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拾珍丨曹汛：藏傳佛教過街塔和門塔

2021-12-29 20:08

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

原創曹汛建筑史學刊

藏傳佛教過街塔和門塔始見于元代，發祥于西藏地區，是元代藏傳佛教的一個獨特創造。元初已開始傳入大都，又傳入其他地區，明清兩代仍有不少建造。本文對元明清三代所建過街塔，見于記載和有實物留存殘存，以及實物不存僅有照片傳世的，都一一加以搜求和考述，共得二十處。考述歸類嚴整，按年代先后排列，其中有十四處配有照片和繪圖。

藏傳佛教過街塔和門塔

曹汛

我最先知道過街塔，是學生時代讀了林先生、梁先生的《平郊建筑雜錄》，文中記出法海寺門塔，寫得很動情，覺得是林先生的手筆。文中還提到居庸關過街塔和臥佛寺門塔。后來讀到宿白先生《居庸關過街塔考》，考證精詳，又提到彰義門、南口和盧溝橋的過街塔。兩篇文章得知六例，再后讀書，隨時留意，還見到一些過街塔和門塔的實例，總共有二十處之多。過街塔始見于元代，為藏傳佛教的一種建筑形式，門上的塔一律為覆缽式喇嘛塔。明清兩代藏傳佛教雖不如元代之盛，仍有不少過街塔的實例。這里以類相從，加以攏總，略以年代先后，依次考述。

#1 元大都南城彰義門過街塔

過街塔之傳入內地見于記載者，以元大都南城彰義門塔為最早。《佛祖歷代通載》二二引《（世祖）弘教集》：“外邦貢佛舍利，帝云‘不獨朕一人得福’，乃于南城彰義門高建門塔，普令往來皆得頂戴。”宿先生以為是塔門或門塔形制之始，系元時隨西藏喇嘛教薩迦教派以俱來，而今日西藏薩迦教時代之過街塔已無存。彰義門為元代南城即金中都舊城西壁北側城門，遺址在明清南城廣安門外。元大都建成后，南城依然繁盛，南來大都者多取道南城彰義門。元人歐陽玄諷彰義門過街塔為名利關，有詩云：“薊門城頭過街塔，一一行人通竇間。今朝送客又還入，那忍更投名利關。”“石城瓊壁聳浮屠，一竅開通作要途。為問幾人能不竇，更從竇外覓江湖。”因為詩中說到“薊門城頭”，明清時人往往把廢棄了的元大都土城“薊門煙樹”一帶誤當做薊門。明蔣一葵《長安客話》卷一《古薊門》條：“今都城德盛門外有土城關，相傳是古薊門遺址，亦曰薊邱。”但是這條記文之下又有雙行小注云“元一統志，在舊燕城西北隅。”元代人所指的舊燕城實即金中都舊城，可見《元一統志》所指薊邱在舊燕城西北隅，還正確無誤，遺址大約在天寧寺塔以北數百米處。清于敏中等纂《日下舊聞考》卷一百七引《行國錄》：“元時居庸關盧溝橋俱有過街塔，按歐陽原功詩‘薊門城頭過街塔，一一行人通竇間。’則薊邱城門亦有之。”《行國錄》的記載本不誤，但《日下舊聞考》將其列入土城條之后，錯以為元代北城門又有一門塔。歐陽玄詩“薊門城頭過街塔”指的是彰義門，歐陽玄友人許有壬曾和其詩云：“來往惶惶急欲飛，此關參透古來稀。老夫今日出關去，卻是罷參真歇歸。”許有壬為湯陰人，他是罷參歇歸出南城還鄉，自然是出的彰義門。彰義門上建舍利塔未得確年。元憲宗蒙哥汗1252年即位，第二年派兵統一西藏。元世祖忽必烈繼位后聘薩迦寺堪布八思巴為國師，并賜十三萬戶和三個區為兩次灌頂供養。元大都建成后，至元八年在遼代永安寺舍利塔中發現舍利，決定建塔為新建都城祈福，彰義門上建塔約略是在白塔寺建大塔的前后。

#2 北京西山宣文弘教寺門塔

明劉侗于奕正《帝京景物略》卷六：“中峰菴中西山而領焉，莫高中峰菴……晏公祠、翠巖寺、永壽菴宅山陽，門水陽，其右支，逐而亦左，右澗水捨之。弘教寺宅山陽，門水陽。兩澗右會而橋，橋邊而門，門冠塔三尺，弘教寺門也。”劉侗于奕正著書屬竟陵派文筆，詭俊纖巧，描寫地理讓人讀起來較為費勁，不過最后還是交待明白，弘教寺門在橋邊，門頂上冠有塔三尺，即塔門。董應舉《自西嶺抵通光塔下行至弘教寺水亭》詩云：“無山不可眺，況是菊花秋。認塔緣崖入，隨云到寺游。亭虛松徙蔭，葉積水潛流。坐覺諸天寂，行歌殊未休。”《日下舊聞考》卷一百三引《山行雜記》：“香山南為門頭村，村后萬安山，山門上建白塔，為宏教禪林。”同書同卷又引《元史》：“泰定二年中書省言，養給軍民，必藉地利，世祖建大宣文宏教寺，寺賜永業，當時已號虛費。”宏教寺即弘教寺，清人避乾隆名諱改“弘”為“宏”。弘教寺遺址一說在門頭村南，《日下舊聞考》又說在香山法海寺、法華寺一帶，“法海、法華二寺前后互相連屬，相傳為宏教寺遺址。”又云“出小碧云寺而西有宏教寺，寺在山脊，東上一閣，宣廟曾駐蹕于此，朱彝尊《西山宏教寺題壁》：都城西山宏教寺，正德間中貴晏忠所造……按《元史》中書省言，養給軍民必藉地利，世祖建大宣文宏教寺，寺賜永業，今遺跡無考。現晏忠祠石像禮器制度渾樸，不類明時所鑿，且元于儒釋初無分別，疑寺即宣文宏教之遺址，晏忠特修飾之爾。”《長安客話》卷三稱門頭村“村多精藍，西盡有弘教寺。”“弘教寺之旁有巖，俗稱晏公祠。內皆石室，琢三皇五帝列圣名賢像，自吾師宣尼而下及宋朱紫陽、李延平，元許魯齋、吳草廬諸公。兩壁又刻畫忠臣孝子如王祥、顏杲卿之屬。又有小石室題函五經書史。訊之乃武廟時中貴晏公造也。”晏公祠內石室雕刻三皇五帝列圣名賢孔子而下，皆是儒家思想產物。明人蔣一葵稱是晏忠所造，清人高士奇則疑為宣文弘教寺之遺址，晏忠修飾之。宣文弘教寺為元世祖時所建，元初崇儒兼崇佛，萬松野老為耶律楚材之師，語楚材云“以儒治國，以佛治心。”當時建此寺以宣文弘教為名，寺中有儒家思想之造像，正合。宣文弘教寺的門塔，亦是元世祖忽必烈時所造，是北京地區最早的門塔之一。可惜早已無存，遺址亦不可確考。

#3 西山臥佛寺門塔

《日下舊聞考》卷一百一引《珂雪齋集》：“臥佛寺于深山絕澗中乃得，寺以窣波為門，殿前娑羅樹二株，西有泉注于池，池上有石如碧玉。”又引《游業》：“壽安寺白塔卓山門上，入門古檜百章，殿前二娑羅樹大數十圍，左一海松，后殿臥佛一，又后小殿更置臥佛，俗遂稱臥佛寺。”又引世宗御制《十方普覺寺碑》文：“西山壽安有唐時古剎，以窣堵波為門，泉石清幽，層巖夾峙，乃入山第一圣境。”《日下舊聞考》引《珂雪齋集》一條之后加“臣等謹按”云：“十方普覺寺山門舊塔今已無存。”對照下文，雍正時御制碑文尚記出“以窣堵波為門”，至乾隆時著《日下舊聞考》，則已不存。臥佛寺雖稱“唐時古剎”，實重建于元代。《日下舊聞考》引《元史》本傳稱“至治元年（1321）春，詔建大剎于京西壽安山，索勒約哈達默色與御史觀青保、成珪、李謙亨，上章極諫……帝殺索勒約哈達默色與觀音保，杖珪、謙亨，竄諸遐裔。”臥佛寺塔門應是元至治元年（1321）初建十方普覺寺時所造。明蔣一葵《長安客話》臥佛寺條下引富平孫丕揚詩“佛病耽高臥，禪宮鎖寂寥。津梁疲不渡，塔院懶相招。”又引東明穆光胤詩“穿云依古寺，臥佛自何時。寶塔當空現，珠宮依巘危。”明人詩稱臥佛寺為塔院，有寶塔當空，臥佛寺未聞另有塔和塔院，只能是山門上的過門塔。還有一條重要材料，《日下舊聞考》未能征引。張永銓《閑存堂文集》卷七《臥佛寺娑羅樹記》云：“寺在香山碧云之北五里，山轉凹，寺當山之矩，行老柏中數百步，有門甕然，白石塔其上，寺門也。”張永銓字賓門，清初松江人。臥佛寺塔門張永銓作記時尚在，雍正立碑時尚在，《日下舊聞考》成書時已不存。1932年林徽音、梁思成合著《平郊建筑雜錄》稱“至于《日下舊聞考》所記寺前為門的如來寶塔，卻已不知去向了。”對此十分惋惜。

#4 南口過街塔

《元史》《順帝記》二：“至元五年（1339）四月癸巳……立伯顏南口過街塔二碑。”元代南口有過街塔，且朝廷命伯顏立碑，還在建居庸關過街塔之前。伯顏二碑未見，也未見有著錄記載。元代的南口在今居庸關之北，為元大都去上都要道。南口過街塔除《元史》之外未見其他記載，如果認為仍是指居庸關過街塔，年代又不合，更待詳考。

#5 居庸關過街塔

圖1 居庸關過街塔基座門洞

圖2 居庸關過街塔門洞內的雕刻

圖3 宿白先生所作居庸關過街塔復原示意圖

居庸關過街塔始建于元至正二年（1342），建成于至正五年。熊夢祥《析津志》載，“至正二年，今上始命大丞相阿魯圖、左丞相別兒怯花創建過街塔。”這座過街塔原來在當時居庸關關城（今上關）之南，明景泰六年（1455）始在舊關南八里之長坡店建新關城，即現在的居庸關，過街塔是后來才圍在新關城內。元人迺賢詩序稱“三塔跨于通衢，車騎皆過其下。”是墩臺上建有三塔，塔下為矩形平面的墩臺，中間辟門洞，以通南北大道，因此稱為過街塔，其后不遠建有永明寶相寺。臺上三座喇嘛塔大約在明初毀去，臺上另建佛殿，中經明正統八年（1443）重建，又毀于康熙四十一年（1702）。由于塔毀后建殿，明以后多稱它為“石臺”、“石閣”或“云臺”，并把“云閣石臺”列為“居庸八景”之一，所以居庸關過街塔的基座后來又稱居庸關云臺。云臺的雕刻集中在券門和券洞內，券門成圭形，兩旁刻交叉金剛杵及獅、象、卷葉花、大龍神等圖案，正中門額上刻金翅鳥王。券洞內兩側刻有四大天王，神情雄勁飛動。并刻有梵文、藏文、八思巴文、維吾爾文、漢文和西夏文六種文字的《如來心經陀羅尼》、《佛頂尊勝陀羅尼》和咒語，并《造塔功德經》，《造塔功德經》末尾有：“至正五年歲次乙酉九月”的題記。券頂正中刻五個曼荼羅圖樣，兩斜頂刻十佛。這些雕刻可以代表元代皇室工程石雕精品。這座過街塔當時最負盛名，著名文士歐陽玄撰《過街塔銘》，稱它“為西域浮圖，下通行人。”百招長老有詩云“驅車犖確上居庸，古澗流泉拂曉風。當道朱扉司管鑰，過街白塔聳穹窿。”關于居庸關過街塔，宿先生的長文考證精詳，并且繪出一帶有三塔的復原示意圖。（圖1，圖2，圖3）

#6 盧溝橋過街塔

《元史》《順帝紀》四：“至正十四年（1354）夏四月，造過街塔于盧溝橋前，命有司給物色人匠……以御史大夫也先不花督之。”吳長元《宸垣識略》卷十三“元至正十四年四月造過街塔于盧溝橋。考按過街塔在西直門外迤西四十里，距盧溝橋十余里，今尚存。”吳長元這一條記載，全出自《日下舊聞考》卷九二，是乾隆年間《日下舊聞考》成書時盧溝橋過街塔尚存。按《日下舊聞考》所記方位道里，是在盧溝橋東北十余里，正是南來入京的孔道上。

#7 門頭溝崇化寺塔門

圖4 門頭溝城子村崇化寺塔門

圖5 崇化寺塔門基座上殘存的大象浮雕

今人著《北京的古塔》收錄有崇化寺塔門，稱崇化寺舊址上有六碑，《敕賜崇化寺記》稱崇化寺原名清水禪寺，創建于元至元年間，為黃龍禪師講道之所，明司禮監太監吳亮集資修復，始于宣德九年（1434），成于正統年間，明英宗賜額崇化。寺已不存，僅存一石砌塔門，開半圓券洞門，洞壁上有浮雕獅、象等石刻。這座塔門不是在交通要道的中央，而是建在寺東側的溪水之上，塔門跨溪水，泉水從門洞中流過，注入到寺前放生池中。據說泉水經塔門流出，便具有佛性，可以消災祛病。寺有元至正四年（1344）《龍門山清水禪寺記》等碑刻六方。《門頭溝地名志》稱崇化寺在城子村西邊九龍山谷中，元至元四年（1338）重建，稱清水禪寺，沿寺圍墻建塔十座，塔中藏舍利咒語，并各有專名，有舍利寶塔、吉祥多門塔、菩提塔、大神通塔、尊神塔等。現在這座跨溪水的塔門是十座門塔之一，門上的塔已不存。（圖4、圖5）

#8 鎮江西津渡過街塔

圖6 鎮江西津渡過街塔

此塔在鎮江市西云臺山北麓五十三坡上，橫跨在救生會與觀音洞路中。塔下一圭竇形門洞，類似城關，為古代通往江北瓜洲和江中金山的主要渡口西津渡。城關門額上后世刻有“昭關”二字，附會為伍子胥所過之昭關，俗稱“昭關石塔”。關門上為一典型“噶當覺頓式”喇嘛塔，全用青石雕成，下層為亞字形階級，四角各形成五個轉角，上面為覆蓮瓶座，和瓶形塔身，塔身之上為八山和十三輪，以及悲領傘蓋和寶瓶形塔剎，造型和元至正三年（1343）武漢黃鶴樓勝象寶塔相似，各部分做法也與《大乘要道密集》造塔方法一章所述相合，應為元代所建。藏傳佛教覆缽式喇嘛塔，元代最后定型并盛行，明清以后依然盛行。元代的喇嘛塔身低，相輪粗，天盤寬，為“噶當覺頓式”，以妙應寺白塔、武漢勝象寶塔等為著名代表。明代中葉以后內地所建喇嘛塔則塔身較高，相輪較細，天盤較小，稱為“覺頓式”。鎮江云臺山過街塔過洞門平臺石上有“萬歷十年壬午十月吉重修”字樣，并有鎮江知府、同知、通判、推官和丹徒知縣、縣丞、主薄等官稱和姓名，萬歷十年應該是重修，最初元代所建不知是出自民間還是官府，明代“重修”，已當成地方官府和官員的功德。明代題記明確記出是重修，塔身顯然還是元代遺物。《鎮江文物古跡》一書稱此塔“系元代所建，明清先后修治。”舊俗所傳為昭關石塔，査嗣瑮《査浦輯聞》卷下曾有辯解，又說“石壁刻讒铦孝血四字，崇禎二年后學吳成學書，為伍師立。問之土人，不能悉，豈即謂子胥耶？”當然也不能因有“為伍師立”而附會為伍子胥。（圖6）

#9 昆明萬慶寺過街塔

圖7 昆明萬慶寺過街塔老照片，方蘇雅1896年拍攝

劉敦楨先生《西南古建筑調查概況》稱“金剛寶座式塔輸入云南，似亦始于元代。第元建之昆明萬慶寺白塔毀于民國初季。今之所存唯昆明妙湛寺明天順間所建石塔一處而已。此外夏世南《元代云南史地叢考》謂昆明小東門外穿心鼓樓，亦屬此式，但臺上樓觀，年代甚新，原有之塔作何式樣，已無術窮究，只有存而不論。”萬慶寺過街塔原在昆明城東，毀于1911年。這座過街塔有一張法國人方蘇雅1896年拍攝的老照片今尚存，載見《中國文化遺產》2007年第3期李燕、龐博《百年老照片，艱難的回歸路》。文中老照片新加說明稱“昆明白塔原址上曾建有萬慶寺，故名萬慶塔，位于云南府城昆明東1公里處，始建于元代。1911年因擴街修路被毀，是當年拓東路上的標志性建筑之一。圖右為真武祠。”這座過街塔有點像舊城里的穿心鼓樓，但她不是建在城內，而是建在昆明城東門外的大道上，是名副其實的過街塔。塔下是一個方形臺座，下面開有券洞，上面建一座覆缽式喇嘛塔，塔是磚砌的，外面抹著白灰。這座塔早已不存，老照片給我們提供了一個難得的記憶形象，十分珍貴。臺座上只在正中建有一座塔，四角沒有小塔，不是金剛寶座式塔。（圖7）

#10 桂林萬壽寺過門舍利塔

圖8 桂林萬壽寺舍利塔門近照

圖9 桂林萬壽寺舍利塔門老照片

萬壽寺在桂林舊城文昌門外，歷史悠久，碑刻記載始建于隋，日開元寺，在唐日善興寺，宋曰寧壽寺，以洪武二年毀，十六年復建，日萬壽寺。后來寺已不存，僅存一舍利塔。塔為磚砌，下面是方形高臺，臺下設南北通道，臺座正面刻有“舍利寶塔”的橫匾。臺上正中建喇嘛塔一座，塔下八面基座辟佛龕，塔身四面辟門龕，南門龕內存放舍利石函。《寧壽寺重建舍利塔銘》載“維大明洪武十六年，歲次辛亥四月初八日，本寺會請廣西都指使官、廣西等承宣布政司官，洎諸官員、諸山僧眾開發，十七年甲子四月二十七月重興起造，至十八乙丑歲十二月初八日畢工。葬安佛舍利，計二十余顆，永鎮本寺。”因知此塔始建于明洪武十七年（1384），十八年竣工，是一座明代早期的過門塔。2006年夏我去南寧路過桂林，趕到文昌門碼頭天已昏黃，大門已閉，圍墻外面只能看到塔的上部，看不到下部，我找廣西朋友幫助，也沒有找到能看清全塔的老照片。最近才見到一張鮑希曼（Einest Boerschmann）清末拍攝的老照片，這才可以看清這座塔的全貌。（圖8、圖9）

#11 昆明官渡妙湛寺過街塔

圖10 昆明官渡妙湛寺過街塔線描圖和平面圖

圖11 昆明官渡妙湛寺過街塔

劉敦禎先生《昆明及附近古建筑調查日記》1938年11月9日自昆明至官渡鎮，官渡鎮妙湛寺有石塔、磚塔各一座。日記記載“石塔位于寺大門外，下置方座，中貫十字穹券甬道，如過街塔式，上建喇嘛塔五，居中者體積較巨，據壁上所嵌碑記，建于明英宗天順二年（1458），殆受印度式金剛寶座塔之影響也。”劉先生《云南之塔幢》記妙湛寺石塔，稱塔之結構下建正方形石臺，臺內設穹窿二道，十字相貫，若元代過街塔座形式，臺上繞以石欄，中央建喇嘛式石塔一座，尚存明代喇嘛塔軌制。四隅小塔四座，則經近世修改。劉先生所稱“壁上所嵌石碑”是在塔下門洞壁上，國家圖書館藏有昆明妙湛寺《新建石塔頌》和《妙湛寺建塔題名》。《新建石塔頌》曰：“去滇城二十里地名官渡，有大剎曰妙湛，其創構始末具載碑文，天順改元之明年斯塔新成，欽差鎮守云南太監羅公命吳門陳謙為之頌，頌曰：東西南北辟四門，通達十方無障礙。”妙湛寺創于元代，王昶《金石萃編未刻稿》卷中收有元統三年（1335）《創建妙湛寺碑記》，明天順二年去元統三年年代不遠。（圖10、圖11）

#12 香山洪光寺過街塔

張永銓《張賓門文集》卷七《過街塔記》：“余從龍恩寺而東行山徑中，四面絕壁插天拔地，疑無路矣，未幾轉一徑別有天焉，始信其逕之逶迤也。山幾轉徑亦幾曲。如入桃源中，始娛我情……如是者十余里，下山得平路，心益慰，至一村，其下為通衢，上筑土坂，似城樓者，塔其頂名過街塔云。余與諸子停鞭小憩，有僧呼余啜茗，其語似吳人，入其庵，僧謂余曰：僧江南上海人也，六歲喪父七歲喪母，年十三流落京師，今年將四十，雉發洪光寺，為僧已二十年矣。”同人同書又有《洪光寺記》。張永銓《閑存堂詩集》又有《洪光寺》詩云：“何年建剎號洪光，此日登臨憶景皇。石徑迂回十八折，松陰罨靄百千章。荒臺碑碣傳閹寺，圓殿鼓鐘禮梵王。總為人心留色相，卻教今古話興亡。”《山中遇法印僧上海人》云：“曲磴巉巖次弟登，倦游人對石層層。過街塔下須臾坐，不信偏逢故里僧。”洪光寺為香山著名寺院，蔣一葵《長安客話》卷三：“自香山折洪光寺，僅里許，磴凡九曲，歷十八盤而上，級級樹松柏一行，如列屏障，諸山所無，至則俯瞰來青矣。內圓殿一座，乃高麗僧所進，規式亦奇。”《日下舊聞考》卷八十六“香山寺西北，由盤道上為洪光寺，山門東北向，內建昆毘盧圓殿，正殿五楹，左為太虛室，又左為香巖室。”又云“乾隆十一年御制香嵓室詩。據香山東嶺有古剎，名洪光。明成化中中官鄭同重修。同，高麗人，相傳寺昆盧圓殿即仿其國金剛山為之者，未知信否也。因迥為高，臨虛標秀，予舊題曰香嵓凈域。”王嗣槐《桂山堂文選》卷六《西山游記》：“明日從小徑至洪光寺，圓殿制亦奇。中官高麗人，仿其國中山寺所作，山徑逶迤，甃以白石，夾植青松，凡十有八盤而下山門。”除張永銓一文一詩以外，諸書記洪光寺都不曾提及有過街塔，張永銓《過街塔記》一文極為珍貴難得。

#13 門頭溝廣智禪寺過街塔

圖12 門頭溝魯家灘廣智禪寺過街塔

廣智禪寺過街塔在門頭溝區魯家灘村西南六里的山谷中，建于明代，原有石筑覆缽式塔。《門頭溝文化志》稱廣智禪寺過街塔為全石建筑過街塔，下為券洞式臺座，上為藏式石塔，高4米余，塔剎部分已殘缺，塔身東部雕有佛龕，內供石佛一尊。據《門頭溝文物志》、《門頭溝文物史料》等書的記載，廣智禪寺過街塔的塔座為方形，長寬均為4.2米，高3米，上面略有收分。塔座上的券洞為東西走向，券洞高2.3米，寬2.2米。座頂上的白石塔僅缺塔剎，殘高3.8米。塔身東面雕有佛龕，高0.46米，寬0.3米，龕中石佛高0.31米，寬0.19米。所記數據詳備齊全。薛增起、薛楠合著《北京的塔》將廣智禪寺過街塔列入附錄，當做殘損不全的塔，稱“此塔早已倒塌，只存過街塔門和塔基。”其說屬實，當地志書上刊出的是石塔倒塌前的老照片。廣智寺較為偏僻，舊日記載不多。《日下舊聞考》僅收明人顧琸《游西山廣智寺待月詩》一首，編者按語稱“永興寺、普福寺、普惠寺、廣智寺、光福寺、光清寺今俱無考。”（圖12）

#14 海淀天寶山七圣廟過街塔

圖13 海淀天寶山七圣廟過街塔

《日下舊聞考》卷一百二引《五城寺院冊》：“天寶山有茶棚庵、山神廟、七圣廟。”下附按語云：“茶棚庵、山神廟皆本朝雍正七年建，七圣廟本朝重修碑一，任邑林杲撰，乾隆十年立。廟右為過街塔，塔據山巔，下為城關以通行旅。關上建平臺，中為塔，方基，約高三尺許。中層圓上銳下，四面佛像各一尊。上層圓下銳上，以白石為頂。塔左有關帝祠，右有藥王廟。”這里所記之塔“中層圓上銳下”，“上層圓下銳上，以白石為頂。”顯然是一座覆缽式喇嘛塔。這座過街塔建在七圣廟旁，七圣為關帝別名。上文已有按語稱“煤廠村西有兩城關，皆有石額，東曰兜率真境，西曰紺翠凌虛。并有石聯曰‘日臨祗樹浮金碧，香散天花繞法臺。’循城關而西，中有夾道，以通人騎。又西緣山行為天寶山過街塔盤道矣。夾道之南為靜宜園，其北為碧云寺。”天寶山亦因產煤而得名，天寶山過街塔盤道，正是通往京西門頭溝一帶的運煤通道。天寶山過街塔下有一小村，名掛甲塔，《海淀區地名志》載，掛甲塔村東是香山與天寶山對峙的山口，最狹處跨山建城關，城上原有清代漢白玉塔，城下石板路寬3米多，直至碧云寺旁，西至門頭溝，曾是京西運煤通道，過街塔附會為楊六郎與遼兵作戰掛甲之塔，村名也因此稱為掛甲塔。這座過街塔跨山所建的城關尚在，上面的漢白玉塔已不存，近時重建一白灰抹面的喇嘛塔，樣式拙劣，不成體式，顯然是民間湊合修的。我沒能找到這座過街塔的老照片，原來的塔建造年代也不明，塔在七圣廟旁，七圣廟乾隆時重修。后來查到允禮《靜遠齋詩集》庚子詩有《七月二十九日步抵過階塔嶺至煤窖外觀其人負煤出穴不勝其苦》詩，詩題中之過階塔為過街塔之誤。允禮為康熙第十七子，封果親王，詩集中之庚子為康熙五十九年（1720），他到這里的時候已有過街塔，這座過街塔至遲不會晚于明末清初，七圣廟乾隆時已是重修，過街塔應該是明代所建。這個城關的臺座基本還好，上面的垛口也是新近復修的。（圖13）

#15 拉薩西門過街塔

圖14 拉薩市西門門塔，60年代因擴展道路已拆除。

門旁左右曾各建一小塔

宿白先生考證居庸關過街塔時曾說起塔門或門塔形制之塔，系元時隨西藏喇嘛教薩迦教派以俱來，今日西藏薩迦時代之過街塔已無存，現存留薩迦以后且只建一塔，拉薩西門塔即是一例。先生后來撰《拉薩布達拉宮主要殿堂和庫藏的部分明代文書》一文，對拉薩西門塔又有具體記述和考證。拉薩西門塔大約在17世紀興筑布達拉宮同時建成，見于乾隆二十七年《西寧府新志》卷二十一《武備志》“西藏”條：“于西山貫脈中建一塔，僧俗人往來其間，蓋西方勝境也。”拉薩西門塔兩側各建一塔在貫脈山崗上，三座塔各自獨立，都沒有墩臺，中間一塔較為高大，在底層須彌座上開過街塔門，另外兩座塔都不開門。三座塔各有名稱，正中塔門稱“神變塔”，其南為“菩提塔”，北為“尊勝塔”。三塔塔名原本出自《八大靈塔名號經》，菩提塔是紀念釋迦修成后成正覺，神變塔是紀念釋迦降伏外道的種種神跡，尊勝塔是紀念釋迦戰勝一切魔鬼。拉薩西門三塔以神變塔居中，讓僧俗人往來其間，用意非常明顯，就是讓人從下面通過，等于是祈禱一遍，避邪趨吉。拉薩西門三塔在20世紀60年代因擴展拉薩西郊街道俱被拆除，宿先生引用的這幅老照片亦最珍貴。（圖14）先生還說，大昭寺壁畫上畫有拉薩三塔，先生還曾作一局部線描摹本。

#16 西山法海寺過街塔

圖15 法海寺過街塔門

圖16 法海寺過街塔門上的喇嘛塔細部

《日下舊聞考》卷一百三引《五城寺院冊》：“靜宜園之西萬安山有法海寺、法華寺。”《臣等謹按》云：“法海、法華二寺前后互相連屬，相傳為宏教寺遺址。本朝順治十七年修建，改今名。前為法海寺，門上有小塔，門內為關帝殿，約半里許為法華寺。”光緒三十年常印繪《五園三山外三營地圖》，圖上所繪法海寺在萬安山下，圖注稱法海寺至元年間建，明正統中修，順治十七年重修。圖中法海寺之前畫出有過街塔，法海寺門外之過街塔則為清順治十七年（1650）所建。1932年林徽音、梁思成合著《平郊建筑雜錄》，對法海寺的過街塔有專門報導，并留下照片二幀，極為珍貴。《平郊建筑雜錄》記云：“這門的形式是與尋常的極不相同；有圓拱門洞的城樓模樣，上面卻頂著一座喇嘛式的塔——一個縮小的北海白塔。”“這圓拱門洞是石砌的。東面門額上題著‘敕賜法海禪寺’”，旁邊陪著一行“順治十七年夏月吉日”的小字。西面額上題著三種文字，其中看得懂的中文是“唵巴得摩烏室尼渴華麻列吽□吒”，其他兩種或是滿蒙各占一個。走路到這門下，疲乏之余，讀完了這一行題字，也就覺得輕松許多。“門洞里還有隱約的畫壁。”“這座小小帶塔的寺門，除門洞上面一圍磚欄桿外，完全是石造的。這在中國又是個少有舊例。”這座塔和門洞都已不存，留下來的兩幅照片極珍貴。（圖15，圖16）

#17 湟中塔爾寺過門塔

圖17 青海湟中塔爾寺入口過門塔

圖18 青海湟中塔爾寺入口過門塔實測圖

塔爾寺位于青海省湟中縣魯沙爾鎮，原為藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴的誕生地，最初建一紀念小塔，后來發展為一座龐大的寺院，為藏傳佛教格魯派（黃教）六大叢林之一，發展為格魯派在甘肅青海一帶最大的經學院，全盛時有三千僧眾。宗喀巴的母親在宗喀巴誕生地建塔在洪武年間，發展為寺院在嘉靖年間，明清歷代維修增建，始成現在的規模。四門塔又稱過門塔，位于塔爾寺北側過去入口處，方形墩臺內貫十字穹窿甬道，開四個拱門，臺座邊長6.6米，高4.4米。臺上正中建一覆缽式喇嘛塔，通高13.4米。臺座檐口設磚雕斗栱和椽子，上覆琉璃瓦，塔身瓶肚以上又加一圈琉璃檐口，整個造形雖然還保持著覺頓式喇嘛塔的特點，但又具有鮮明的地方特色。此塔為乾隆十三年（1748）由第二十六任法臺賽多諾門汗·阿旺丹貝堅贊主持建造。阿旺丹貝堅贊當年主持加固了大金瓦殿的大銀塔，乾隆皇帝御賜“梵教法幢”金字大匾掛在大金瓦殿內。四門塔今尚存，但已改為二門，近年維修一新。塔爾寺主持阿嘉·洛桑圖旦活佛托人贈我《青海塔爾寺修繕工程報告》一書，隆誼可感，書中有四門塔的照片和實測圖。（圖17、圖18）

#18 清漪園后山須彌靈境四大部洲過門塔

圖19-1 頤和園后山須彌靈境四塔門：東南角白色大圓鏡智天潔塔

圖19-2 頤和園后山須彌靈境四塔門：西南角黑色平等性智吉祥塔

圖19-3 頤和園后山須彌靈境四塔門：東北角綠色成所作智地靈塔

圖19-4 頤和園后山須彌靈境四塔門：西北角紅色妙觀察智皆蓮塔

頤和園后山須彌靈境主殿香巖宗乘之閣前建有四大部洲和八小部洲，四大部洲以四座過門塔為代表，是四座以磚石筑的覆缽式塔，四塔分別用白、藍、紅、黑四種顏色代表佛教的“四智”，并分別冠以北俱廬洲、南瞻部洲、東勝神州和西牛賀州之名。塔的下面是一個方形臺座，南北兩面開圓洞門，游人和香客可從門洞內穿過，正是過門塔的傳統做法。現在頤和園的前身是乾隆年間的清漪園，咸豐十年（1860）清漪園與暢春園、圓明園等一起被英法侵略軍焚毀，這四座過門塔是幸存的劫余之物。這四座過門塔建成于乾隆二十三年（1578），與承德普寧寺四大部洲塔約略同時。（圖19）

#19 承德普寧寺四大部洲過門塔

圖20 承德普寧寺白黑綠紅四座塔門

承德普寧寺在避暑山莊東北兩公里半處，建于清乾隆二十到二十四年，寺內有一座高達22.28米的千手千眼觀音木像，因此俗稱大佛寺。寺后大乘閣一組建筑，是仿西藏三摩耶廟烏策大殿的布局形式，烏策大殿的四隅有紅、綠、黑、白四種不同顏色的塔，代表四大部洲，大乘閣也仿照布置，但是與之不同的是采用了過門塔的形式，下面的臺座和塔門與清漪園的四大部洲過門塔大體相似，上面塔身的造型和裝飾則略有不同。（圖20）

#20 承德普陀宗乘之廟塔門

承德普陀宗乘之廟內外有許多塔臺和塔門，有一座塔門臺座頂上并列五座小型喇嘛塔，因此又稱五塔門。從普陀宗乘之廟的大門進入之后，過了碑亭就是這座塔門，是進廟路上的必經之地，正是一座過街塔。佛經上說僧人信眾每日都可以經過其下，頂禮敬佛，得無量福。這座塔門不是在外山門的位置，也不在山門之外，在山門內的朝拜路上設置過街塔門的做法，別處也有，但是下設三座券門，上置五座喇嘛小塔的，則僅此一例。（圖21）