官品是中國古代官制也是中國古代政治制度的重要內(nèi)容，特別是自隋唐以后，它在國家組織中扮演著官階的角色，規(guī)范著官員職位的等級(jí)位階、秩俸禮遇，是維護(hù)國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的重要制度之一。然而，如此重要的一項(xiàng)制度，它起源于何時(shí)？是如何產(chǎn)生的？由于文獻(xiàn)沒有明確記載，前人缺乏研究，在學(xué)術(shù)上是一個(gè)沒有解決的問題。許多學(xué)者都把目光集中于中正九品制度，從人才選拔的角度來研究其功能；華南師范大學(xué)的陳長(zhǎng)琦教授在《官品的起源》（商務(wù)印書館，2016年10月）一書中，以九品官人法的運(yùn)行機(jī)制研究為突破口，提出了許多新的看法。就中國古代官制相關(guān)問題，澎湃新聞?dòng)浾邔?duì)陳長(zhǎng)琦教授進(jìn)行了專訪，本文為該訪談的第一篇。

陳長(zhǎng)琦教授

澎湃新聞：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的官員是怎樣選拔出來的？秦漢時(shí)期又有了哪些發(fā)展？

陳長(zhǎng)琦：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代歷史上變動(dòng)最劇烈的時(shí)期。伴隨著中國古代國家政體、國家結(jié)構(gòu)的變化，官員選拔任用制度也在發(fā)生著深刻的變化。

春秋戰(zhàn)國以前，官員任用制度的主導(dǎo)形式是世官制，即所謂的“王官世守”、“官爵世及”。在分封制下，不僅諸侯、封君是自己封國、封邑的世代管理者，而且許多行使國家管理的官員的職位也是在一些家族內(nèi)部世代傳襲的。如司馬遷所說：“為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)”。那些世代傳襲某一官職的家族，以官為氏，到漢代姓氏合流后，遂以氏為姓，官名變?yōu)樽约杭易宓男帐稀＠纾覀兪煜さ男帐纤就健⑺抉R，其先祖有可能就是擔(dān)任司徒、司馬之職的。而姓倉、姓庫的，其先祖有可能擔(dān)任過管倉、管庫的吏。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)的變革、各個(gè)諸侯國之間競(jìng)爭(zhēng)的加劇，人們都認(rèn)識(shí)到人才的重要性，選賢任能的呼聲高漲，薦舉制、軍功任官制開始大行其道，突破世官制度的藩籬，一批原不具備貴族身份的士，進(jìn)入國家組織，擔(dān)當(dāng)國家管理的責(zé)任，推動(dòng)了新的以任免為特征的、而非世襲的、官僚制的誕生。在薦舉制下，父兄可以薦舉子弟，官長(zhǎng)可以推薦屬吏，甚至可以“毛遂自薦”。軍功任官則在商鞅變法后得到法制化，所謂“斬一首者爵一級(jí)，欲官者為五十石之官；斬二首者爵二級(jí)，欲官者為百石之官。官爵之遷與斬首之功相稱也。”（《韓非子?定法》）這種軍功任官制雖然存在弊端，但它無疑極大地刺激了社會(huì)的中下階層，對(duì)突破社會(huì)上層對(duì)官職的壟斷、對(duì)社會(huì)變革提供了強(qiáng)大動(dòng)力。

秦漢時(shí)期官員選用制度的發(fā)展變化，最為突出的是察舉制的建立，此外還有任子制的施行。任子制是高級(jí)官員蔭任子弟的特權(quán)制度，屬于先秦時(shí)期世官制的孑遺。它規(guī)定“吏二千石以上視事滿三年，得任同產(chǎn)若子一人為郎。”（《漢書?哀帝紀(jì)》注引《漢儀注》）即任職滿三年的二千石以上的官員，可以蔭任自己的子弟為郎官。在漢代由任子出身為郎，繼而由郎步入國家組織與地方政府，是許多權(quán)貴子弟入仕的一條重要途徑。蔭任制也是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的一種制度。

察舉制屬于漢代創(chuàng)立的一種官員選用制度。在漢代經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，高祖文景時(shí)期為萌芽期，武帝至西漢末為確立期，東漢為發(fā)展期。劉邦即位不久即發(fā)布了要求薦舉人才的詔書，到文景時(shí)，孝者、廉吏、賢良方正等察舉的科目都已雛形初具，但不穩(wěn)定，沒有制度化。武帝即位后，接受董仲舒的建議，將察舉制度化，并逐步對(duì)察舉的時(shí)間、名額的分配、科目與標(biāo)準(zhǔn)以及舉主的身份與責(zé)任等都做出了明確規(guī)定。

東漢是察舉制的發(fā)展時(shí)期，主要有三次改革與三個(gè)方面的變化，一是漢和帝時(shí)接受丁鴻的建議，對(duì)察舉的名額分配辦法施行改革，將漢武帝以來施行的以郡為單位，不論郡的大小、人口多少，每郡歲舉二人的辦法，改為以郡為單位，參照人口比率，按照每二十萬人歲舉一人，不滿二十萬者兩歲舉一人，不滿十萬三歲舉一人的比率分配名額（《后漢書?丁鴻傳》）。二是漢順帝時(shí)，接受左雄的建議，建立察舉考試制度，這是一次影響深遠(yuǎn)的改革。它規(guī)定被察舉孝廉者的身份應(yīng)該是儒生與文吏，考試的方法是“諸生試家法，文吏課箋奏”，即對(duì)孝廉進(jìn)行文化知識(shí)或行政能力考試，并“副之端門”，公布考試結(jié)果，“以觀異能，以美風(fēng)俗”。（《后漢書?左雄傳》）三是漢桓帝時(shí)，接受黃瓊的建議，確立孝廉察舉的四科。“瓊以左雄所上孝廉之選專用儒學(xué)、文吏，于取士之義，猶有所遺，乃奏增孝悌及能從政者為四科，事竟施行。”（《后漢書?黃瓊傳》）左雄、黃瓊的改革，使察舉制度更趨完善，特別是孝廉察舉考試制度的建立，開科舉考試制度之先河，影響深遠(yuǎn)。

澎湃新聞：您認(rèn)為魏晉時(shí)期的官員選拔制度應(yīng)該是“九品官人法”，而我們所熟知的“九品中正制”只是其中的人才評(píng)價(jià)機(jī)制。為什么“九品中正制”為人們所熟知，而“九品官人法”則不然呢？

陳長(zhǎng)琦：九品官人法的正式建立，是在東漢的最后一年，即漢獻(xiàn)帝的延康元年（公元220年）2月至10月之間。《三國志?陳群傳》說：曹操死后，曹丕即位為魏王。“及即王位，封群昌武亭侯，徙為尚書。制九品官人之法，群所建也。”這是文獻(xiàn)所見明確談到九品官人法建立的史料。曹丕即魏王的時(shí)間是延康元年的二月，廢漢稱帝的時(shí)間是延康元年的十月，因此可以判斷九品官人法創(chuàng)立的確切時(shí)間是在延康元年的二月至十月之間。此后，唐代學(xué)者杜佑《通典》、宋代學(xué)者司馬光《資治通鑒》，都使用了九品官人之法的概念。而在現(xiàn)存魏晉南北朝時(shí)期的文獻(xiàn)中，乃至唐代文獻(xiàn)中，我們找不到九品中正制的概念。大約自北宋開始，明確出現(xiàn)“九品中正”制的概念。最早提出這一概念的，目前查到是北宋著名文學(xué)家蘇軾，他在一篇概述歷代選士制度的短文中提到：“三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏晉以來出于九品中正。”（蘇軾：《游士失職之禍》，《東坡志林》卷五）這篇文章具體寫作時(shí)間，我沒有考證，但蘇軾出生于北宋景祐三年（1036）十二月，約當(dāng)公元1037年初，可知九品中正制概念的出現(xiàn)，是在九品官人法產(chǎn)生八百多年之后。

至于為什么九品中正制后來產(chǎn)生了重要影響，成為廣為人知的概念？我體會(huì)主要有三個(gè)方面的原因，即名人效應(yīng)、文學(xué)魅力、學(xué)者不究。首先是名人效應(yīng)。蘇軾以文成名，而其文又以其名得以廣泛傳播。筆者檢索《四庫全書》，自宋至清前期，除《東坡文集》之外，竟有《群書考索》、《稗編》、《經(jīng)濟(jì)類編》、《宋文鑒》《文編》、《唐宋八大家文鈔》、《文章辨體匯選》、《古文淵鑒》、《唐宋文醇》等九種書轉(zhuǎn)錄有蘇軾“三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏、晉以來出于九品中正”這段話。這些書多是宋以后學(xué)子案頭必備之書。真所謂名以文成，文以名而揚(yáng)。

其二，文學(xué)的魅力。我們清楚，史學(xué)相對(duì)于文學(xué)，是少數(shù)人所從事的學(xué)問，讀詩詞小說的人遠(yuǎn)比讀史學(xué)論文的人多。宋以后“九品中正”這一概念得以取代“九品官人法”而廣泛傳播，如同《三國演義》所塑造的三國人物形象超過《三國志》給人們的影響一樣，表現(xiàn)了文學(xué)的巨大魅力。名人的話容易成為名言。不經(jīng)意的一句話，成為影響深遠(yuǎn)的一個(gè)學(xué)術(shù)話題，大約蘇軾亦始料未及。

其三，學(xué)者不究。自北宋以后，許多學(xué)者開始沿用九品中正制概念，用以替代九品官人法概念。除卻受蘇軾的影響之外，許多人沒有留意這兩個(gè)概念之間的差異，沒有深究九品官人法的內(nèi)涵。后來的研究者也多去注意中正的作用，多去研究中正怎樣操縱選舉，批評(píng)被中正所操縱的選舉如何喪失了人才選拔的意義。這固然是研究九品官人法的一個(gè)重要內(nèi)容，但其忽略了九品官人法作為選拔、任用官員制度的總體，還有其它重要的方面與部分。這就是我在《魏晉九品官人法再探討》一文中所提到的：“舊有的研究主要存在兩大缺點(diǎn)：一是把九品官人法下為官員職位規(guī)定的人才品級(jí)要求――官品，誤認(rèn)作是區(qū)別官員職位高低貴賤的官階；二是把士人自身的品第――資品，誤認(rèn)為完全是由中正所評(píng)定。由此，完全分割了官品與九品官人法的聯(lián)系，割斷了察舉、試經(jīng)、賜官、賜爵、襲爵等與九品官人法的聯(lián)系，進(jìn)而誤把鄉(xiāng)品等同于資品，把九品中正制度誤作為九品官人法的全部。”許多學(xué)者都把目光集中于中正九品制度，從人才選拔的角度來研究其功能，從而忽略了對(duì)九品官人法的整體認(rèn)識(shí)與把握。

澎湃新聞：“九品官人法”為何會(huì)在漢末魏初由陳群提出？跟曹操對(duì)人才的看法有什么關(guān)系？

陳長(zhǎng)琦：九品官人法的產(chǎn)生背景，我想主要從兩個(gè)方面來理解，一個(gè)是社會(huì)背景，一個(gè)是文化背景。社會(huì)背景主要從漢末社會(huì)來分析，兩漢以來，官吏選拔制度沿用察舉制度，不管察舉制后來實(shí)際演變?nèi)绾危J(rèn)為選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)是德、才兩個(gè)方面，而以德為先，一個(gè)人盡管有亮世不群之才，如果沒有鄉(xiāng)曲之譽(yù)，原則上是沒有資格應(yīng)孝廉之舉的。這種制度可以得常士，而難以得英才。太平世中，常士可以保平安，穩(wěn)政治，安天下。亂世之中，則要靠英才。唯有英才才能打江山，定天下。

在人才選用的實(shí)踐中，曹操一反漢代的人才觀念，認(rèn)為德和才是可以分開的，他倡導(dǎo)“治平尚德行，有事賞功能”（《三國志》卷一《魏書?武帝紀(jì)》引《魏書》），主張?zhí)綍r(shí)期提倡德行，戰(zhàn)亂時(shí)期要獎(jiǎng)賞有功、有才能的人。在漢末群雄割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)之中，曹操對(duì)人才的獲得尤為渴望，在德才不可兼得之中，他極力主張“唯才是舉”，并發(fā)了一系列的詔令。九品官人法的出臺(tái)，乃是將長(zhǎng)期以來貫穿于曹操“唯才是舉”思想中的人才甄別思考的法制化。這一制度的目標(biāo)就是要為各級(jí)職位選擇合適的人選，使官得其選，人稱其職。

另外漢末鄉(xiāng)里盛行一種品評(píng)人物的社會(huì)風(fēng)氣，在一些鄉(xiāng)賢的主導(dǎo)下，這些鄉(xiāng)論臧否人物、論議朝政，形成強(qiáng)大的聲勢(shì)。曹操顯然感受到這種輿論的壓力，認(rèn)為這些混亂的輿論影響了自己人才選拔思想的推行。他批評(píng)一些地方的鄉(xiāng)論是阿黨比周、顛倒黑白：“阿黨比周，先圣所疾也。聞冀州俗，父子異部，更相毀譽(yù)。昔直不疑無兄，世人謂之盜嫂，第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁，王鳳擅權(quán)，谷永比之申伯，王商忠議，張匡謂之左道，此皆以白為黑，欺天罔君者也。吾欲整齊風(fēng)俗，四者不除，吾以為羞。”（《三國志》卷一《魏書?武帝紀(jì)》）

在曹操看來，那些紛紜雜陳、真假混淆、是非顛倒的鄉(xiāng)論是不公平的，而他要整齊風(fēng)俗，重建公平，就需要另設(shè)一掌握公平、引導(dǎo)鄉(xiāng)論的機(jī)關(guān)，這一機(jī)關(guān)，應(yīng)該就是后來陳群創(chuàng)立的中正。

澎湃新聞：“九品官人法”為何要設(shè)置成三等九品？這個(gè)“品”是指官階嗎？在“九品官人法”的制度下，一個(gè)官員的產(chǎn)生要經(jīng)過哪些環(huán)節(jié)？

陳長(zhǎng)琦：將人依才性高低、善惡劃分為九種等級(jí)的做法，產(chǎn)生于淵源久長(zhǎng)的一種思想。這種思想最初是將人劃分為三個(gè)等級(jí)：在中國古人傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)世界里，天、地之區(qū)分，大概是最初的宇宙觀，天為上，地為下，生活于天地之間的人，自然被視之為中。這樣，上、中、下就成為人們認(rèn)識(shí)世界的三個(gè)層次。這種上、中、下分層的認(rèn)識(shí)理念被推廣到自然界與人類社會(huì)的不同領(lǐng)域，隨之形成了人們對(duì)不同事物進(jìn)行價(jià)值判斷的認(rèn)識(shí)模式。至遲到春秋時(shí)期，對(duì)人的評(píng)價(jià)即形成了上、中、下三層次觀。孔子在談到對(duì)人的分類認(rèn)識(shí)時(shí)說：“唯上智與下愚不移。”又說：“中人以上可以語上也。中人以下，不可以語上也。”孔子依才智的高低，將人分為“上智之人”、“中人”、“下愚之人”，即上、中、下三個(gè)等級(jí)。

這種將人與自然界的事物劃分成為三等的學(xué)說，由于過于宏觀，在討論一些具體事物中未免疏闊。隨著人們認(rèn)識(shí)的深化及細(xì)化，為了更細(xì)致、更準(zhǔn)確的價(jià)值判斷，人們又把原有認(rèn)識(shí)模式中的每一個(gè)層次，更進(jìn)一步細(xì)分為上、中、下三個(gè)等級(jí)，即每一等級(jí)中，又演化出三個(gè)品級(jí)，形成為三等九品的判斷模式。

在對(duì)人的評(píng)價(jià)方面，九等區(qū)分的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生可能約略稍晚，但至遲到西漢初年已經(jīng)產(chǎn)生。董仲舒《春秋繁露》卷七《考功名》在談到建立考課制度的設(shè)想時(shí)提出：

“考試之法，合其爵祿，并其秩，積其日，陳其實(shí)，計(jì)功量罪，以多除少，以名定實(shí)，先內(nèi)弟之，其先比二三分，以為上中下，以考進(jìn)退，然后外集，通名曰進(jìn)退，增減多少，有率為弟，九分三三列之，亦有上中下，以一為最，五為中，九為殿。”

董仲舒所提出的這一考課制度的構(gòu)思是，考課優(yōu)劣的等級(jí)先分上、中、下三等，然后“九分三三列之，亦有上中下”，即在每個(gè)等級(jí)中再區(qū)分出上、中、下三個(gè)等級(jí)，也就是上等之中區(qū)分出上上、上中、上下三個(gè)等級(jí)，中等之中區(qū)分出中上、中中、中下三個(gè)等級(jí)，下等之中區(qū)分出下上、下中、下上三個(gè)等級(jí)，最終形成上上至下下的九等區(qū)分與評(píng)價(jià)形式。

東漢時(shí)期的班固深受這種九等區(qū)分與評(píng)價(jià)人才思想和方式的影響，他在《漢書》中編制了一份《古今人表》，其序言中說，他計(jì)劃將上古至西漢的名人全部以三等九品的格式排列下去。三等九品的論人思想與形式，在漢代知識(shí)分子臧否人物的議論中，是一個(gè)熱門話題，陳群作為一名在這種文化背景熏陶下成長(zhǎng)起來的知識(shí)分子，顯然也深受這種思想的影響。魏晉時(shí)人孫楚認(rèn)為，陳群的九品官人法設(shè)計(jì)的樣稿，直接來源是班固的古今人表。孫楚生于魏，他的祖父就是陳群的同僚、文帝時(shí)的權(quán)臣、中書令孫資。他說：“九品，漢氏本無。班固著《漢書》，序先往代賢智，以為九條。此蓋記鬼錄次第耳，而陳群依之，以品生人。”

九品官人法下的“品”，不是官的品，不是官階，而是人的品，它的目標(biāo)是為各級(jí)官員職位找到合格的人選。因此這一制度的設(shè)計(jì)，分為兩大部分，第一，依據(jù)職位的重要性，確定每個(gè)職位需要的人品等級(jí)；第二，認(rèn)定或者確定官職候補(bǔ)者的人品等級(jí)。在實(shí)際操作中，就具體表現(xiàn)為九品鑒人與九品任用人兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。

我們先來看第一個(gè)環(huán)節(jié)，九品鑒人。對(duì)于九品鑒別人才這一步驟，在過往的研究中，學(xué)者關(guān)注最多，而且大多專注于中正在九品鑒別人才中的作用及地位，以至于誤認(rèn)為中正所操作的人才鑒別程序——九品中正制就是九品官人法，九品官人法就是九品中正制，二者是一回事。其實(shí)中正在九品官人法中的作用僅僅是鑒別人才，而且其在九品鑒別人才的這一環(huán)節(jié)中的作用既不屬唯一的，也不具決定性。

在魏晉南北朝時(shí)期，士人獲得“品”的途徑具有多元性，有多種渠道。起碼通過察舉考試、國子學(xué)太學(xué)考試、中正品評(píng)、賜官賜爵與襲官襲爵，甚至皇帝賜位等途徑，人們都可以獲得品位，中正品評(píng)只是人們獲得品位的途徑之一。而核定人才品級(jí)的權(quán)力，最后都在中央政府。具體而言，魏晉南北朝時(shí)期中央政府中的司徒府是操作九品鑒別人才這一程序的主管機(jī)構(gòu)，中正給人所評(píng)的品，要經(jīng)司徒府審核認(rèn)定，司徒府可以否決中正的品評(píng)意見，只有經(jīng)司徒府認(rèn)定的，才是有效的，因此司徒府才是決定人才品級(jí)的國家機(jī)關(guān)。

第二環(huán)節(jié)，九品用人。九品鑒人的終極目的是為九品用人服務(wù)，九品官人法就是為九品用人而設(shè)計(jì)的。九品官人法最重要之處，開創(chuàng)之處，是對(duì)職官進(jìn)行九等區(qū)分，給每個(gè)職官標(biāo)注品。確定每個(gè)職官需要何品的人來擔(dān)任。這個(gè)為職官所標(biāo)注的品，被人們習(xí)慣稱之為官品，即任官所需要的品，但由于隋唐以來，官品的性質(zhì)已經(jīng)由人品變?yōu)楣匐A，人們習(xí)慣于從后起的、已經(jīng)演化為官階的官品性質(zhì)來看待魏晉南北朝時(shí)期的官品，已經(jīng)習(xí)慣于把官品的研究排斥于九品官人法之外，而將九品官人法研究，固化為對(duì)中正制度的研究。這樣，我們離魏晉南北朝官品性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，已漸行漸遠(yuǎn)。

為了研究的方便，我們將為官職所標(biāo)注的、任官所需的品，稱之為官品；將士人所擁有的、由不同途徑所獲得的品，稱之為資品。二者性質(zhì)實(shí)際是一致的。

具體來說，某種官職如標(biāo)明官品二品，就表示這種官職需要資品二品的人來擔(dān)任，標(biāo)明三品，就表示這種官職需要資品三品的人來擔(dān)任。同時(shí)，某人若獲得資品二品，就表示有了做二品官的資格，若獲得資品三品，就表示有了做三品官的資格。

但是，資品與官品之間畢竟存在差異，任職資格與實(shí)際任職并不等同。一般而言，人們?cè)讷@得資品之后，都不能同時(shí)獲得與資品一致的官品。資品能否轉(zhuǎn)化為同品的官品，何時(shí)達(dá)到與官品一致，難以意料。因?yàn)橐粋€(gè)人的仕途發(fā)展、官品升遷，受到多種社會(huì)因素的制約。然而，在把握了資品與官品的統(tǒng)一性之后，我們可以在錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中，掌握資品與官品之間關(guān)系的一些基本規(guī)律。

官品的品級(jí)是對(duì)任職者資品的最低要求，資品的品級(jí)則是資品所有者官品升遷的最高極限。如某個(gè)官職標(biāo)明為官品五品，那我們就知道這個(gè)官職任職者的資品，最低是五品。雖然資品五品以上者不一定能擔(dān)任五品官，但五品以上者都有資格擔(dān)任這項(xiàng)職務(wù)，而資品五品以下者，如果不改變資品，即使奮斗終身，也不能擔(dān)任這個(gè)官職。同時(shí)，知道了某個(gè)人確定的資品，我們就可以預(yù)料其一生仕途發(fā)展的最高限度。

那么，資品所有者的任官，是否也有最低極限？即資品與起家官官品之間是否存在著一定的規(guī)律，有著大致的對(duì)應(yīng)關(guān)系？

我們考察，特定的資品與起家官品間確實(shí)存在著一定的規(guī)律性，有著大致的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，最初是二者間相差三品，隨著時(shí)間的推移，部分資品與起家官官品間的差距，由三品擴(kuò)大到四品，有些則在三至四品間搖擺，有些則始終保持著相差三品的距離。

曹魏時(shí)期，九品官人法創(chuàng)置之初，某個(gè)既定資品的起家官品，與其資品對(duì)應(yīng)是相差三個(gè)品級(jí)。即，如果資品是一品，起家官品就是四品；資品是二品，起家官品就是五品。這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系可以列示如下：

九品官人法中，資品與官品的九個(gè)品級(jí)，均系由傳統(tǒng)的上、中、下三個(gè)等級(jí)演化而來。在漢代的人才理論中，一、二、三品屬于上等之才；四、五、六品屬于中等之才；七、八、九品居于下等之才。在漢代人才等級(jí)區(qū)分及官吏試用制度的影響下，九品官人法顯然采取了大致相當(dāng)于試用的規(guī)則。這規(guī)則是，即便是上品人才，也不能馬上做上品人才可以作的官，需要從低一個(gè)等級(jí)的中品人才可以作的官做起；中等資品則先要由對(duì)應(yīng)的下等官品做起。因?yàn)槊康确肿鋈齻€(gè)品級(jí)，這樣一來，每個(gè)既定資品的起家官品，就都與其資品形成了相差三品的格局。按照三等區(qū)分的形式，則二者相差的是一個(gè)等級(jí)。西晉以后，資品與起家官品間的對(duì)應(yīng)關(guān)系發(fā)生變化，資品二、三、四品的起家官品與其資品間的差距，由相差三品變?yōu)橄嗖钏钠罚毁Y品五品的起家官品，在與其資品相差三品到四品間浮動(dòng)；而資品六品的起家官品則仍然保持著與其資品相差三品的距離，它是起家官品所需的最低資品。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系可以列示為：

澎湃新聞：

“九品官人法”在實(shí)施起來效果如何？魏晉時(shí)期的“門閥政治”或者說“世族政治”跟“九品官人法”有什么關(guān)系？為何到了魏晉末期出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢(shì)族”的現(xiàn)象？

陳長(zhǎng)琦：九品官人法建立之后，首先是在確定官品即確定各種官職所需要的資品基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)任官員的資品進(jìn)行品評(píng)。《魏志》卷二三《常林傳》注引《魏略?清介?吉茂傳》：“先時(shí)國家始制九品，各使諸郡選置中正，差敘自公卿以下，至于郎吏，功德材行所任。”這說明，九品官人法建立之后，在確定各種職官所需要的資品基礎(chǔ)上，首先對(duì)朝廷中的公卿以下現(xiàn)任官吏的資品進(jìn)行了審核，以確認(rèn)他們的資品是否與所擔(dān)任的官職匹配。這一審核，實(shí)際上是對(duì)曹操唯才是舉思想指導(dǎo)下所選任官員的確認(rèn)，現(xiàn)任官員應(yīng)該都通過了九品官人法的審核，沒有發(fā)現(xiàn)審核不通過而落馬的。但在隨后的施行中，它就逐漸淪為世族政治的工具，被世族化。

所謂世族，就是世代為官的士大夫家族，一個(gè)士大夫家族世世代代在朝廷中做官，就屬于世族。另外，如班固所說：“公侯傳國則曰世家”，世代傳襲公侯爵位的，是當(dāng)然的世族。關(guān)于九品官人法與世族政治的關(guān)系，我們從九品官人法的具體操作程序就可窺知一、二。我們前面講過，九品官人法所設(shè)計(jì)的士人獲得資品的途徑是多元的，但主要的有三種，一是中正的品評(píng)；二是賜官賜爵與襲爵；三是察舉考試與國子、太學(xué)考試。除第三種之外，前兩種資品的獲得都與家世相關(guān)。

我們先看中正的品評(píng)。首先中正都是由一定身份、地位的官員兼任的，這當(dāng)中許多中正本人就是世族出身的，其利益取向，不言而喻。其次，中正在品評(píng)時(shí)，不僅要考察被品評(píng)者的才、德，還要考慮被品評(píng)者的家世，這樣家世出身就成為被品評(píng)者資品高低的重要條件。

第二，我們來看賜官賜爵與襲爵。賜官是皇帝賜予大臣之子弟為官的行為，因?yàn)樵诰牌饭偃朔ㄏ拢總€(gè)官位都規(guī)定有任官的資品，因此，獲得賜官的大臣子弟在獲得官位的同時(shí)，也就同時(shí)獲得了任該官的資品，因官而得品。賜爵是皇帝賜予臣下爵位的行為，襲爵則是爵位的承襲。無論是獲得皇帝的賜爵還是承襲先輩的爵位，爵位擁有者都可以同時(shí)獲得與該爵位相應(yīng)的資品，并可以以其資品按照九品官人法的規(guī)則去做官。對(duì)此，學(xué)者關(guān)注不夠，多把爵位所標(biāo)注的品理解為官階，其實(shí)它與官階沒關(guān)系，魏晉南北朝時(shí)期官與爵是分開的，有官者未必有爵，有爵者未必為官，爵位所標(biāo)注的品，其實(shí)是爵位的資品。這是九品官人法世族化的最重要的一個(gè)途徑，可以說這是對(duì)先秦世官制度、秦漢任子制度的重要繼承與發(fā)展，也是隋唐直至明清時(shí)期蔭任制度的一個(gè)重要來源。

正由于此，九品官人法在推行中發(fā)生世族化，淪為世族政治的工具，形成“上品無寒門，下品無勢(shì)族”，出現(xiàn)“公門有公，卿門有卿”的局面，就是不足為怪的了。