們今天看中國(guó)繪畫的眼光，其實(shí)就是按照董其昌的眼光來(lái)看的，300多年以來(lái)就構(gòu)成我們一個(gè)傳統(tǒng)。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)還是不對(duì)？可以討論，但是事實(shí)、史實(shí)。300多年以來(lái)，很少有人走出他劃定的概念。我們回過(guò)來(lái)看史實(shí)，無(wú)論是中國(guó)的學(xué)者，還是美國(guó)的學(xué)者，全世界所有研究中國(guó)畫的學(xué)者都沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)，這個(gè)影響非常深遠(yuǎn)，也恰恰是這個(gè)觀點(diǎn)我們才會(huì)理解對(duì)以心性修養(yǎng)為目標(biāo)的文人畫或者南宗這一派會(huì)抬得那么高。

清代抬高這個(gè)是要收攏高層人士為目的，之前如：宋代到明代都是有畫院的，畫院就是人倫教化為主業(yè)的，所以我們要把這個(gè)歷史梳理清楚。中國(guó)畫作為中國(guó)文化最具有代表性的視覺(jué)樣式，在今天我們?cè)搨鞒惺裁矗吭摪l(fā)揚(yáng)什么？我們才能有序推進(jìn)，要告訴民眾中國(guó)畫的傳統(tǒng)是什么？民眾才會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)吸納，我想我們中華藝術(shù)宮有這個(gè)使命，必須告訴大家，中國(guó)畫的傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是傳下來(lái)的一樣?xùn)|西，這個(gè)東西很多時(shí)候不是一個(gè)實(shí)體，他是一種觀念，他是一種態(tài)度，他是一種方法，他是一些規(guī)矩，順著這個(gè)去做，我們會(huì)做得很好。在國(guó)辦、中辦發(fā)的《意見(jiàn)》里面我看到很感興趣的一條，要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)做新的闡釋，這很要緊；還要設(shè)計(jì)中國(guó)人在重大節(jié)日穿的禮服，這就對(duì)了。“禮”是穿這個(gè)衣服的規(guī)矩，畫也是一樣。慢慢我們?nèi)绻苁崂砬宄囆g(shù)家畫家不會(huì)那么焦躁，不會(huì)那么焦慮了。畫家不要有太多的觀念，這些有哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家去做，你把他們的活搶了別人干什么？所以我想要回到繪畫本身，回到藝術(shù)本身，不要讓它承擔(dān)太多的，我們社會(huì)也不要對(duì)畫家有那么高的要求，他不應(yīng)該承擔(dān)這個(gè)東西，不要承擔(dān)，各盡其職社會(huì)就和諧了。

陳翔（上海中國(guó)畫院副院長(zhǎng)）：傳統(tǒng)中國(guó)畫實(shí)際上是人心的投射

剛剛聽(tīng)了各位老師的發(fā)言非常有啟發(fā)。這些年來(lái)一直在思考這個(gè)問(wèn)題，但是越思考越糊涂，不光說(shuō)發(fā)現(xiàn)很多新問(wèn)題沒(méi)有找到答案，過(guò)去以為有答案的現(xiàn)在又沒(méi)有了。很多概念，很多答案，很多經(jīng)驗(yàn)，到最后形成一堆漿糊在腦子里。漿糊對(duì)中國(guó)畫來(lái)說(shuō)是非常重要的東西，裱畫沒(méi)有漿糊是不行的，漿糊要調(diào)得好，不要讓他稀掉這是很關(guān)鍵的，如果中國(guó)畫家不懂得搗漿糊的話不一定畫得好。這個(gè)漿糊不一定是畫的本身，其實(shí)畫家跟畫家之間的關(guān)系，畫家跟社會(huì)之間的關(guān)系非常重要的。我們討論的傳統(tǒng)，題目是中國(guó)繪畫傳統(tǒng)，中國(guó)繪畫傳統(tǒng)，跟中國(guó)畫傳統(tǒng)還是有一點(diǎn)區(qū)別的。不要看多了一個(gè)字還是少了一個(gè)字，中國(guó)繪畫概念包含的東西多一點(diǎn)，中國(guó)畫可能范疇比較小一點(diǎn)，特別我們今天很多談?wù)摰闹袊?guó)畫，我的理解可能是中國(guó)畫里的一個(gè)部分，也就是說(shuō)一直沿襲下來(lái)卷軸的部分，中國(guó)畫非卷軸畫的部分還是有很多可以討論的地方。我的腦子形成漿糊的最開(kāi)始的起點(diǎn)就是對(duì)于中國(guó)繪畫的概念的再思考，中國(guó)畫的名稱當(dāng)時(shí)定義什么根據(jù)？中國(guó)繪畫這個(gè)概念非常寬泛，中國(guó)繪畫的樣式可以包括進(jìn)去，而中國(guó)畫這個(gè)概念的邊界比較模糊，當(dāng)然再給它加一個(gè)定義傳統(tǒng)的中國(guó)畫，可能稍微清晰一點(diǎn)，但是同樣也是蠻模糊的，我很希望邵琦教授繼續(xù)講下去。我們希望有機(jī)會(huì)能聽(tīng)他的課，可以講得清楚一點(diǎn)。

中國(guó)畫的傳統(tǒng)，我現(xiàn)在所能談的也就是從我自己的角度和自己的淺顯的理解來(lái)談，很難講是否是中國(guó)畫傳統(tǒng)本身應(yīng)有之意，因?yàn)槲冶旧磉B中國(guó)畫都沒(méi)有搞懂更不要說(shuō)傳統(tǒng)。對(duì)于傳統(tǒng)繪畫來(lái)說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)畫的概念，畫就是畫。傳統(tǒng)繪畫如果不用包羅萬(wàn)象來(lái)形容至少也是豐富多彩的，其實(shí)表現(xiàn)形式和觀念、功能等應(yīng)該也是很多樣性的，卷軸畫是當(dāng)中一個(gè)比較有代表性的東西。傳統(tǒng)上大家公認(rèn)的對(duì)于中國(guó)畫的標(biāo)準(zhǔn)，大家比較公認(rèn)的，可以歸結(jié)為不僅僅對(duì)中國(guó)繪畫本身的某些規(guī)矩或者是判斷，而是基于對(duì)畫家，基于對(duì)人的標(biāo)準(zhǔn)，就像氣韻生動(dòng)、骨法用筆等的六法標(biāo)準(zhǔn)，其中第一、二的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是評(píng)定人的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在用來(lái)評(píng)畫，這個(gè)是最主要的。接下來(lái)的幾法是比較帶有技術(shù)性方法論的標(biāo)準(zhǔn)。

這個(gè)東西在中國(guó)畫里面是非常重要的一個(gè)傳統(tǒng)，我們來(lái)判斷中國(guó)畫好還是不好的，傳統(tǒng)是多方面的。今天所說(shuō)的傳統(tǒng)可能是我們比較認(rèn)可，我們認(rèn)為比較好的傳統(tǒng)，其實(shí)也有不好的傳統(tǒng)，可能不好的傳統(tǒng)就不叫傳統(tǒng)了。認(rèn)為傳統(tǒng)當(dāng)中還是要繼承好的東西，但是好的東西在什么地方？今天既然要落實(shí)習(xí)近平總書記的重要講話，也是落實(shí)中辦、國(guó)辦的文件精神，其實(shí)我們做領(lǐng)導(dǎo)的可以提綱挈領(lǐng)，但是我們做落實(shí)的要區(qū)分哪些應(yīng)該繼承發(fā)展，哪些可以忽略的。

中國(guó)畫總的來(lái)說(shuō)可以分為法、理、道三個(gè)層次。從某種角度看，應(yīng)該還是比較統(tǒng)一的，沒(méi)有說(shuō)三個(gè)層次要截然分開(kāi)。剛才我說(shuō)的畫的品評(píng)也是對(duì)人的品評(píng)，很多畫其實(shí)因人而傳的，畫以人傳很多，人以畫傳比較少，這是非常重要的。明白了這個(gè)傳統(tǒng)以后，我們也可以明白為什么中國(guó)畫發(fā)展到近現(xiàn)代甚至于當(dāng)代，很多價(jià)值觀，很多評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的紊亂，到底發(fā)生了什么，讓后來(lái)越來(lái)越亂，讓漿糊稀掉了。

在某種程度上來(lái)講，法理道是合而為一的，最高境界是技近乎道。近現(xiàn)代中國(guó)畫很多改革和改良，其中一些代表人物所持有的代表性的觀點(diǎn)我們來(lái)比較一下就知道了。比如說(shuō)林風(fēng)眠先生說(shuō)過(guò)，也是他一篇文章的題目《繪畫的本質(zhì)就是繪畫》，其實(shí)我覺(jué)得對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)畫來(lái)說(shuō)，她的本質(zhì)不是繪畫。從大方面來(lái)講，傳統(tǒng)中國(guó)畫是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)很重要的載體，從個(gè)人的角度，從畫家的角度來(lái)講，就是把他所有個(gè)人的品格、學(xué)養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷、看法、價(jià)值觀等通通用繪畫的樣式表現(xiàn)出來(lái)，至于繪畫本身的很多規(guī)矩是第二位的，如果很多繪畫應(yīng)有之意成為繪畫的第二個(gè)要義的話，那么這兩個(gè)東西之間就有差別。中國(guó)繪畫和近現(xiàn)代中國(guó)畫改良畫家眼里的繪畫就有很多差別，這個(gè)差別體現(xiàn)得最有代表性的就是吳冠中說(shuō)的筆墨等于零，和張仃先生在爭(zhēng)論。中國(guó)的繪畫如果脫離感情的抒發(fā)筆墨等于零了，我認(rèn)為他是基于他老師的觀點(diǎn)，即繪畫的本質(zhì)是繪畫，這個(gè)是從藝術(shù)分類的角度去看繪畫本身，就是說(shuō)繪畫本身是作為一門技術(shù)，跟傳統(tǒng)中國(guó)畫的要求是不一樣的，因?yàn)樵谖铱磥?lái)，傳統(tǒng)中國(guó)畫對(duì)筆墨的要求，不僅僅是技法，不僅僅表現(xiàn)在宣紙或者絹或者其他材質(zhì)上的痕跡或者線條或者墨塊或者其他的樣子，而是人的投射，把人很多精神的東西投在上面。所以傳統(tǒng)中國(guó)畫對(duì)繪畫的品評(píng)，很多技法，很多東西有規(guī)則的，很多東西不能過(guò)頭。

比較熟悉的東西，比如唐代柳公權(quán)就說(shuō)過(guò)“心正則筆正”意思的話。如果把繪畫理解為藝術(shù)的一個(gè)種類的話，這個(gè)技法本身有很多可以脫離開(kāi)對(duì)人的要求的理念，技法還原于技法本身的話，那為什么不能用偏鋒呢？為什么不把一支筆用足呢？為什么線條一定要圓潤(rùn)？為什么中鋒一定要在筆劃中行？很多理念上的差異基于不同的價(jià)值判斷和理念。很多人搞不清楚，現(xiàn)在有很多人搞當(dāng)代藝術(shù)，但是用的材料是中國(guó)畫的材料，也有宣紙或者絹或者其他的一些東西，他也用毛筆和墨汁，它是不是中國(guó)畫？還有關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)本身的界定，包括我們比較熟悉的一些老畫家都搞不懂，我們本身就是當(dāng)代的畫家，為什么我們的畫不是當(dāng)代藝術(shù)？其實(shí)是基于完全不同的觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

只有理清了基本思路，對(duì)傳統(tǒng)有更加明晰的了解，我們可以有選擇的來(lái)落實(shí)前面說(shuō)的中央的文件要求，什么是我們應(yīng)該拿出來(lái)繼承發(fā)揚(yáng)的？如果沒(méi)有這個(gè)前提的話，我們一個(gè)是無(wú)從著手，因?yàn)橐^承的傳統(tǒng)太多了，另外會(huì)選錯(cuò)方向，會(huì)搞錯(cuò)。作為畫院來(lái)講，或者中華藝術(shù)宮來(lái)講，很多工作都是可以做，畢竟我們老祖宗留下了那么豐富多彩的傳統(tǒng)的積累，而且我們前輩也做了大量開(kāi)創(chuàng)性、積累性、研究性的工作，今天我們來(lái)落實(shí)來(lái)討論，比如說(shuō)蕭海春先生的傳承非常有代表性，怎么把這些宣傳好。我們落實(shí)文件精神，我們是要做具體的事情，現(xiàn)在我們辦展覽太簡(jiǎn)單了，我們把一些藏品，或者把一些老畫家的作品拿出來(lái)一掛就可以了，但是怎么樣把展覽和研究做得更好，更有實(shí)效，能夠真正起到社會(huì)效應(yīng)。

湯哲明（上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）：對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，這一刻已經(jīng)真正逆轉(zhuǎn)

非常高興有這個(gè)機(jī)會(huì)過(guò)來(lái)，要把一個(gè)話題講清楚，總歸要談到一點(diǎn)題外的東西，講得稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)，希望大家稍微諒解一下。

單獨(dú)講海派題目很大，中央前不久印發(fā)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的《意見(jiàn)》，這個(gè)很讓人振奮的事情，二十年前我認(rèn)為肯定要來(lái)這一天的，這是我二十年前堅(jiān)定不移信到今天，剛剛邵琦老師講得很好，到底什么是傳統(tǒng)？到底什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化到底怎么樣？是不是能讓人簡(jiǎn)潔的了解一點(diǎn)很重要。幾千年太復(fù)雜了這是第一。陳翔講得非常好，傳統(tǒng)里面有好的東西，也有不好的東西。很簡(jiǎn)單一個(gè)道理，你白蓮教等等這種東西好不好？源頭跟道家在一起的，上是談形而上的東西，底下完全變成邪教性質(zhì)的東西，到底我們應(yīng)該繼承什么東西？我平時(shí)翻翻陳立夫?qū)懙摹端臅灥馈罚芎茫_(kāi)篇講孔子“吾道一以貫之”，這個(gè)“道”貫穿始終的，實(shí)際上道理貫穿在各行各業(yè)，中國(guó)文化實(shí)際上就是這個(gè)意思，書畫只是表現(xiàn)形式，這個(gè)道到底是什么東西，這個(gè)實(shí)際上對(duì)中國(guó)人的觀念和感受，形成了中國(guó)人的一種文化特色，這個(gè)特色幾千年沉淀下來(lái)，這個(gè)特色跟地理有千絲萬(wàn)縷的東西，我們講西方的民主，像希臘、美國(guó)，你吃不掉我，我吃不掉你，自然而然形成聯(lián)盟，形成他們的民主制，我覺(jué)得應(yīng)該叫分權(quán)聯(lián)盟制，中國(guó)一大塊平原，四周高山，這邊是海洋，自然形成中央集權(quán)，這個(gè)我可能講到題外話了，這是傳統(tǒng)的由來(lái)，跟你地理以及什么都是千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國(guó)人長(zhǎng)期形成特點(diǎn)，我覺(jué)得有一本書我自己也很受教，受教十多年了，我非常樂(lè)意推薦給大家，梁漱溟先生寫的《中西方文化的前途》，講到中國(guó)文化特點(diǎn)是什么，中國(guó)文化類似于中年文化，用我們上海話講有一點(diǎn)搗漿糊，就是有一點(diǎn)阿Q精神。他認(rèn)為，西洋文化有一點(diǎn)像青年文化，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，中國(guó)的文化發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，繞開(kāi)問(wèn)題，講的非常深刻的，我們中國(guó)文化確實(shí)有這個(gè)特點(diǎn)的，有壞處嗎？有非常大的壞處，科學(xué)技術(shù)一下子發(fā)展不起來(lái)，導(dǎo)致明清開(kāi)始就落后了，洋人文化發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，技術(shù)上去了，中國(guó)挨揍了。

近代中國(guó)文化幾千年形成的認(rèn)同的典范，全因?yàn)檫@個(gè)推翻了，認(rèn)為幾千年的文化是不對(duì)的，但其實(shí)這個(gè)東西有的時(shí)候?qū)Γ械臅r(shí)候不對(duì)，你落后挨打肯定說(shuō)明這文化在當(dāng)時(shí)是不對(duì)的，但是這文化真錯(cuò)了嗎？今天你去看看發(fā)達(dá)國(guó)家他們講什么？講環(huán)保，講和自然融合，中國(guó)傳統(tǒng)文化這時(shí)都成為了能解決今天很多問(wèn)題，你能說(shuō)它不對(duì)，沒(méi)用嗎？中國(guó)的傳統(tǒng)文化實(shí)際上變成很重要的話題。所以，不同的文化不是對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題，而是什么時(shí)候體現(xiàn)合理性的問(wèn)題。中國(guó)文化與西方文化也不存在差距而是有差異，但在過(guò)去一二百年它的弱點(diǎn)體現(xiàn)得比較多，所以就產(chǎn)生了近代打倒傳統(tǒng)文化的激進(jìn)思潮。有的時(shí)候是對(duì)的，有的時(shí)候不對(duì)的，因時(shí)而異的，中國(guó)文化對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，這個(gè)一點(diǎn)是中國(guó)文化的特點(diǎn)。還有我們現(xiàn)在黨中央為什么要提這個(gè)話題，為什么要提傳統(tǒng)文化的話題？這一點(diǎn)我覺(jué)得非常值得我們體會(huì)用心的，實(shí)際上中國(guó)的傳統(tǒng)文化，你不能說(shuō)它不好，但是當(dāng)時(shí)的時(shí)候出問(wèn)題了，解決不了實(shí)際的問(wèn)題，造成五四，一直到“文革”推掉，把洋人東西搬進(jìn)來(lái)，我們要解決國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題，否則落后要挨打，自然而然在過(guò)去七八十年里面，一百多年里面被認(rèn)為是不好的東西。但是今天發(fā)現(xiàn)有很多問(wèn)題出來(lái)了。從“五四”到“文革”，再到今天，中國(guó)人快速?gòu)?qiáng)國(guó)付出的代價(jià)，又把自己好的傳統(tǒng)扔掉了。但到今天，中國(guó)逐漸強(qiáng)大起來(lái)了，你跟世界上平等交流了，你卻拿不出自己的東西了，這個(gè)很恐怖的。我們現(xiàn)在講很多東西，都是外國(guó)人幾千年認(rèn)同的文化，還是好，但是我們自己的東西沒(méi)有了，長(zhǎng)此以往子孫后代以做洋人為榮的，不是以做中國(guó)人為榮的，這個(gè)是最可怕的。近代中國(guó)為了快速迅速?gòu)?qiáng)國(guó)扔掉傳統(tǒng)文化，這雖然功利，卻并沒(méi)錯(cuò)。你首先要強(qiáng)國(guó)，但是這是付出的代價(jià)，要補(bǔ)回來(lái)的。今天黨中央所以提傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為目的在此。

我們的東西跟洋人比起來(lái)有特點(diǎn)上的不同，但并不是說(shuō)不好，但是某個(gè)時(shí)段的弱點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)了，我們沒(méi)信心想不明白很多事情，晚清到民國(guó)的時(shí)代，中國(guó)就像連續(xù)跌停板，起都起不來(lái)了，但不知大家想過(guò)沒(méi)有，在那個(gè)時(shí)代的我們文化自信卻一點(diǎn)沒(méi)有丟，從晚清一直到民國(guó)，文化自信全部都在。那些畫家文人始終認(rèn)為中國(guó)文化好的，始終想扶起來(lái)的，但幾十年來(lái)功利的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)造成的后果，是把我們自信摧毀掉了，二十年前說(shuō)中國(guó)畫是老古董，必欲除之而后快，三五年有人說(shuō)中國(guó)文化抱殘守缺沒(méi)出路的……，現(xiàn)實(shí)就是這樣，80年代、90年代搞傳統(tǒng)過(guò)街老鼠一樣的人人喊打，反過(guò)來(lái)只要沾上洋的東西那不得了的，我一直講這句話的，80年代、90年代你在馬路上講一串英語(yǔ)，人家馬上肅然起勁，但是對(duì)嗎？正常嗎？一直到今天還存在這樣的情況，從90后開(kāi)始我認(rèn)為是中國(guó)文化自信重建的一個(gè)標(biāo)志，當(dāng)然我們不要把國(guó)外貶得很低，國(guó)外很好，歐美還是很強(qiáng)，但我們現(xiàn)在90后的孩子，未必會(huì)認(rèn)為它就比中國(guó)好，逐漸自信上來(lái)了，但是你不能光比造幾個(gè)樓，你自己拿什么東西跟洋人比？洋人講一套講他的東西，他說(shuō)這是普世法則，你全部要接受嗎？換句話說(shuō)，就是回到我們前面的話題上去了，我們自己的傳統(tǒng)文化是不對(duì)的？幾千年形成的自然觀錯(cuò)的嗎？洋人也學(xué)過(guò)去的，我們還是要回過(guò)頭，看看我們近代的時(shí)候，那些支撐傳統(tǒng)文化的那些大家做了什么？我一直講那個(gè)時(shí)代是中國(guó)最慘的時(shí)代，三千年來(lái)是最慘的時(shí)代，被人踩到底的時(shí)代，沒(méi)有丟失文化的東西，但由于不斷出現(xiàn)的文化激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上我們文化自信已經(jīng)沒(méi)有了，這是擺在面前的事實(shí)。

有一個(gè)現(xiàn)在很紅的藝術(shù)家，我現(xiàn)在不適合講他的名字，2000年的時(shí)候，他信誓旦旦地說(shuō)，你要寫進(jìn)世界藝術(shù)史，你現(xiàn)在必須寫進(jìn)美國(guó)藝術(shù)史，2000年時(shí)到美國(guó)去混了，去搞當(dāng)代藝術(shù)，但是他現(xiàn)在回到上海浦東一家美術(shù)館來(lái)了，賣畫賣得很起勁，我很想問(wèn)問(wèn)他你怎么回事？想忽悠中國(guó)人買他畫了。因?yàn)橹袊?guó)人有錢了，買他畫的人是不是錢多人傻？這個(gè)是肯賣掉自己國(guó)家文化的人。我很容易憤青，內(nèi)心里不原諒機(jī)會(huì)主義者，我20多年自己走過(guò)來(lái)，蕭海春老師、陳翔兄弟都是堅(jiān)持過(guò)來(lái)的人。邵琦兄講得也很好，他講到了，上海保留了很多傳統(tǒng)。

我講到上海的話題，是我今天一直想說(shuō)的，我想說(shuō)近現(xiàn)代上海為什么這么厲害？這么風(fēng)光？我與顧村言兄聊過(guò)，古代的中國(guó)社會(huì)——或者說(shuō)我認(rèn)為比較集權(quán)的社會(huì)——不是獨(dú)裁，集權(quán)是被妖魔化成獨(dú)裁的，集權(quán)也有集權(quán)好處的。福山2008年承認(rèn)了，他的普世價(jià)值觀要修改。這就說(shuō)明，中國(guó)講宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)模式必然造成體制內(nèi)與體制外將長(zhǎng)期存在，這也決定了中國(guó)體制內(nèi)與體制外的不同藝術(shù)面貌將長(zhǎng)期存在，但我們未來(lái)來(lái)看我們?cè)趺丛诮裉熘v中國(guó)。

回到我們講的藝術(shù)文化，在平民化的社會(huì)靠商業(yè)，我們藝術(shù)一定要多元化，等級(jí)社會(huì)里不是多元化，藝術(shù)就金字塔一樣的看誰(shuí)喜好。現(xiàn)在多元化以后平民化了，自然依托商業(yè)，商業(yè)造成平民化，造成多元化的基礎(chǔ)，商業(yè)代替了權(quán)利，海派實(shí)際上就是近代的范圍，上海為什么失去了過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)以前的文化高地呢？第一，藝術(shù)中心從屬于政治中心的，這是規(guī)律。體制外靠商業(yè)活躍，體制內(nèi)宏觀調(diào)控是穩(wěn)定器，實(shí)際上很重要的，歐美是沒(méi)有這些的，實(shí)際上他們很想做但做不到，他們?cè)趺床幌爰瘷?quán)呢？否則搞什么歐元呢？集起來(lái)是有好處的。

上海這個(gè)城市應(yīng)該學(xué)習(xí)什么？應(yīng)該還是要大力看我們上海那個(gè)時(shí)候的傳統(tǒng)，是一個(gè)商業(yè)文明的產(chǎn)物，我們現(xiàn)代社會(huì)離不開(kāi)商業(yè)文明的，一定要重視市場(chǎng)的，上海應(yīng)該非常重視這一塊，不是說(shuō)不要體制內(nèi)，體制內(nèi)怎么結(jié)合起來(lái)？非常重要的。怎么真正把藝術(shù)家個(gè)性真正釋放出來(lái)，我覺(jué)得這個(gè)是海派當(dāng)年非常重要的事情。既有非常先鋒的東西，也有非常傳統(tǒng)的東西和平共處。

回過(guò)頭來(lái)講講，讓我非常興奮的一點(diǎn)，重提傳統(tǒng)文化，我們面臨一系列的事情，從李小山當(dāng)年說(shuō)“中國(guó)畫窮途末路”等等，我們國(guó)家在完成現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，不得不放棄傳統(tǒng)文化作為代價(jià)，導(dǎo)致的一些現(xiàn)象，到今天為止這個(gè)現(xiàn)象，我相信從黨中央發(fā)出這個(gè)號(hào)召開(kāi)始，這一刻已經(jīng)逆轉(zhuǎn)了，不管我們過(guò)去看沒(méi)看明白這一點(diǎn)。這一天已經(jīng)來(lái)了，我相信未來(lái)十年是傳統(tǒng)文化大回歸的十年，也是中華民族重拾自信的十年，未來(lái)二十年更加明顯。

王立翔（上海書畫出版社社長(zhǎng)）：拿得出對(duì)得起前人對(duì)得起后人的研究成果

謝謝中華藝術(shù)宮和兩位主持人，大家?guī)状温?lián)絡(luò)，讓我有機(jī)會(huì)參與到今天討論的當(dāng)中來(lái)。有兩個(gè)感想：第一個(gè)感想，傳統(tǒng)文化重新得到重視，是當(dāng)今中國(guó)的一件空前重要的大事。近期中央更是發(fā)文，要求全黨全社會(huì)都來(lái)高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，并將從中華民族最深沉精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這都是前所未有的。這樣一種國(guó)家文化戰(zhàn)略，對(duì)我們學(xué)術(shù)圈也好，藝術(shù)界也好，都是值得驕傲的。這使得我想起了上世紀(jì)八九十年代，在沖破“文革”禁錮、改革開(kāi)放的背景下，學(xué)界和社會(huì)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，都有過(guò)重大的反思討論，“國(guó)學(xué)熱”在廣泛的社會(huì)層面得到響應(yīng)和傳遞。今天我們對(duì)待國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化，都有了一些基本態(tài)度，與當(dāng)初及此后長(zhǎng)期以來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)文化的辨析和研究是分不開(kāi)的，許多問(wèn)題都得到了一定程度的討論，有的還形成了共識(shí)。今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，我們改革開(kāi)放取得巨大成效，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生重大變化，國(guó)際交流已每時(shí)每刻發(fā)生在我們的周圍，在這種背景下中央從國(guó)家文化發(fā)展層面再提重視傳統(tǒng)文化，其的話題具有深刻內(nèi)涵和特別重要的價(jià)值，非常有現(xiàn)實(shí)意義。作為藝術(shù)界，要跨學(xué)科地觀照其他學(xué)科，尤其是文史學(xué)界在這方面已經(jīng)取得的研究成果，要極其重視傳統(tǒng)文化的重要載體：文獻(xiàn)典籍的閱讀和研究，真正理解傳統(tǒng)文化的要義。我相信這會(huì)給我們藝術(shù)領(lǐng)域繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，帶來(lái)眾多啟示。傳統(tǒng)文化是個(gè)積累的過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上也個(gè)是不斷積累、推進(jìn)的過(guò)程。

第二個(gè)感想，是對(duì)中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、分析和當(dāng)代實(shí)踐、弘揚(yáng)，要腳踏實(shí)地、不斷取得成果。我期盼看到政府層面也好，個(gè)人、機(jī)構(gòu)也好，大家都要沉浸下來(lái)，深入上千年積淀起來(lái)的博大精深的傳統(tǒng)之中，實(shí)實(shí)在在做點(diǎn)學(xué)問(wèn)，認(rèn)認(rèn)真真做點(diǎn)筆墨實(shí)踐，對(duì)承續(xù)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，起到真真的推動(dòng)作用。我們是專業(yè)的傳媒機(jī)構(gòu)，我們將致力發(fā)揮我們自己的平臺(tái)功用。出版社的基本功能有二，一個(gè)是積累、固化，二個(gè)是傳播、發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)文化首先以積淀、傳承為基礎(chǔ)的，對(duì)歷朝歷代前人的成果，需要梳理，進(jìn)行鑒別，進(jìn)行認(rèn)知，在這個(gè)基礎(chǔ)上再發(fā)揚(yáng)我們當(dāng)代的新傳統(tǒng)文化，如此構(gòu)成了整個(gè)人類文明史。人類文明史是過(guò)往的，也是發(fā)生在當(dāng)下的。我們從這個(gè)角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化的概念、現(xiàn)象、話題，脫離不了當(dāng)代，脫離不了現(xiàn)實(shí)。我們要在傳統(tǒng)的承續(xù)與今天的需求中找到新的傳承理念。

上海書畫出版社，是一個(gè)比較早創(chuàng)建的藝術(shù)類專業(yè)出版機(jī)構(gòu)，在以往不斷發(fā)展過(guò)程中，形成了我們幾代人的共識(shí)，就是要聚焦中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，傳承弘揚(yáng)好中國(guó)藝術(shù)。我們的目標(biāo)是以書畫藝術(shù)為核心，以學(xué)術(shù)出版為制高點(diǎn)，打造具有國(guó)際品牌價(jià)值的現(xiàn)代化藝術(shù)出版機(jī)構(gòu)。多年來(lái)，我們對(duì)學(xué)術(shù)出版格外重視，在藝術(shù)文獻(xiàn)和藝術(shù)史研究領(lǐng)域，都起到積極的推波助瀾乃至引領(lǐng)的作用。我們舉辦過(guò)多次畫史上重要現(xiàn)象和人物個(gè)案的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版過(guò)多項(xiàng)大型具有積累意義的出版項(xiàng)目。我想今天來(lái)討論繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，一定要有深入傳統(tǒng)的勇氣，刻苦專研的研究意識(shí)，要拿得出對(duì)得起前人對(duì)得起后人的研究成果。

剛才發(fā)言的幾位都是卓有成就的畫家、學(xué)人，都提到了很多關(guān)于歷史上關(guān)于中國(guó)藝術(shù)的論說(shuō)，提及了在中國(guó)畫發(fā)展過(guò)程當(dāng)中一些特殊現(xiàn)象，這里面包括技術(shù)層面、思想層面、文化層面的，古人都有大量著述。古人給我們留下了大量的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知，進(jìn)而形成了共識(shí)和傳統(tǒng)，故而我們首先要化苦功夫，先行去學(xué)習(xí)和承續(xù)傳統(tǒng)，一定要學(xué)到我們正脈的傳統(tǒng)，需要高度重視學(xué)習(xí)與藝術(shù)有關(guān)的文獻(xiàn)典籍和經(jīng)典作品。其次，我們要在新的歷史背景下研究怎么化古為今，怎么利用現(xiàn)有的條件、視角，現(xiàn)有的方法論進(jìn)行我們當(dāng)下的研究。學(xué)習(xí)和研究是我們從事中國(guó)畫藝術(shù)工作者的責(zé)任，但現(xiàn)在的普遍現(xiàn)象，我們看到的更多的是重視創(chuàng)作輕學(xué)術(shù)研究。我從一個(gè)出版人的角度來(lái)講，更希望看到我們理論工作不斷有成果面世。陳翔兄講中國(guó)畫的傳統(tǒng)絕不僅僅是繪畫本身，我非常贊同。中國(guó)畫是個(gè)復(fù)合型的概念，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它涉及中國(guó)畫家，尤其是文人畫家的精神世界，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核有著無(wú)法分割的關(guān)聯(lián)。我們必須去認(rèn)識(shí)并傳承這些內(nèi)在的文化精要，并在當(dāng)下產(chǎn)生接軌中國(guó)藝術(shù)文脈的新傳統(tǒng)。這需要理論，需要實(shí)踐。我們期待這樣的成果，期待在當(dāng)下如此好的條件下，早日出現(xiàn)并達(dá)到具有高峰意義的成果。作為專業(yè)社，我們?cè)肛暙I(xiàn)我們的傳播力量，讓更多專業(yè)內(nèi)和專業(yè)外讀者，讓世界范圍的讀者來(lái)共享大家的成果。

江梅（上海油畫雕塑院理論家）：讓今天的人發(fā)現(xiàn)與欣賞傳統(tǒng)很要緊

前面各位專家、老師對(duì)什么是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，什么是中國(guó)畫、中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)與時(shí)代的關(guān)系，傳統(tǒng)在不同歷史階段尤其近代以來(lái)所面對(duì)的各種問(wèn)題以及為此而生成的各種解決辦法與相關(guān)具體實(shí)踐等等，都作了很好的闡述，我聽(tīng)了感覺(jué)收獲良多，也很受啟發(fā)。

我的發(fā)言還是想圍繞著本次座談會(huì)的主題。我想先作一下解題，因?yàn)槲矣X(jué)得“文心雕龍——超越時(shí)代的中國(guó)繪畫傳統(tǒng)”這個(gè)題目特別大，而且這樣一個(gè)題目本身所包含的信息很豐富，題內(nèi)之意、題外之音，內(nèi)涵外延，意味都相當(dāng)復(fù)雜深厚。

“文心雕龍”，這是很厲害的一個(gè)詞，是中國(guó)最早的一部系統(tǒng)性闡釋文學(xué)理論和評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典著作的書名，這部著作里涉及到的諸多關(guān)于創(chuàng)作思想和方法的內(nèi)容對(duì)后世的影響如此之大，不僅是在文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)藝術(shù)的品評(píng)也產(chǎn)生很大的影響。

一般而言，“文心”是指品格、境界，是屬于形而上的范疇，“文心”追求的最高境界就是“道”；“雕龍”是指創(chuàng)作的方法和技藝，相對(duì)應(yīng)來(lái)說(shuō)是屬于形而下的范疇，是對(duì)精湛的創(chuàng)作技藝的要求。“文心”與“雕龍”合在一起就是“道”“器”合一，天人合一，二者相合在文學(xué)藝術(shù)上就會(huì)成就一種和諧與完美的理想形態(tài)。所以一下子看到這樣的一個(gè)題目，我會(huì)感到這個(gè)里面有一種發(fā)大宏愿的意圖。

而“超越時(shí)代的中國(guó)繪畫傳統(tǒng)”，作為副標(biāo)題點(diǎn)出了今天具體所要關(guān)心和探討的內(nèi)容，即是“關(guān)于中國(guó)的繪畫傳統(tǒng)”如何超越時(shí)代對(duì)當(dāng)代人的精神、文化以及生活產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用。這其實(shí)也是一個(gè)很大的題目，對(duì)于中國(guó)文化人來(lái)說(shuō)也是代代都要談的問(wèn)題。

古人談傳統(tǒng)，那是必需的，但他們是在一個(gè)穩(wěn)定的古典的文化系統(tǒng)、文化語(yǔ)境中談，就像是一棵樹(shù)的成長(zhǎng)，經(jīng)歷春夏秋冬、四季輪替，不斷生息，流傳非常有序。

近現(xiàn)代人呢，是在一個(gè)大一統(tǒng)分崩離析、文化充滿了斷裂、沖突以及交融中談傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的面目在不同陣營(yíng)的人看來(lái)可能完全不同，態(tài)度也各異，愛(ài)之、恨之、愛(ài)恨交加之俱有，并因此而形成各種派別與陣營(yíng)。但當(dāng)時(shí)這樣的一種必須要針對(duì)傳統(tǒng)的歷史情境，其實(shí)也從另外一面反映出傳統(tǒng)的能量在當(dāng)時(shí)依然強(qiáng)大，它擔(dān)得起當(dāng)時(shí)求變求新主流下作為挑戰(zhàn)和沖擊的對(duì)象這樣的角色，不僅沒(méi)有被擊潰，而且仍然產(chǎn)生了一些在在近現(xiàn)代史上卓有成就和影響的中國(guó)畫大家。

到今天，我們當(dāng)代人則是處在一個(gè)更加多元化、全球化乃至碎片化的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境中，視野所及，傳統(tǒng)充其量只是其中的一個(gè)部分，它不再像過(guò)去那樣對(duì)人的精神世界以及世俗生活產(chǎn)生這樣那樣的舉足輕重的影響。因?yàn)榻裉斓娜藗兠鎸?duì)著很多樣的選擇。在今天這樣的大部分人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)支離破碎的現(xiàn)實(shí)背景下，人們是否必須要選擇“中國(guó)傳統(tǒng)”這個(gè)選項(xiàng)呢？很難說(shuō)。

但是我想如果人們真能認(rèn)知到傳統(tǒng)的好處，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)的博大精深，體驗(yàn)到它的美妙，并且理解擁有這樣的精神世界或者說(shuō)文化生活、藝術(shù)的人生是一個(gè)人生命中的幸運(yùn)、福分，是人生的一份額外的美好的饋增，那么我想他會(huì)毫不猶豫地做出選擇。

所以，怎么讓今天的人能夠比較容易地看到傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)，進(jìn)而再認(rèn)識(shí)以至欣賞傳統(tǒng)，很要緊。在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，談傳承與創(chuàng)新，就會(huì)有真正的、扎實(shí)的基礎(chǔ)，才是將對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)的研究與傳承以及將其當(dāng)代化的各種實(shí)踐置于了一個(gè)對(duì)的、順的文化環(huán)境、藝術(shù)語(yǔ)境乃至社會(huì)語(yǔ)境之中。而要讓傳統(tǒng)在今天的人們看起來(lái)具有吸引力、充滿魅力，這就是藝術(shù)工作者的工作了，從創(chuàng)作實(shí)踐、藝術(shù)研究到各種教育推廣，有大量的工作都需要有效地去開(kāi)展。

所以，今天探討的主題“文心雕龍——超越時(shí)代的中國(guó)繪畫傳統(tǒng)”，我覺(jué)得很有意義，同時(shí)也很有意思，這個(gè)討論的主題既提出了一個(gè)美好的藝術(shù)愿景，同時(shí)也很有現(xiàn)實(shí)的意義。

一方面“文心雕龍”的提出，一下子把所談的傳統(tǒng)這個(gè)格定得很高，氣局也大。可以說(shuō)把一千五百多年前就總結(jié)出來(lái)的關(guān)于中國(guó)文藝創(chuàng)作評(píng)鑒的一個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)拎了出來(lái)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)今天看來(lái)依然有其價(jià)值，依然可以作為評(píng)價(jià)作品的基本標(biāo)準(zhǔn)。只不過(guò)今天我們不一定使用這個(gè)詞，而是用其它帶有時(shí)代色彩的語(yǔ)詞來(lái)替代，如“張力”“氣質(zhì)”“格局”“媒介、材料的研究、運(yùn)用”之類。而“超越時(shí)代的中國(guó)繪畫傳統(tǒng)”，既然要超越時(shí)代，那么這個(gè)傳統(tǒng)中一定要有具有時(shí)間的超越性或永恒性的因子？作品里一定要有能打動(dòng)或感染一代人心靈的東西，要有對(duì)他們的世界——既可以是精神世界、心靈世界也可以是世俗生活的世界產(chǎn)生積極影響的東西。比如說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)要能給今天人帶來(lái)的獨(dú)特的甚至是不可替代的精神享受，甚至是生活方式上的享受。這樣，我們的傳統(tǒng)在今天才能夠有真正的生存和發(fā)展，才會(huì)成為今天人們生命經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)重要部分，并且這樣的生命經(jīng)驗(yàn)是可以作為基因遺傳給后一代人的。果真其然，“超越時(shí)代的中國(guó)繪畫傳統(tǒng)”就不再是“老生常談”，而是具有生命力的一種真實(shí)存在。

吳林田（畫家）：好的藝術(shù)一定是植根于自己的土壤 里

民族自信就是生活方式和文化方式的自信，中國(guó)人兩千多年一直在絹素和宣紙上畫，這不是個(gè)社會(huì)變革可以革掉的，中國(guó)人還是用筷子自如，刀叉用得再好也不如歐美人自如，西餐吃得時(shí)間長(zhǎng)了腸胃吃不消。當(dāng)然，民族自信不等于民族自大，怎樣建構(gòu)好自己的民族繪畫，也要了解到人家在干什么？我前年過(guò)年在巴黎看基弗大展，今年在德國(guó)看表現(xiàn)主義以及荷蘭倫勃朗和梵高的繪畫，走多了看多了越來(lái)越感受到搞好自己事情的重要性。我今天的主題是，最好的藝術(shù)必須有自己的土壤，這片土壤如何會(huì)產(chǎn)生這個(gè)藝術(shù)？不是說(shuō)我們好西方不好，西方不好我們好，一談到傳統(tǒng)和當(dāng)代話題，我們的觀點(diǎn)就會(huì)偏激了，這是有問(wèn)題的。這幾年習(xí)慣去歐洲看展，與中國(guó)的蓬勃向上比，感覺(jué)到歐洲確實(shí)沒(méi)落了，從人的狀態(tài)，包括整個(gè)社會(huì)環(huán)境，真的是沒(méi)落了，但是我們要學(xué)習(xí)他們什么呢？他們不管經(jīng)濟(jì)好壞始終對(duì)藝術(shù)的尊重，他最好的建筑最好的地段，都給藝術(shù)了，都給宗教了，教堂是最好的，博物館造得最好的，周末人流最多的就是教堂和博物館。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)對(duì)文明的尊重，社會(huì)文明講規(guī)矩，文化藝術(shù)才會(huì)好。上次在朵云研討會(huì)邵琦一直強(qiáng)調(diào)規(guī)矩，規(guī)矩是非常重要的，你不講規(guī)矩，你所有的創(chuàng)造是沒(méi)有依托的，就像風(fēng)箏飛的再高但飄走了你能創(chuàng)造什么？

剛才陳?ài)凭壬f(shuō)傳統(tǒng)是要活起來(lái)、傳下去，活就是創(chuàng)造屬于時(shí)代的東西，傳不是生搬硬套。傳統(tǒng)是一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家、一幅幅優(yōu)秀的作品組成的，不是一成不變的。每個(gè)朝代，晉唐宋元明清一直到現(xiàn)在，傳統(tǒng)一直在鮮活的運(yùn)動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)國(guó)運(yùn)不濟(jì)實(shí)在沒(méi)有辦法，許多探索實(shí)踐好多是盲目的、亦是被迫無(wú)奈的選擇。我們的經(jīng)濟(jì)起來(lái)了，國(guó)家現(xiàn)在倡導(dǎo)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，這是非常好的事情。每個(gè)時(shí)代都需要屬于時(shí)代特征的藝術(shù)，但是創(chuàng)造從來(lái)不是旱地拔蔥，創(chuàng)造與歷史發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，脫離歷史的簡(jiǎn)單創(chuàng)造從來(lái)都是曇花一現(xiàn)。

當(dāng)代水墨30年前覺(jué)得很激動(dòng)，有新的藝術(shù)樣式出來(lái)一開(kāi)始很激動(dòng)，但三年前再去看這一批作品，看不下去了。最好的新應(yīng)該是歷久彌新的新，而不是曇花一現(xiàn)的新。我說(shuō)最好藝術(shù)作品的基礎(chǔ)是耐看，優(yōu)秀經(jīng)典傳統(tǒng)繪畫就是越看越有感覺(jué)，畫掛在那里幾百年還是一幅好畫，有些打著創(chuàng)新旗號(hào)的繪畫，放在家里放半年可以的，三年可能不想看這張畫了。所以還是建議大家多去博物館，就是號(hào)召向經(jīng)典致敬。

貶值的缺乏生命力的創(chuàng)新的繁榮是虛假的繁榮。我們?cè)倏炊洳秊槭裁丛诿佬g(shù)史受到如此禮遇？和他寄托于整個(gè)中國(guó)人文系統(tǒng)的作品有關(guān)，和他的筆墨修養(yǎng)有關(guān)，董其昌是尊古的楷模，但他的畫我認(rèn)為不是一味摹古，董其昌的傳統(tǒng)山水畫的集大成者，他和黃賓虹差不多，把美術(shù)史山水畫系統(tǒng)融洽為自我。我們這個(gè)時(shí)代也有這樣解構(gòu)經(jīng)典為己任的畫家，蕭海春先生是一個(gè)。

尊古實(shí)際上有要求的，尊古不等于一味模仿，意味著你這個(gè)人必須學(xué)養(yǎng)深厚，你對(duì)美術(shù)史充分了解才行。四王以擬古為高，雖機(jī)械地承襲了董的理論，現(xiàn)在看來(lái)，水準(zhǔn)還是高于同時(shí)代的許多創(chuàng)新者。看四王作品，要看量，最好和四僧及其他清代畫家一起看，高下立見(jiàn)。四僧圖式上腦筋動(dòng)得多，但從繪畫性涵量來(lái)看，許多畫是不及王原祁、王時(shí)敏耐看的。圖式降低了賞畫者的門檻，但筆墨確實(shí)千古不易。由此，尊古擬古到一定深度個(gè)性化的自然流露算是有價(jià)值的作品。

一味強(qiáng)調(diào)圖式風(fēng)格降低了觀賞者的門檻，尊古擬古到一定個(gè)性化自然流露就是非常耐看的作品，每個(gè)人都有個(gè)性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性的個(gè)性是單薄的，在共性里發(fā)生的個(gè)性是醇厚的個(gè)性。西學(xué)東漸的林風(fēng)眠、吳冠中，林風(fēng)眠筆下的人物，脖子很長(zhǎng)，法國(guó)巴黎肯定去過(guò)了，林風(fēng)眠筆下的人物如果不是仕女，就會(huì)有抄襲莫迪里阿尼的嫌疑，筆下的山水如果不是江南鄉(xiāng)村，和印象派套路別無(wú)二致，一本土就會(huì)有撼人的力量，可見(jiàn)本土性是多么重要。不與本土傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)系的當(dāng)代藝術(shù)幾乎毫無(wú)價(jià)值，當(dāng)代藝術(shù)家已經(jīng)在考慮當(dāng)代如何與傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)系是近年中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)步。所以許多人在畫太湖石，許多人在畫明清家具，許多人在畫旗袍女子，也有人用燒過(guò)的宣紙蓋住筆墨纖弱的山水，搞的人多了就庸俗化了。從概念上去解決問(wèn)題的是當(dāng)代藝術(shù)家的特長(zhǎng)，也很容易在短期內(nèi)取得他們需要的效果。但一件作品一旦放在時(shí)間的長(zhǎng)度、歷史的高度來(lái)衡量，在狹隘領(lǐng)域取得的成功便不足掛齒。

個(gè)人還是比較欣賞那些沉浸在傳統(tǒng)里的人，他們可能一輩子也出不來(lái)，但把傳統(tǒng)作為一門學(xué)問(wèn)一生去修行是多么美好的一件事情。進(jìn)去是必然，出來(lái)從來(lái)就是偶然，至于打進(jìn)去打出來(lái)這種過(guò)于激進(jìn)的話其實(shí)完全不必考慮。幾十年來(lái)，環(huán)顧四周，你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，在浩瀚傳統(tǒng)里做書蟲的遠(yuǎn)比雕蟲小技的所謂創(chuàng)新者有價(jià)值。

藝術(shù)必須生長(zhǎng)在自己的土壤里，可以有各種外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，但是土壤必須是自己的，這就是本土性。日本也出了好多好的藝術(shù)家，但是它好像總歸沒(méi)我們的大師到位，我們到遼博、故宮、上博你去看這些畫，你覺(jué)得藝術(shù)肯定是植根于自己土壤里的。比如看到太湖，自然會(huì)想到倪云林，他的畫只有在這個(gè)地方可以找到靈魂。你看太湖一片迷蒙之色能有巴比松畫派、印象派那種對(duì)比強(qiáng)烈的而有色彩的東西嗎？肯定沒(méi)有，太湖就是一片渺茫，平坡、石、樹(shù)、水融為一體，這就是倪云林。有一年去太行山，深山一看，李成、范寬就在這里呀。如果陸儼少不到四川就不會(huì)有他的陸家山水；陳子莊對(duì)巴山蜀水的自然產(chǎn)生了感情，再加上他原來(lái)的筆墨訓(xùn)練，因此成就了陳子莊了。日本畫家東山魁一，到太湖寫生時(shí)帶了很多顏色，櫻花牌的顏色很好，但是他就是派不上用場(chǎng)，用排筆畫太湖總是不倫不類的。像倪云林對(duì)一塊石頭的反復(fù)皴擦，就能體現(xiàn)中國(guó)文化中的物我兩忘、天人合一的這種狀態(tài)，這點(diǎn)歐美人很難做到。

顧村言（《澎湃新聞·藝術(shù)評(píng)論》主編）：中國(guó)藝術(shù)涵養(yǎng)人心，培育人格，但當(dāng)下的價(jià)值判斷體系仍紊亂

其實(shí)中國(guó)人的文化視野在國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)一直是開(kāi)放的，我理解的傳統(tǒng)是經(jīng)歷過(guò)歷史與時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)典，且認(rèn)為傳統(tǒng)就是活的，因?yàn)閺闹心憧梢钥吹锦r活生動(dòng)的人心與情感。

就像剛剛湯哲明兄所講，我20年前也是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化一定要復(fù)興的，因?yàn)檫@是中國(guó)人生活中所不可少的。記得自己上小學(xué)時(shí)喜歡臨摹白描風(fēng)格的古典連環(huán)畫，好像臨摹了很多本，也沒(méi)人教，就是喜歡。中學(xué)時(shí)“尋根文學(xué)”興起，我當(dāng)時(shí)喜愛(ài)讀《史記》、東坡文，現(xiàn)代文學(xué)方面特別喜歡二周、沈從文、汪曾祺等作家，都有一種性情與境界，當(dāng)然，對(duì)西方不少作家藝術(shù)家也很喜歡，后來(lái)自己分析，對(duì)這些的熱愛(ài)包括從小到大對(duì)中國(guó)書畫的沉迷與之都有關(guān)系，還有一點(diǎn)，我是比較尊重自己內(nèi)心的人，不會(huì)因?yàn)橥庠诘牟幌喔傻氖虑榕c誘惑所感染。我覺(jué)得這與文化基因，與我從小耳濡目染周遭的一切有關(guān)系。剛才陳?ài)凭蠋熣f(shuō)傳統(tǒng)文化不是死的是活的，是這樣，傳統(tǒng)文化并不是僅僅存在于書本或經(jīng)典中，也存在于我們生活周遭的一切中，其實(shí)過(guò)去中國(guó)文化有宗族制的一面，后來(lái)被破壞了，但很多文化的精髓依然在生活中留存下來(lái)。當(dāng)然，傳統(tǒng)是個(gè)很大的范圍，有精華有糟粕，我會(huì)心的總是一種有著風(fēng)骨與突出自由天性的那一面，我覺(jué)得熱愛(ài)中國(guó)文化，就像我的胃平常只愛(ài)吃中國(guó)飯菜，黃油西餐只能偶然調(diào)劑，中國(guó)人有中國(guó)的生活與文化基因。

中國(guó)這一百多年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的反復(fù)變化是有歷史的原因，比如，我生活在“五四”時(shí)期可能也會(huì)要想打倒“孔家店”，但如果經(jīng)過(guò)近一百年，現(xiàn)在還是那種態(tài)度，還是那么偏激，還打倒“孔家店”可能就有問(wèn)題了。比如近百年來(lái)對(duì)董其昌評(píng)價(jià)的變化是一例，上世紀(jì)初激進(jìn)思潮攻擊董其昌“斷送中國(guó)畫二百余年，罪大惡極”，在上世紀(jì)五十年代一系列改造中國(guó)畫的要求下，千百年來(lái)滋養(yǎng)國(guó)人心靈的中國(guó)畫從哲學(xué)的心性在當(dāng)下多已變異為技術(shù)匠人的寫實(shí)與社會(huì)工具，而與文人畫、筆墨天性相對(duì)應(yīng)的中國(guó)人心性里的自由對(duì)應(yīng)度越來(lái)越少，中國(guó)文化語(yǔ)境里的“盡己之性，盡人之性，盡物之性”依然是一種理想，一種與之相應(yīng)的民族精神也因之失去了根之所系，整個(gè)社會(huì)的功利化、浮躁化與工具化，其實(shí)均非偶然，其來(lái)有自。

回到中國(guó)藝術(shù)，孔子有句話說(shuō)“志于道、據(jù)于德、依于仁，游于藝”，當(dāng)然他所說(shuō)的藝是六藝，中國(guó)藝術(shù)從來(lái)不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)話題，一直是一個(gè)大文化話題，也一直是培育人格的重要載體，而且，在宋元及以后尤其強(qiáng)調(diào)“文心”與格調(diào)。剛才幾位師長(zhǎng)提到文化自信，其實(shí)回溯一下，百年前雖然真正有境界者一直文化自信，但對(duì)更多人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有辦法文化自信的，以至于到最后崇洋媚洋，因?yàn)槭紫冉?jīng)濟(jì)上實(shí)力上與人家有差距，現(xiàn)在重提文化自信，我覺(jué)得是“天時(shí)地利人和”，包括發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化這樣的決定，也不是偶然的，應(yīng)當(dāng)是順勢(shì)而為。

在這里還要提一下歷史學(xué)家唐德剛先生關(guān)于“中國(guó)歷史三峽論”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)100多年來(lái)處于歷史三峽的驚濤駭浪中，中國(guó)只要過(guò)了這個(gè)歷史的三峽一定是一馬平川，我們現(xiàn)在所談的狀況不知是不是即將沖出歷史三峽的一個(gè)文化背景。

再回到中國(guó)藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)自宋元以后出現(xiàn)以文人畫為主導(dǎo)的狀況并不是偶然的。前幾天在上海朵云軒“文心游藝”展覽研討會(huì)我們聊到過(guò)去由于左的思想，藝術(shù)成為附屬于政治宣傳的工具，上世紀(jì)九十年代以后由于商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多藝術(shù)家受不住誘惑，功利化，甘愿成為資本的奴隸，有的筆墨那么差，但通過(guò)資本炒作居然號(hào)稱幾十萬(wàn)元一平尺，當(dāng)然，還有國(guó)外資本的炒作。無(wú)論是淪為權(quán)力還是資本的附庸，其實(shí)都是看不到自己的本心了，為外在的一切迷惑了，離真正的藝術(shù)還是很遠(yuǎn)的，而且，這些偽劣藝術(shù)在當(dāng)下仍在呼風(fēng)喚雨。

在中國(guó)文化的語(yǔ)境里，藝術(shù)是個(gè)系統(tǒng)工程，我們談藝術(shù)并不是單純談藝術(shù)，也不是單純的藝術(shù)工程，而是培育中國(guó)人心的工程，當(dāng)然這個(gè)工程不是一個(gè)功利的工程，而是設(shè)計(jì)非常巧妙又讓人親近的，即便倪瓚所言的“聊以自?shī)剩瑢懶刂幸輾狻保鋵?shí)說(shuō)的也是一種對(duì)藝術(shù)無(wú)功利的超脫態(tài)度，其中“志于道依于仁”更是一個(gè)基礎(chǔ)。這么多年來(lái)中國(guó)出現(xiàn)了大量道德淪喪的社會(huì)問(wèn)題，比如在嬰兒奶粉里面放三聚氰氨、地溝油等等，都是“”不仁“，即人心不古。所以我們理解的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是說(shuō)簡(jiǎn)單的復(fù)古或是簡(jiǎn)單化地讀經(jīng)，而是要活起來(lái)，汲取其中的精華，恢復(fù)中華民族本來(lái)的元?dú)猓拖窀当}畫所言的“真氣流衍”，不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，沉迷于暮氣之中，因?yàn)橹袊?guó)的藝術(shù)從來(lái)就是活的，我們看一幅好的古代畫作，其實(shí)與看梵高、馬蒂斯的經(jīng)典之作沒(méi)什么區(qū)別，好的畫作都是可以打動(dòng)人心，不是死的，我們理解中國(guó)文化的傳統(tǒng)，也不是死的，他是活的，是培育人心，培育我們的人格，中國(guó)的藝術(shù)一定要有格調(diào)，一個(gè)人一定也要有格調(diào)，藝術(shù)不是單純的藝術(shù)，不是單純的技法，最終一定是從“技進(jìn)乎道”。

剛剛講探尋中國(guó)藝術(shù)先得有規(guī)矩，我覺(jué)得是對(duì)的，剛開(kāi)始一定要有規(guī)矩，也就是技之層面，孔子為什么提出了禮？禮就是要規(guī)矩，現(xiàn)在從事中國(guó)畫的，有的連起碼的筆墨程式都不清楚，還奢談什么寫意？但中國(guó)藝術(shù)的最高端，還是抒寫性情的，也是可以放棄規(guī)矩而進(jìn)入精神的自由王國(guó)，這也是中國(guó)歷代文人講究儒道釋結(jié)合。藝術(shù)先得有法，有法之極，最后才能無(wú)法，進(jìn)入道之層面，比如當(dāng)下的山水畫專業(yè)的研究生，很多技法其實(shí)在中學(xué)本科階段就應(yīng)當(dāng)解決的，但由于中國(guó)當(dāng)下美術(shù)教育的問(wèn)題，導(dǎo)致山水畫研究生階段還在教基本的技法。而且，中國(guó)畫研究生教育也應(yīng)當(dāng)突出文化與文心的教育。”文心“最后的目的是如孔子讓弟子言志所嘆的“吾與點(diǎn)也”，也就是讓每個(gè)人發(fā)揮自己的自在天性。

真正的中國(guó)藝術(shù)一方面涵養(yǎng)培育人心，也會(huì)培育人格，中國(guó)人對(duì)藝術(shù)還有一句“真賞為要”，但由于歷史的原因，包括資本炒作等藝術(shù)外的其他因素?cái)_亂藝術(shù)界，當(dāng)下藝術(shù)價(jià)值的判斷系統(tǒng)仍然不無(wú)紊亂，“真賞”是很難的，真正的好的藝術(shù)在當(dāng)下仍然是寂寞居多，我覺(jué)得今后的路還很長(zhǎng)。但我相信，真正的好的藝術(shù)是真的可以超越于時(shí)代的，而最后其實(shí)也是讓時(shí)間檢驗(yàn)的。

張立行（《文匯報(bào)》文藝部副主任）：現(xiàn)在要把一些缺失的東西撿起來(lái)

我是覺(jué)得今天講的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面不要非常狹隘，但我們?nèi)谌胧澜缇昧耍w來(lái)說(shuō)，無(wú)論從政治、經(jīng)濟(jì)、各個(gè)方面都起來(lái)了，現(xiàn)在我們還要把一些缺失的東西撿起來(lái)，我覺(jué)得中央《意見(jiàn)》里面，包括傳統(tǒng)文化方面，各位也講了，實(shí)際上創(chuàng)新也好，傳統(tǒng)也好，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好與不好，沒(méi)有傳統(tǒng)和創(chuàng)新的，比如蕭海春老師剛開(kāi)始不是搞傳統(tǒng)的，但后來(lái)又回歸傳統(tǒng)，不是一開(kāi)始就是傳統(tǒng)，肯定有更高層次的回歸，我想他對(duì)傳統(tǒng)的理解，肯定真正看到了傳統(tǒng)的一些精髓的東西。但是我們現(xiàn)在很多人，一開(kāi)始接受傳統(tǒng)的東西卻看不到里面很好的東西。

上次我改了一個(gè)稿子，講電視劇歷史正劇，現(xiàn)在很多懸疑穿越劇，但這里面還是有一部分是拍得比較好的，比如歷史正劇里面，“大明王朝”和“雍正王朝”拍得好的，是優(yōu)秀的精品，當(dāng)然有好也有不好的，我覺(jué)得在文化上面沒(méi)有誰(shuí)高誰(shuí)低的，這是一把尺，我很欣賞吳林田假期經(jīng)常到國(guó)外走走看看，一定要有參照性。

李磊（中華藝術(shù)宮執(zhí)行館長(zhǎng)）：文心是核心價(jià)值觀，雕龍是塑造民族的靈魂，這個(gè)民族的靈魂要超越騰飛

大家來(lái)參加這樣的研討，其實(shí)大家非常支持。就狹義的傳統(tǒng)文化，或者是狹義的中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)繪畫，這些年我們談很少，尤其在官方的平臺(tái)上談得很少，這其實(shí)是一種缺失。

我記得陳?ài)凭蠋焺側(cè)ド虾２┪镳^做館長(zhǎng)的時(shí)候，有幾個(gè)大動(dòng)作，一個(gè)是“晉唐宋元國(guó)寶展”，全城轟動(dòng)，還有一個(gè)是《淳化閣帖》請(qǐng)回來(lái)以后，博物館很多小孩子寫字。還有人說(shuō)這么高雅的東西，怎么搞成熱熱鬧鬧的？其實(shí)他們不知道傳承和弘揚(yáng)就是熱熱鬧鬧弄的，不然這個(gè)事情跟誰(shuí)有關(guān)系啊？我們一般不是專家，誰(shuí)知道《淳化閣帖》這個(gè)版，那個(gè)版，非常專的專家才去討論的，對(duì)我們一般的觀眾和群眾來(lái)說(shuō)，可能就是在這里描摹過(guò)程當(dāng)中體會(huì)點(diǎn)滴，一般的文化傳統(tǒng)就夠了，這是功德無(wú)量的東西。

今天也是一樣，為什么要媒體支持？這是傳播的時(shí)代？通過(guò)我們的一些實(shí)踐，我們的思考，能夠大眾帶來(lái)什么，做好是功德無(wú)量的事情，傳播正能量特別重要的事情，我今天自己都覺(jué)得很有自豪感。這個(gè)研討會(huì)在很短的時(shí)間籌備起來(lái)的。這就是上海精神的正能量，也是中國(guó)文化的正能量，我們自己要有這樣的定位，要有這樣的氣魄，確實(shí)我們談的這些問(wèn)題是大問(wèn)題。

關(guān)于這個(gè)題目也是神來(lái)之關(guān)于這個(gè)題目也是神來(lái)之題，“文心”是從上海朵云軒“文心游藝”展覽的研討會(huì)開(kāi)始想到的，“雕龍”是借來(lái)的，我覺(jué)得借得很好，我們?nèi)齻€(gè)詞六個(gè)字，第一個(gè)“文心”，第二“雕龍”，第三“飛躍”，最終我們要飛躍，或者叫超越。文心是什么？文心是價(jià)值觀或者核心價(jià)值觀，雕龍是塑造民族的靈魂，這個(gè)民族的靈魂最重要的是要超越、要騰飛的，這是我們的大課題。接下來(lái)要為我們整個(gè)中國(guó)文化做大事情，我真有這樣的感觸。

因?yàn)橛羞@么一個(gè)平臺(tái)。你就可以做一些事情，就像當(dāng)年陳?ài)凭蠋熢谏虾２┪镳^，有這個(gè)平臺(tái)，不管有多大的壓力，多大的阻力，多大的辛苦，你就是做了幾件事，這幾件事不是別人記得這個(gè)事，而是這個(gè)事情影響了幾個(gè)人，幾十個(gè)人，幾百個(gè)人，幾千個(gè)人，幾萬(wàn)個(gè)人，幾十萬(wàn)人，現(xiàn)在有媒體就是幾千萬(wàn)人，這個(gè)就是不得了的力量。所以我們就是要做這個(gè)事情。“文心、雕龍、超越”，我們這個(gè)過(guò)程是我們要做的事情。

我往下說(shuō)一點(diǎn)。所謂文心我們中國(guó)的核心價(jià)值觀，其實(shí)還是一個(gè)儒道合一，之后士出現(xiàn)了，其實(shí)是道為先，儒為后。社會(huì)墮落了最后儒家出現(xiàn)了，儒家發(fā)現(xiàn)解決不了問(wèn)題，外面借來(lái)了佛的精神，最后發(fā)現(xiàn)佛的精神更加有穿越性，但是你入世的事情還是要用儒家的思想來(lái)做，而儒家的思想結(jié)合了道和士，形成我們中國(guó)的基本核心價(jià)值觀，這當(dāng)中“天人合一”是非常重要的觀點(diǎn)，人和自然的和諧，人與人的和諧，上下的關(guān)系要協(xié)調(diào)，要認(rèn)可。中國(guó)超穩(wěn)定的封建結(jié)構(gòu)也是思想基礎(chǔ)上面形成的，總體上是穩(wěn)定的。這里面有他自身的問(wèn)題，但是也給他帶來(lái)了相對(duì)的人民的幸福，盡管階段當(dāng)中是有大的動(dòng)亂，但是這個(gè)過(guò)程當(dāng)中其實(shí)總體上來(lái)說(shuō)幸福指數(shù)相對(duì)高，西方學(xué)者當(dāng)中也有研究中國(guó)文化，認(rèn)為是市民文化，是世俗文化，在我們意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，宗教中，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)有一個(gè)超神主宰我們思想和一切的，哪怕天子也是人嘛！天子不是天，天授權(quán)于人的。所以天人合一，中庸的，在我們中國(guó)經(jīng)歷苦難開(kāi)始恢復(fù)的時(shí)候，價(jià)格價(jià)值觀在天人合一發(fā)展有影響的，人心向善，不管有極端的思想，人向平安，人都是有向好的，不管你什么宗教，不管你什么國(guó)家都是向善的，這個(gè)當(dāng)中要統(tǒng)一，這是非常重要的統(tǒng)一，而在中國(guó)的傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中，其實(shí)一脈相承的是這樣一種精神，當(dāng)然有形成的過(guò)程，到晉以后開(kāi)始形成的繪畫的基礎(chǔ)在這里。

我覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)繪畫當(dāng)中，體現(xiàn)幾個(gè)精神，第一是個(gè)人的覺(jué)醒，我說(shuō)這個(gè)繪畫是狹義的，卷軸畫，繪畫當(dāng)然有很多了，但是從個(gè)人繪畫來(lái)說(shuō)署名的，表示個(gè)人態(tài)度的開(kāi)始，其實(shí)是個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，是我主體意識(shí)的覺(jué)醒，這是一個(gè)觀點(diǎn)。第二個(gè)中國(guó)繪畫的是主體與客體的相互交融和交換，畫什么是一種態(tài)度。個(gè)性當(dāng)中有態(tài)度的，所以中國(guó)繪畫不是單純的一個(gè)物象投射，其實(shí)是精神投射，這是跟西方的寫實(shí)主義的繪畫很長(zhǎng)一段時(shí)間是不一樣的，中國(guó)的繪畫如果是物象投射那是匠畫，一般被人看不起，精神投射才是好的畫，因?yàn)槭且蚓竦摹５谌齻€(gè)精神要超越的，最后形成圖像的形而上，最后筆墨不是筆墨，筆墨是精神，為什么畫到70歲、80歲才說(shuō)筆墨成熟了。“四王”說(shuō)80歲才有一點(diǎn)樣子，就是跟道的精神才比較接近了，和人比較融為一體了，一出筆就擠進(jìn)道了，這樣才認(rèn)為自己現(xiàn)在學(xué)習(xí)終于有一點(diǎn)接近道了，還不是說(shuō)自己這是思想的超越實(shí)際上進(jìn)不了道的，修煉過(guò)的人知道沒(méi)關(guān)系的，但是從精神追求來(lái)說(shuō)人和筆墨融為一體，最后變成超越形而上的追求。第四個(gè)特點(diǎn)畫與文是相通的，這個(gè)文不是書法，是文心，畫就是文心，我寫一首詩(shī)跟一幅畫一樣的，畫上面再題兩首詩(shī)，把畫的精神再提煉一下提示一下，這是一個(gè)中國(guó)的特點(diǎn)，看上去形式的東西，實(shí)際上文心的東西，是我們文化的一種特殊的特別的傳承的東西，形式丟掉了很多精神沒(méi)有了。

為什么我們要傳承筆墨？如果僅僅為筆墨而筆墨，就是吳冠中先生說(shuō)的話“筆墨等于零”，其實(shí)后來(lái)吳冠中先生跟我說(shuō)，“他們都在亂搞，我怎么說(shuō)筆墨等于零？我是說(shuō)不能沒(méi)有筆墨。你沒(méi)有表達(dá)思想感情，你沒(méi)有這個(gè)的時(shí)候，你這個(gè)筆墨等于零，廢的，你筆墨不表達(dá)思想感情，不表達(dá)時(shí)代的精神，你要這個(gè)筆墨干什么？純粹就筆墨而筆墨，其實(shí)我們筆墨不等于零，筆墨就是形而上的精神氣質(zhì)。”

我們中國(guó)文化，文以化之，比較溫和，現(xiàn)在要塑造富國(guó)強(qiáng)民，該打的時(shí)候人家要打我不怕，這是民族精神。不能弄得我們沒(méi)有人格，沒(méi)有尊嚴(yán)了，這是一種精神氣質(zhì)。

最后，我個(gè)人還是贊成筆墨當(dāng)隨時(shí)代，真正好的藝術(shù)是超越時(shí)代的，不是被時(shí)代和個(gè)人所局限的，最后給人的感動(dòng)是展開(kāi)的。

舒老師講的東西我很有同感呢？他講的“法輪”，其實(shí)就是氣象、氣韻循環(huán)，生命力，這是心靈感受的東西，這種東西西方大師依然有的，這是人類共同的東西，相通的。

當(dāng)然，我們最后還是要落腳在現(xiàn)時(shí)要做的事情上，有幾樁事情跟大家報(bào)告一下，大家一起來(lái)做做，一、今天已經(jīng)在做的座談和傳播。二、要專題研究。三、希望要在中華藝術(shù)宮做一個(gè)主題性系列演講，包括還將策劃一系列相關(guān)展覽。

吳孝明（上海市文廣局藝術(shù)總監(jiān)）：要把美術(shù)的生產(chǎn)力釋放出來(lái)

沒(méi)想到今天這個(gè)會(huì)議這么學(xué)術(shù)，我也是抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，本來(lái)想早一點(diǎn)走，但是感覺(jué)很好，就多聽(tīng)一會(huì)兒。中華藝術(shù)宮用這個(gè)主題，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念，用“文心雕龍”四個(gè)字舉辦這樣的座談會(huì)，希望進(jìn)一步深化，推動(dòng)上海的美術(shù)創(chuàng)作。剛才各位老師、各位藝術(shù)家的發(fā)言，其實(shí)也代表了當(dāng)下我們美術(shù)創(chuàng)作工作者的一些深刻思考和想法，特別是對(duì)未來(lái)的一些探索。大家也思考了一個(gè)問(wèn)題，我們從哪里來(lái)？我們要到哪里去？這個(gè)給我們提出很多課題，我們?cè)趺磥?lái)進(jìn)一步傳承傳統(tǒng)文化？怎么面向未來(lái)做一些我們海派美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該做的工作，這是傳遞給我們的一個(gè)信息；第二，上海美術(shù)家的文化自信極度高揚(yáng)，文化自覺(jué)極度點(diǎn)贊。

我趁今天的會(huì)議通報(bào)一下，我們接下來(lái)未來(lái)對(duì)美術(shù)創(chuàng)作工作的思考，特別是上海市委宣傳部、文廣局，在昨天出臺(tái)了一個(gè)2017年第一期創(chuàng)作項(xiàng)目申報(bào)，我剛才與陳?ài)凭蠋熞苍谥v這個(gè)事情，為了更好的推動(dòng)未來(lái)美術(shù)創(chuàng)作工作，我們從政府這個(gè)角度看，到底杠桿在哪里？前一段一直講要解放藝術(shù)生產(chǎn)力，但是我們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系上注意得太多，在生產(chǎn)力上注意得太少，我們現(xiàn)在要在調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程中間進(jìn)一步來(lái)提升文化生產(chǎn)力的發(fā)展，怎么把各位老師的藝術(shù)個(gè)性釋放出來(lái)，為這座城市服務(wù)。海派美術(shù)發(fā)展到今天，應(yīng)該說(shuō)是這座城市撫育了海派美術(shù)的發(fā)展，但是我聽(tīng)了大家的發(fā)言，藝術(shù)家們用海派美術(shù)撫育了這座城市，他們表達(dá)了自己的不滿足，其實(shí)不滿足就是我們的一種態(tài)度，不滿足就是我們對(duì)當(dāng)下的一種思考，我不是搞美術(shù)出身的，但是我們從小接受的這些教育還在。

我感覺(jué)美術(shù)不是圈里的美術(shù)，是要把美術(shù)的生產(chǎn)力釋放出來(lái)，從圈里走向圈外，讓更多人熱愛(ài)美術(shù)，才能投入美術(shù)。我們現(xiàn)在在美術(shù)創(chuàng)作中重點(diǎn)聚焦了七個(gè)方面的題材，要求藝術(shù)家們關(guān)心和關(guān)注的美術(shù)創(chuàng)作重點(diǎn)選題題材：1、中國(guó)夢(mèng)的主題；2、愛(ài)國(guó)主義的主題；3、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目；4、重大革命和歷史題材的項(xiàng)目；5、上海特色題材的項(xiàng)目；6、文化走出去的項(xiàng)目；7、青少年的題材項(xiàng)目。

今年是建軍90周年，明年是改革開(kāi)放40周年，后年是中華人民共和國(guó)建國(guó)70周年，2021年是我們建黨100周年，作為上海這樣一座城市，上海美術(shù)工作者在這中間一定要有所表現(xiàn)，特別是2019年第十二屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)將在上海舉行，有一個(gè)美術(shù)書法攝影全國(guó)大賽也在上海。所以從今年開(kāi)始搞了個(gè)孵化機(jī)制，大家先報(bào)選題，選題報(bào)了以后，經(jīng)評(píng)審委員會(huì)評(píng)選以后，我們先會(huì)給一筆孵化資金。我們從畫中來(lái)，最后走到畫中去，我們要從大自然走向畫中，從畫中走向大自然，要有幾個(gè)來(lái)回，像書法一樣的，先從生寫到熟，再熟到生就難了，我們要由生到熟，熟到生的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既是修煉也是歷練，這個(gè)孵化項(xiàng)目給了以后，我們有直通車，一旦選了以后有創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)、配套資金跟進(jìn)，我們通過(guò)時(shí)代風(fēng)采，好的畫我們要收購(gòu)，將來(lái)從初端到終端解決了為誰(shuí)畫，怎么畫，未來(lái)到哪里去？接下來(lái)在“十三五”中，上海提出要打造百部文化精品，這里里面，美術(shù)這一塊，估計(jì)會(huì)數(shù)量不少。

接下來(lái)的落腳點(diǎn)，要落在文化自覺(jué)上，要有好的作品上。將來(lái)我們希望中華藝術(shù)宮做成一個(gè)新的平臺(tái)，聯(lián)絡(luò)藝術(shù)家新平臺(tái)，這個(gè)既是橋梁又是平臺(tái)，把藝術(shù)家黏在一起，我希望接下來(lái)推動(dòng)做聯(lián)盟，成立上海市美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)小組，來(lái)很好推動(dòng)這項(xiàng)事情，把想法落地實(shí)在地做。

 （本文由中華藝術(shù)宮學(xué)術(shù)部根據(jù)速記整理，部分發(fā)言由發(fā)言者本人審校，攝影趙東陽(yáng)）