2021年11月20日，由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系主辦的“明清以來(lái)浙南地區(qū)的人群、知識(shí)和信仰”工作坊在上海舉辦。本次工作坊的題中之義在于涵蓋明清以來(lái)浙南區(qū)域社會(huì)的不同面向，并對(duì)其相互關(guān)系進(jìn)行考察，希望藉此推動(dòng)學(xué)界對(duì)明清以來(lái)該區(qū)域的總體理解。活動(dòng)由復(fù)旦歷史系副教授巫能昌召集，來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、杭州師范大學(xué)、溫州大學(xué)、江西師范大學(xué)、贛南師范大學(xué)和昆明理工大學(xué)等單位的十幾位學(xué)者參與了此次工作坊。與會(huì)者就浙南地區(qū)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、地方權(quán)力、飲食文化、文字讀寫、建筑技術(shù)歷史等議題作了專題報(bào)告，并展開討論。

專題報(bào)告

祁剛（溫州大學(xué)歷史系）《明清泰順佛教的歷史脈絡(luò)——兼論釋教的成立》主要梳理了偏隅浙南山區(qū)，且寺廟歷史不甚明了、僧侶活動(dòng)并不活躍的泰順縣之佛教歷史脈絡(luò)，及其形成過(guò)程。在地方佛教歷史書寫的基礎(chǔ)之上，報(bào)告嘗試貫通寺廟、風(fēng)俗這兩個(gè)佛教在地化的形式與內(nèi)容，以期糅合“禮儀框架”的視域，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)中佛教在地、佛道交涉歷史與現(xiàn)實(shí)。報(bào)告指出，近世以來(lái)泰順地區(qū)的家族圍繞祭祖禮儀的實(shí)踐，先后在空間場(chǎng)域經(jīng)歷了祖墓、墳寺、祠堂到宗祠的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而這一過(guò)程層累地造成了每年七月十五泰順宗祠祭祖儀式“判蘭盆”的復(fù)合特征。巫能昌就佛教寺院與地方家族的關(guān)系、佛教授戒和道士傳度的比較、家族語(yǔ)境中不同儀式傳統(tǒng)的呈現(xiàn)、地方釋教的成立等方面展開評(píng)議。關(guān)于前山葉氏釋教長(zhǎng)生堂的成立，報(bào)告指出長(zhǎng)生堂壇下科書中有些源自周邊佛寺的本子，不過(guò)這些本子是經(jīng)書，似乎未見儀軌一類的文獻(xiàn)。那么，報(bào)告提到的“釋教科儀帶有比較濃厚的佛教色彩”，其中的佛教色彩僅僅是體現(xiàn)在經(jīng)書和梵唄方面呢，還是有涉及儀式實(shí)踐的結(jié)構(gòu)和內(nèi)核。評(píng)議人還向報(bào)告人請(qǐng)教了泰順一帶祈雨儀式、移民群體、五代至北宋年間佛教禪師崇拜等方面的問題。

李世眾（華東師范大學(xué)歷史學(xué)系）《十九世紀(jì)中葉“儒梟”集團(tuán)的崛起與地方事例角逐——以浙江樂青的瞿振漢起義為例》關(guān)注嘉慶朝白蓮教起義至太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)這段時(shí)間清政府在面臨財(cái)政危機(jī)時(shí)的大規(guī)模出賣科舉功名舉措。溫州樂清由此出現(xiàn)了一個(gè)數(shù)量龐大的“異途”出身的生員群體。該群體挑戰(zhàn)了以師生、同窗、姻親等紐帶結(jié)成的“正途”地域政治集團(tuán)，地域社會(huì)原來(lái)的政治平衡被打破。在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的刺激下，瞿振漢的虹軍攻占了縣城，很快又被西鄉(xiāng)和縣城的正途士紳集團(tuán)鎮(zhèn)壓。報(bào)告指出，這個(gè)事件因地域歧視、反清起義和衛(wèi)道的意識(shí)等因素的干擾而復(fù)雜化，本質(zhì)上其實(shí)是“儒梟”集團(tuán)與正統(tǒng)“儒士”集團(tuán)之間的仇恨不斷惡化的結(jié)果。評(píng)議人陳明華（杭州師范大學(xué)歷史系）認(rèn)為文章中幾個(gè)大的表格做的非常細(xì)致，亦突出了與學(xué)界的對(duì)話性。陳氏就下層士紳的實(shí)際地位，他們建構(gòu)自身網(wǎng)絡(luò)、爭(zhēng)奪資源和對(duì)抗中高層/傳統(tǒng)士紳的方式，溫州地區(qū)關(guān)于太平天國(guó)的歷史記憶及其與當(dāng)?shù)亟疱X會(huì)記憶的聯(lián)系，金錢會(huì)這類事件背后的結(jié)構(gòu)性因素和跨區(qū)域比較等方面提出了自己的見解和疑問。曹樹基（上海交通大學(xué)歷史系）認(rèn)為報(bào)告還需要在全國(guó)語(yǔ)境（財(cái)政危機(jī)）和地方事件誘因之間的聯(lián)結(jié)方面做工作。蔣勤（上海交通大學(xué)歷史系）提出，文中將“貢廩生監(jiān)”不同身份的士人合并為一個(gè)群體的做法或需再斟酌。此外，與會(huì)者一致認(rèn)為，地方史研究要突出地方的自主性，同時(shí)要將地方置于國(guó)家的框架下才有意義。

蔣勤《近代石倉(cāng)的飲食結(jié)構(gòu)、生活水平與物價(jià)變動(dòng)（1840-1940）》利用賬簿和契約，描述了近代石倉(cāng)百年間農(nóng)家的食材、生計(jì)和物價(jià)，通過(guò)大量的數(shù)據(jù)整理和分析指出，石倉(cāng)在婚嫁和祭祀場(chǎng)合都比較看重豬肉、禽類，以及海貨和香菇類食材；武科舉的食單則更加接近日常的飲食。在計(jì)算以米和豬肉消費(fèi)衡量的生活水平方面，發(fā)現(xiàn)了闕家的生活水平雖高于一般平民，但尚未達(dá)到體面的生活標(biāo)準(zhǔn)。在物價(jià)變動(dòng)發(fā)方面，海帶、螟蜅等外來(lái)商品的價(jià)格有明顯起落，且與區(qū)域市場(chǎng)存在聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。總的來(lái)看，報(bào)告從典型場(chǎng)景和典型食材出發(fā)，為系統(tǒng)利用農(nóng)家賬簿中的食材記錄開拓了一條新思路。評(píng)議人溫海波（江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）認(rèn)為，中國(guó)飲食研究可追溯到張光直先生，通過(guò)飲食（胃）可以到達(dá)文化的核心。報(bào)告對(duì)跨時(shí)期、長(zhǎng)時(shí)段的飲食研究是從飲食到文化史的深入，其中對(duì)賬簿解讀、在地與有機(jī)、數(shù)字人文等領(lǐng)域均有創(chuàng)見。隨后，溫氏從日常與非常（炫耀性消費(fèi)）、食物分類（地方性知識(shí)）、參與主體的具體構(gòu)成、歷時(shí)性變化等四個(gè)方面提出了自己的看法。曹樹基認(rèn)為婚姻節(jié)慶乃是鄉(xiāng)民的日常，屬于非常之常，肯定了這項(xiàng)研究的合理性，并提示蔣氏要進(jìn)一步思考文章能夠做出什么結(jié)論，在哪些方面可以有所突破。

溫海波和朱忠飛（贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）《文字入畬：明清以來(lái)中國(guó)東南畬民的社會(huì)轉(zhuǎn)型與讀寫世界》關(guān)注的文字下鄉(xiāng)是明清社會(huì)文化史的重要議題。報(bào)告立足于報(bào)告人在東南畬族生活區(qū)域搜集到的大量雜字等功能性識(shí)字讀物文本，借鑒人類學(xué)的相關(guān)研究，試圖在社會(huì)轉(zhuǎn)型與文字實(shí)踐之間建立聯(lián)系。分析指出，這些文本主要是以抄本形式流傳，在村落內(nèi)部、跨村落之間形成傳抄網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，這些抄本一直保持著開放性，一直被修訂，口頭傳承的痕跡依舊濃厚，在畬民的文字世界中，文字與口頭并非斷裂，而是融為一體并持續(xù)影響著畬民文化。評(píng)議人李世眾認(rèn)為報(bào)告將文字入畬與社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行討論，很有深度，其中對(duì)副文本的揭示具有新意，不過(guò)所使用的關(guān)鍵詞“社會(huì)結(jié)構(gòu)”似可再斟酌。此外，若能統(tǒng)計(jì)出畬民年節(jié)行事中何時(shí)需要用到文字，或許能夠更貼近文字的社會(huì)實(shí)踐形態(tài)。雷李洪（復(fù)旦大學(xué)發(fā)展研究院）就文字在東南和西南地區(qū)非漢族群中的不同角色提出了自己的思考。巫能昌指出，畬民在文字與口頭的傳統(tǒng)之外還有很重要的圖像傳統(tǒng)，同樣和文字世界有密切的聯(lián)系，亦有必要了解畬民文獻(xiàn)的制造者是否有當(dāng)?shù)睾屯鈦?lái)，以及畬和非畬之分。陳明華認(rèn)為，可以從文中提到的人物入手，追蹤其識(shí)字的具體動(dòng)機(jī)和機(jī)緣，進(jìn)而考慮識(shí)字動(dòng)機(jī)和機(jī)緣的時(shí)代性。

陳明華《教與物：浙南齋教的經(jīng)卷、印章與教單》關(guān)注的齋教是指明清時(shí)期閩浙贛等東南諸省各種羅教影響下的教派，如羅祖教、無(wú)為教、大乘教、龍華會(huì)、糍粑教、老官齋等等。清廷多次查禁齋教，起獲諸多經(jīng)卷、圖像、教單等物品。報(bào)告借助齋教的教單、印章、星盤等細(xì)微之物，將其放置于日常儀式活動(dòng)之中，對(duì)其具體語(yǔ)境、功用和宗教社會(huì)史意義進(jìn)行了考察。評(píng)議人劉永華（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系）認(rèn)為報(bào)告處理了民間教派研究領(lǐng)域非常重要的一個(gè)議題。他簡(jiǎn)要梳理了學(xué)界不同時(shí)期對(duì)民間教派研究取向的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而指出報(bào)告的主要貢獻(xiàn)是對(duì)“大分散小集中”的格局提供了一種新認(rèn)識(shí)，從傳播方式本身來(lái)影響民間教派組織的構(gòu)架進(jìn)行討論，從經(jīng)卷復(fù)制——尤其是盜版——來(lái)解釋大規(guī)模的集中難以呈現(xiàn)是非常有趣的角度，并就經(jīng)卷盜版的普遍性問題、“大分散小集中”的格局到底是源于官方的預(yù)設(shè)還是實(shí)際情形、反思田海（Barend J. ter Haar）淡化民間教派和民間信仰之間界限的研究取向等方面提出了自己的思考。

劉妍（昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院）《閩浙木拱橋的歷史社會(huì)土壤》關(guān)注的編木拱橋是一種閃現(xiàn)于世界文明各時(shí)各地的奇特橋梁形式，不過(guò)唯獨(dú)在中國(guó)東南山區(qū)形成了成熟的匠作技術(shù)傳統(tǒng)。但對(duì)于閩浙編木拱橋的誕生時(shí)間眾說(shuō)不一，不管是從文獻(xiàn)記載，還是橋梁文物考古，亦或是技術(shù)分析都無(wú)法給出明確的答案。報(bào)告提出了“種子—土壤—生長(zhǎng)環(huán)境”的模型來(lái)解釋不同地域的編木拱橋創(chuàng)造，在分析不同時(shí)期閩浙山區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，指出閩浙木拱橋的技術(shù)誕生和發(fā)展更可能是由明代中晚期山林經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成的。報(bào)告人還展示了浙南編木拱橋建造過(guò)程的動(dòng)畫演示，引起了在場(chǎng)師生的極大興趣。評(píng)議人蔣勤認(rèn)為報(bào)告清楚地梳理了匠作家族的歷史和編木拱橋誕生的背景，內(nèi)容非常豐富；并參照清華大學(xué)龍登高等學(xué)者從事的時(shí)代公共品研究，指出或許還可以從橋梁建造費(fèi)用、主體人群、動(dòng)因和集資方式等方面進(jìn)行分析，以便形成更為完整的邏輯鏈條，而表格方式的比較則可以增強(qiáng)文章的歷史感。接著，大家就廊橋的建造、地方降水量、廟宇等問題展開了積極的討論。

巫能昌《唐宋以降處州地區(qū)的祈雨習(xí)俗與地方社會(huì)》源于其田野所見大量的道教祈雨科儀本，其中甚至有可追溯至明末者。通過(guò)查閱史料可知，祈雨是唐宋以降浙南處州地區(qū)官方、儀式專家和普通民眾廣泛參與的活動(dòng)，涉及知識(shí)、信仰和儀式傳統(tǒng)等多方面的內(nèi)容。報(bào)告對(duì)處州歷史上的祈雨活動(dòng)進(jìn)行了總體梳理，并將重點(diǎn)放在明清時(shí)期、祈雨習(xí)俗與地方社會(huì)關(guān)系，以及道教法師儀式傳統(tǒng)在其中扮演的角色。評(píng)議人祁剛指出，近代以來(lái)最早做祈雨研究的學(xué)者是鄭振鐸，報(bào)告以處州為例對(duì)唐宋元明清時(shí)期祈雨活動(dòng)的梳理，利用了很多科儀本，可謂最出彩之處，不過(guò)因?yàn)樯形赐旮澹悬c(diǎn)意猶未盡。報(bào)告呈現(xiàn)出國(guó)家的宗教管理、地方官員、道士、法師、靈媒等等面向，涉及面較廣。祈雨可以說(shuō)是一種農(nóng)業(yè)巫術(shù)，有著政治方面的考量，或許可以進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)唐代以來(lái)處州地區(qū)祈雨的時(shí)間，因?yàn)槠碛暌暜?dāng)?shù)氐臍夂蚨ǎ煌貐^(qū)干旱的時(shí)間不一樣。此外，追溯處州地區(qū)祈雨儀式的知識(shí)來(lái)源還應(yīng)該注意唐代松陽(yáng)高道葉法善天師的相關(guān)文獻(xiàn)。

圓桌討論

圓桌討論由溫海波主持，在場(chǎng)和線上學(xué)者圍繞著工作坊主題，從各自的領(lǐng)域出發(fā)，作了進(jìn)一步闡發(fā)和討論。

曹樹基：簡(jiǎn)要談幾點(diǎn)感想。首先，當(dāng)今學(xué)術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)細(xì)致的地步。浙江南部實(shí)際上是很小的地域范圍，都可以成為一次區(qū)域研討會(huì)的主題，而且所有文章都與此直接相關(guān)。其次，今天各場(chǎng)報(bào)告的宗教色彩很濃厚，而我此前尚未認(rèn)真聽過(guò)宗教研究方面的會(huì)議。我們?cè)谑濉⑹昵伴_始做石倉(cāng)的團(tuán)隊(duì)研究，到后來(lái)學(xué)界的溫州通史項(xiàng)目，已經(jīng)打通了一大片。契約文書的搜集同樣非常可觀，上海交大之后有浙江師范大學(xué)。石倉(cāng)契約之外，浙南還有龍泉檔案。這些年浙南區(qū)域的研究就全面鋪開了，不斷在推進(jìn)。我們團(tuán)隊(duì)里恰恰沒有人做宗教，我覺得今天在宗教方面的論文路子是非常好的。因?yàn)橛泻芏鄬W(xué)生在場(chǎng)，我就再來(lái)談一點(diǎn)方法論，把今天工作坊中的方法論來(lái)跟大家梳理一下。我歸納為“一個(gè)句子分兩半講”。第一個(gè)是我們能在材料中能發(fā)現(xiàn)什么？第二個(gè)是我們?cè)谡撐睦锬鼙磉_(dá)什么？為什么要把這句話分兩句講呢？其實(shí)大家經(jīng)常聽到老師的教導(dǎo)，說(shuō)你們沒有問題意識(shí)，你們要有問題意識(shí)，你們?cè)趺催€沒有問題意識(shí)！結(jié)果最后你們還是沒有問題意識(shí)。其實(shí)我們要問的是，你在這個(gè)材料中看到了什么，發(fā)現(xiàn)了哪些不一樣的東西？這就要逼著自己去解讀材料、挖掘材料。我們的訓(xùn)練首先在前半句，即在資料中發(fā)現(xiàn)事實(shí)的問題，發(fā)現(xiàn)躲在資料里的問題。然后再看我們能在什么樣的框架里來(lái)勾聯(lián)學(xué)術(shù)問題，我們?cè)诟鷮W(xué)術(shù)界的什么議題進(jìn)行對(duì)話等等。有時(shí)候我們寫完結(jié)語(yǔ)就停止了，或許也會(huì)搪塞自己，認(rèn)為歷史學(xué)不就是重建史實(shí)嘛。但這是不對(duì)的，我們除了重建史實(shí)還要有歸納，不歸納不成文。有些人的要求更苛刻，要求“不斗爭(zhēng)不成文”，要找對(duì)話的對(duì)象。雖然不是所有文章都有對(duì)話對(duì)象，但在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的語(yǔ)境中還是要找到對(duì)話對(duì)象的。今天的很多文章都注重前半句，當(dāng)然還是很精彩。通常我們的文章總會(huì)有不完整的地方，有這樣或那樣的問題，所以才要多交流，這就是我們開會(huì)的初衷。

劉永華：浙南我跑過(guò)多次，最早就是因?yàn)閰⒓硬芾蠋熢谑瘋}(cāng)組織的活動(dòng)才進(jìn)入這個(gè)區(qū)域的，確實(shí)受益良多。我自己一直沒有做過(guò)浙南的研究，但陸續(xù)有觀察師友們的工作，非常關(guān)注這方面的情況，算是臨淵羨魚，比如從文書資料的情況來(lái)看浙南是座富礦。近年學(xué)界在山區(qū)研究方面有較大的推進(jìn)，我在看浙南的時(shí)候會(huì)放入這樣一個(gè)脈絡(luò)中來(lái)認(rèn)識(shí)。像東南山區(qū)，之前做得最多的是徽州，但是我們經(jīng)常沒有把徽州當(dāng)作一個(gè)山區(qū)來(lái)討論。還有對(duì)南嶺的研究，中山大學(xué)的團(tuán)隊(duì)在南嶺經(jīng)營(yíng)多年，已經(jīng)積累了很多成果。總的來(lái)說(shuō)，東南山區(qū)、山地的研究正在逐漸深入。我進(jìn)一步思考的問題是，當(dāng)我們?cè)谧錾降亍⑸矫裱芯繒r(shí)，我們究竟在研究什么？當(dāng)然最簡(jiǎn)單的一點(diǎn)是，我們僅就山地的研究已經(jīng)可以做很多不同的題目，像曹老師的研究團(tuán)隊(duì)在石倉(cāng)寫出了幾十篇相當(dāng)有影響的論文，其中很多是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究，我們這個(gè)工作坊密集地討論了宗教儀式方面的問題，這方面的工作是非常有意義的。但是除了這些研究，是不是還可以跟一些更大的問題聯(lián)系起來(lái)，從浙南出發(fā)來(lái)思考明清史領(lǐng)域一些比較重要的議題。比如山區(qū)資源往外運(yùn)輸?shù)膯栴}，貿(mào)易的問題等等，其背后的東西值得深思。山區(qū)有個(gè)很重要的特征，商業(yè)化程度非常高，但糧食產(chǎn)量很低，僅依靠自己很難維持生存。這種情況下，人們必須對(duì)山地的木材、礦產(chǎn)等資源進(jìn)行開發(fā)，但其真正的市場(chǎng)在外面。我們?cè)谒伎忌絽^(qū)經(jīng)濟(jì)時(shí)是不是要多注意建立和沿海、平原地區(qū)的聯(lián)動(dòng)。尤其是在考慮浙南地區(qū)時(shí)，是否可以和江南地區(qū)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)向結(jié)合起來(lái)。從這個(gè)角度切入，我們或許可以提出作為方法的山區(qū)、山民研究。我們?cè)谟^察江南地區(qū)的一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)向時(shí)候可能不會(huì)看得這么清楚，因?yàn)楫?dāng)?shù)乜赡軟]有留下相關(guān)的材料，但放到山地反倒是可以發(fā)現(xiàn)更清楚的線索。這也可以回到當(dāng)初資本主義萌芽討論中的一些問題，為什么山區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)特別快，商品化程度特別高。除了經(jīng)濟(jì)之外，我們對(duì)族群的討論，對(duì)文化史的討論同樣可以用這種提問方式來(lái)討論。比如，今天提到文字的問題，是不是可以提供一個(gè)比較好的討論問題的視角。

黃向春（廈門大學(xué)歷史系）：浙南我跑的不多，偶爾跑過(guò)幾個(gè)畬族的村落，田野經(jīng)驗(yàn)非常有限。我跑得比較多的是閩東地區(qū)，在原來(lái)在閩江口，總體上也是一個(gè)山地社會(huì)。我的總體感覺是，閩東和浙南在地理空間上是連在一起的，但更重要的是人群、族群、經(jīng)濟(jì)等方面都是連在一起的。如果看宗教的系統(tǒng)，這兩個(gè)地方是非常有區(qū)域性整體感覺的地方。我希望以后有機(jī)會(huì)多去浙南跑一跑，也希望多和大家交流。我今天就談一點(diǎn)感想，我們?cè)谒鸭Y料的階段會(huì)有一個(gè)感覺，就像曹老師說(shuō)的那樣，首先是能從資料中讀出什么，然后才能去討論什么問題，如果從資料整理的角度來(lái)看，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的資料有非常明顯的時(shí)段性，即什么時(shí)代會(huì)出哪些類型的東西是非常明顯的。今天工作坊的報(bào)告較多和宗教傳統(tǒng)有關(guān)，這是個(gè)非常重要的視角，因?yàn)槲覀兘裉炜吹降拿耖g文獻(xiàn)資料絕大部分是明清以后的，甚至族譜能到明代的都非常少，契約就更不必說(shuō)了。我們主要面對(duì)的是明清史的問題，但是對(duì)于區(qū)域史的脈絡(luò)，只關(guān)注明清是不夠的。從資料的這種階段性特征出發(fā)，我們可以反推這個(gè)地方背后的更長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)，可能有很多東西可以去追，其中很重要的東西來(lái)自宗教系統(tǒng)，比如科儀就可以追溯到明代以前更早的時(shí)期。我在閩東的感覺是類似的，這些比較大的區(qū)域性脈絡(luò)比較能說(shuō)清楚明清以來(lái)的區(qū)域狀況，但在如何與更早的歷史進(jìn)程形成有機(jī)連接方面還有很多問題值得探討。此外，相關(guān)資料的產(chǎn)生本身就是一個(gè)歷史過(guò)程，要考慮文獻(xiàn)的產(chǎn)生與地方社會(huì)歷史實(shí)踐的關(guān)系才能真正理解它們。例如，對(duì)文字入畬的討論首先就要面對(duì)這個(gè)問題。當(dāng)我們?cè)噲D回到具體社會(huì)過(guò)程的時(shí)候，僅僅在文字上進(jìn)行理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橛行〇|西會(huì)被遮蔽。當(dāng)然，我自己的研究同樣面臨著這些問題。

李仁淵（“中研院”歷史語(yǔ)言研究所）：我的感想是一個(gè)區(qū)域中各經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、官方治理、文化、宗教、族群、技術(shù)等各層面互相交錯(cuò)影響是必然的，大家的研究現(xiàn)在也不會(huì)認(rèn)為只專注自己的關(guān)心的層面就可以了。只是如何打通不同層面的相互影響還是很大的挑戰(zhàn)，這也意味著大家要多注意其他不同領(lǐng)域、不同關(guān)懷的朋友在做什么。這場(chǎng)會(huì)議讓大家可以互相溝通對(duì)話，實(shí)在是很好的機(jī)會(huì)。這次各位的研究接觸到浙南的不同人群，然而這些不同人群是在相對(duì)較小的區(qū)域生活在一起的，這些人怎么互動(dòng)，改變彼此的面貌，確實(shí)是很重要的問題。另外也贊同劉永華老師所說(shuō)，思考把浙南的研究放在更大歷史問題、區(qū)域比較的框架底下，的確是我們專注在自己的個(gè)案時(shí)要不停思考的。山區(qū)社會(huì)似乎是很好的出發(fā)點(diǎn)，而若是以山區(qū)把大家的研究框起來(lái)的話，自然環(huán)境、環(huán)境與人類生活的關(guān)聯(lián)，恐怕也不躲不開的點(diǎn)。大家的報(bào)告也讓我看到許多可以進(jìn)一步追究的問題，希望未來(lái)有更多交流的機(jī)會(huì)。至于文字入畬的問題，是有非常大潛力的，在類型的梳理之后，可能更大的挑戰(zhàn)是如何跟具體的社會(huì)過(guò)程結(jié)合在一起。畬和非畬在接受文字方面究竟有什么區(qū)別同樣是個(gè)必須考慮的問題。

黃瑜（中山大學(xué)人類學(xué)系）：關(guān)于浙南山區(qū)的很多討論和我關(guān)注的都柳江與清水江流域的很多問題都是有關(guān)聯(lián)性的。比如，我自己一直在關(guān)注文字如何進(jìn)入當(dāng)?shù)孛缍鄙鐣?huì)的問題。為什么會(huì)牽扯到這個(gè)問題呢？同樣和中山大學(xué)清水江文書研究團(tuán)隊(duì)的文書整理和解讀工作有關(guān)。如何走出簡(jiǎn)單的文書整理，把文書研究與在地人群和社會(huì)文化研究聯(lián)系起來(lái)？宗教、識(shí)字、契約等方面的議題在苗侗區(qū)域研究領(lǐng)域如何展開？苗侗區(qū)域可能比浙南更復(fù)雜一些，因?yàn)槊癖娫谌粘Ｉ钪胁皇褂脻h語(yǔ)，但在中國(guó)進(jìn)入國(guó)家體系的歷史時(shí)期，又要進(jìn)入到官方的管理，以及這個(gè)商業(yè)化的沖擊進(jìn)入之后，清水江流域大量的木材貿(mào)易興起。相應(yīng)地，當(dāng)?shù)亓粝铝舜罅康钠跫s、族譜、碑刻等資料。漢字文獻(xiàn)已經(jīng)被苗侗人群所使用，這和畬族有相似的一面，但其背后的原因相當(dāng)復(fù)雜，研究也會(huì)面臨著相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。我希望以后能多參與大家的討論。或許只有在跨出自己的區(qū)域之后，才能發(fā)現(xiàn)超越我們所關(guān)心的小區(qū)域的問題，找到更大的不同地域之間的相似性和趨勢(shì)，注意到不同區(qū)域類似的現(xiàn)象，進(jìn)而去思考現(xiàn)象背后可能存在的一些結(jié)構(gòu)性變化。這樣的討論有助于問題之間的相互勾聯(lián)，以及區(qū)域史研究的整體推進(jìn)。當(dāng)然，我也非常同意劉永華老師指出的，很多討論還是從基本問題出發(fā)，再回到基于地方的研究，從看似細(xì)碎的小問題來(lái)回應(yīng)大的議題，從而促進(jìn)學(xué)界對(duì)地方歷史的整體化了解。

朱忠飛：浙南研究對(duì)我來(lái)說(shuō)算是一種機(jī)遇。最早是2010年跟隨魯西奇老師第一次跑浙南，后來(lái)在2014年到上海交通大學(xué)旁聽過(guò)曹老師研究團(tuán)隊(duì)組織的契約讀書班。我在浙南也沒有跑太多地方，主要是2016和2017年暑假集中跑了一段時(shí)間。浙南給我的印象是文獻(xiàn)極為豐富，這一點(diǎn)剛才幾位老師也都有提到。我記得當(dāng)時(shí)跑到松陽(yáng)博物館，很驚訝地發(fā)現(xiàn)竟然有這么多族譜，并且都是開放給大家隨便翻閱的，當(dāng)時(shí)還很后悔為什么博士論文的區(qū)域沒有選擇浙南。我們?cè)谡隳峡梢哉业胶芏嘤腥さ馁Y料和議題，比如宗教方面，當(dāng)?shù)厝~法善傳統(tǒng)悠久的歷史就令人震撼。當(dāng)然，我主要還是搜集和畬族有關(guān)的資料，近年主要在閩東地區(qū)跑，浙南這邊因?yàn)橐咔榈年P(guān)系這兩年跑得不多。我的總體感覺是，浙南有不同的傳統(tǒng)，可以看到不同的人群，文獻(xiàn)又非常豐富。這些文獻(xiàn)的搜集、整理和研究應(yīng)該是很有必要繼續(xù)推進(jìn)的。

周淼（浙大城市學(xué)院建筑學(xué)系）：我近年的工作主要是從實(shí)物遺存來(lái)解讀宋金時(shí)期華北的營(yíng)造法式，同時(shí)也和劉妍老師一起在浙南地區(qū)做過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ臀覀冋J(rèn)識(shí)的華北、江南環(huán)太湖流域和閩東等地區(qū)都很不一樣，當(dāng)?shù)睾芏嗝鞔蚯宄醯臉邮胶托褪綉?yīng)該是南宋時(shí)期從臨安傳過(guò)去之后一直存在那里的，而廊橋這種獨(dú)特的、大塊的結(jié)構(gòu)是在浙南、閩北以外的地方所沒有的。這幾年也持續(xù)在泰順做田野，更關(guān)注建筑學(xué)背景的議題，比如建筑歷史場(chǎng)景的還原，現(xiàn)存聚落、建筑和空間在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈骱斡猛荆顒偫蠋焾?bào)告的宗教和儀式實(shí)踐就給我很大的啟發(fā)。出于專業(yè)的考慮，我們主要做建筑斷代和考古地層學(xué)式的分層，某個(gè)建筑在歷史上的變動(dòng)有的是修補(bǔ)，有的則是空間格局、規(guī)模的改變，很多時(shí)候是和空間的利用聯(lián)系在一起的，如祭祀儀式的變化。我們的工作周期較長(zhǎng)，可能三五年才能梳理出當(dāng)?shù)啬撤N類型建筑的歷時(shí)性變化，再來(lái)解釋出現(xiàn)變化的原因，這時(shí)就需要結(jié)合社會(huì)歷史的背景。

在場(chǎng)旁聽的多位學(xué)者和研究生亦簡(jiǎn)要分享了自己的思考。胡宸（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系）思考如何從地方民間文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)問題，怎么樣與學(xué)界展開對(duì)話。他認(rèn)為，誠(chéng)如劉永華老師所言，需要和更大的區(qū)域聯(lián)系起來(lái)，才能更好地看清問題的本質(zhì)。徐隆垚（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系）提到，溫海波的研究提示了他民間文獻(xiàn)與圖書館文獻(xiàn)之間的差異，也提醒了他對(duì)書籍副文本和版本的重視。他認(rèn)為，將書籍的閱讀放入具體的歷史時(shí)空是非常重要的議題，文學(xué)社會(huì)學(xué)與書籍史聯(lián)系起來(lái)也非常值得探索。李世眾老師的研究則啟發(fā)他注意地方文人社會(huì)和書籍史之間的關(guān)聯(lián)。劉瀚翔（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系碩士生）主要就自己的學(xué)位論文選題——石倉(cāng)鄉(xiāng)村的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——抒發(fā)了感想。此外，來(lái)自復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系、人類學(xué)系，以及上海師范大學(xué)等單位的師生亦踴躍發(fā)言，表達(dá)了見解和收獲。最后，工作坊在輕松、愉悅的氣氛中圓滿結(jié)束。