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趙孟頫黃公望領銜，“元代的江南”將現蘇博

澎湃新聞記者李梅整理

2021-12-17 19:42

來源：澎湃新聞

“江南好，風景舊曾諳。”千百年來，江南地區的文化與風情一直讓人向往。澎湃新聞獲悉，12月22日起，蘇州博物館年末大展“元代的江南”將在蘇州博物館本館（東北街204號）對外展出，并將持續到2022年3月22日。

展覽策劃以江南印象、風物、信仰、雅集為脈絡，擇書畫、器物珍品，重構氤氳雋永的江南圖景，再現多元并包的元代風情。其中，既有故宮博物院、遼寧博物館、南京博物院等館藏趙孟頫、鮮于樞、任仁發、黃公望、倪瓚、吳鎮、王蒙等書畫名跡，也包括上海博物館、國家圖書館、天津博物館、蘇州博物館等收藏的重要元代江南文物。

據悉，蘇博12月25日晚還將舉辦沉浸式雅集“江南之夜”，包括“邂逅江南”服飾走秀、“尋蹤江南”專場導覽、“逸樂江南”傳統游戲等。

元代趙孟頫《飲馬圖卷》局部

據蘇博公布的資料介紹，南宋滅亡后，元在其故地置江南諸道行御史臺，監察江浙、江西、湖廣三行省，其中又以江浙襟江帶湖，運河貫通，控扼海外，可謂元代江南根本之地。得天時、地利之宜，元代江南歲輸稅糧，榷貨四方，生產貿易持續繁榮。其時，地域壁壘消弭，南北通路甫開，北人南下、南人北上均成潮流，尚有海外佳客慕盛名而來。四方之士匯于江南，在生活中以族群、階層為別，各依其本俗、循其章法，又在交往間相互了解、相互影響，有江南人競相佩北方減鐵為飾，亦有外來者學士人文化、尚江南工藝。不同信仰在此間傳播，江南多地建起教堂、清真寺，然未能撼釋、道之根本，儒、釋、道思想進一步融合。

社會元素驟增之下，江南的工藝美術領域出現新興力量，青花瓷自此興盛，遠銷海外；傳統門類、風格亦未消亡，張成、楊茂之漆作，朱碧山之銀槎杯，皆技法精妙，文人意趣濃厚。而江南文人主導的社會風尚還不止于此。雅集之風日臻鼎盛，大批名人逸士結社賦詩、唱酬集會，昆山顧瑛之玉山雅集更是極盡風流。繪畫藝術亦因江南文人孕育出新的風尚，文人畫家托古改制，師法自然，以書法筆趣入畫，繪就山水、草堂，抒寫胸中逸氣，自由娛適，清新脫俗。

一江南印象

元代是中國藝術史上空前變革的時代，尤其是繪畫藝術。從唐宋時期孕育的中國畫新風，至元成了一種風尚。在政治、經濟、文化等因素的綜合作用下，元代畫家一轉宋畫嚴于形似、富貴華麗的冶艷之風，以書法的筆趣和動態結合作者個人的學識、涵養，將詩思、文心寫入畫意，滿紙逸氣，超凡脫俗。

元代繪事以江南為盛，這里悠久濃厚的文化氛圍，別具一格的自然景色和相對寬松的文化政策，讓眾多入仕無門、進階無望的元代文人紛紛隱居此地，一時間孕育了如趙孟頫、鮮于樞、任仁發、黃公望、倪瓚、吳鎮、王蒙等書畫俊彥。

江南，對于這些文人畫家來說不僅是身體的歸宿，也是精神的棲居。他們以手中毫翰，或寫蕭疏淡遠，或寫濃密蔥郁，或作神采飛揚的書法，無聲訴說著他們在江南大地上的故事，記錄江南煙雨帶給他們的感動。絹素之上，實是江南心印。

書法

元代書法以江南為重，這要歸功于趙孟頫。他提倡復古，取法晉唐，篆、隸、楷、行、草五體兼能，尤長楷書，以清新脫俗、高雅出塵為后世楷模。

除趙氏以外，元代的江南還有如鮮于樞、楊維楨、倪瓚、陸居仁等書法名家，不可忽視他們在書法史上的地位。此次展出的書法作品，通過文本的形式向我們呈現了元代江南文人的生活畫面。

楊維楨行書夢游海棠城記卷
元紙本行書天津博物館藏

趙孟頫般若波羅蜜多心經冊元紙本行書遼寧省博物館藏

趙孟頫臨皇象急就篇卷元紙本草書遼寧省博物館藏

繪畫

在元代江南文士的推動下，中國繪畫從宋朝開始的“文學化”進程持續發酵。趙孟頫在此基礎上提出“書畫同源”的概念，無疑是技術層面的圭臬。

而后出現的黃公望、吳鎮、倪瓚、王蒙，即被后世所稱的“元四家”，深受其影響，在長期的繪畫實踐中，將個人的筆墨情趣寄托于江南的山川林木、溪澗泉流之中。

展覽將展出的元代趙孟頫《飲馬圖卷》藏遼寧省博物館。紙本，水墨。畫心縱25，橫59.8厘米。白描一奚官，身著長袍，頭戴烏帽，足踏革靴，雙手端一木盆，內盛清泉，屈身吃力前行。迎面為一立柱，上拴一馬，正昂首拽韁欲飲。無襯景，人物神態奕然，衣紋線描細勁流暢，墨勾馬身，局部暈染，骨壯膘滿，體姿豐肥可愛。造型準確，用筆精工，刻劃入微，古樸雅秀，深得曹韓之法。末署“子昂”單款，鈐“趙氏子昂”“松雪齋”二印。引首有止??大字篆書 “飲馬圖”三字，畫心余紙為元末明初宋濂小楷書題，拖尾有元末明初名人柯九思、丁復、唐珙、祖瑛、劉基、釋守仁、韓性、張大可、胡一中、佛陀恩、凌說、潘嚞、姚安道、本無、李孝光、危素、錢宰、釋弘道、鄭嘉、王誼、李勗、王懌、周岐鳳等二十余人題記及詩題。先后為元季高士之秦、釋別峰，后傳至釋道初。此時均在紹興寶林寺中收藏。明永樂時落入李彥政手。明末李肇享收藏，清初為高士奇所獲，不久入清宮。名鑒藏家顧復《平生壯觀》、吳升《大觀錄》、高士奇《江村銷夏錄》及康熙時編撰的《佩文齋書畫譜》等書有著錄。

元代趙孟頫《飲馬圖卷》藏遼寧省博物館

元代趙孟頫《飲馬圖卷》跋文（局部）

黃公望富春大嶺圖軸元紙本水墨南京博物院藏

王蒙竹石圖軸元紙本水墨蘇州博物館藏

趙天裕、柯九思等七君子圖卷元紙本水墨蘇州博物館藏

二江南風情

元代疆域空前遼闊，社會構成多元復雜。元代政府實施諸制并舉、因俗而治的政策，在百余年時間里，于江南這片土地鐫刻了獨特的印記。

元代江南延續了宋代經濟繁榮發展的態勢，運河和海上航道為不同地域、不同族群間的相互交流創造了更多的可能性。江南地區出產的大量絲綢、瓷器等手工藝品遠銷海外，備受青睞，一方面刺激了生產工藝技術的提升，另一方面，多元文化、風俗的碰撞為元代江南手工藝制造提供了新的設計靈感。

相對穩定、開放的環境也使江南的人文面貌產生了新的特征。各類宗教在江南地區傳播，呈現多元化的宗教生態。交游之風在元代江南地區空前繁盛，各民族士人交往密切，或游樂山水，或品鑒博古，通過作品抒發個人情感，活動的規模和影響都不斷擴大，將中國古代文人雅集推到了一個新的高峰。

風物

大一統帝國的建立終結了長久以來的動蕩不安和南北隔離。元代江南穩定繁榮發展，“百司庶府之繁，衛士編民之眾，無不仰給于江南”。特別是手工業領域，織繡、金銀器、漆器、玉器、瓷器等各個品類都有所發展。

元代江南的工藝美術較多地保留了兩宋遺風，同時，官府的需求、北方工藝美術的風格技法、少數民族乃至其他國家的審美取向，也給創作和生產注入了新的元素。

云龍八寶紋緞裙元蘇州博物館藏

刻劃牡丹如意云邊金盞托元南京博物院藏

“朱碧山”銀槎杯元吳文化博物館藏

張成造剔紅嬰戲圖盤元浙江省博物館藏

信仰

元代江南地區佛教盛行，禪宗及密宗都得到了充分的發展。元政府給予神職人員優于一般平民的社會地位。在元代的十個職業等級中，僧居第三，道居第四，僅次于官和吏。與歷代有所不同，元代的寺院道觀，不僅占有大量土地，還大力從事商業和手工業。

在元代海上貿易的影響下，元代江南多元文化匯聚，外來宗教在江南及東部沿海地區擁有眾多信徒。得益于統治者對宗教信仰寬容的政策，摩尼教、猶太教、印度教及東正教、天主教也在江南地區傳播開來，使得元代江南的宗教信仰呈現“國際化”的特征。

影青象形燭臺元吳文化博物館藏

刺繡觀音像軸元南京博物院藏

龍泉窯青釉描金佛龕元安徽博物院藏

景德鎮窯卵白釉加彩梵文盤元上海博物館藏

雅集

有元一代，雅集活動深刻影響了文人的交游與創作，及至元末在江南迎來鼎盛。元末江南的文人雅集往往由資財雄厚、向慕風雅的一方富豪主持召集。上佳的書畫收藏、豪華精致的園林、清新秀麗的山水，是雅集最好的背景。

海內賢士大夫聞風景附，出入于雅集文會，以文會友，唱和品題，飲酒賞樂，記文作畫，風雅之至，傾動江南。由元代雅集可見江南文人社會網絡之密、人文藝術創作之盛，后世對此的贊賞、憧憬之言甚多。雅集活動中誕生的諸多傳世作品也為人稱頌，影響自不可謂不深遠。

其中，江南最著名的雅集無疑是“玉山雅集”，主人、召集者是吳中巨富顧瑛。他從小生于官宦之家，祖父任職元廷時，定居昆山界溪。因為當時統治者對商業和貿易的重視，元朝的士風不再視商賈為惡俗。顧瑛十六歲時就沉浮商海，不到十年再回昆山時，已成為蘇州地區屈指可數的巨富之一。玉山雅集大體上從至正八年（1348）到至正十九年（1359）前后持續近十余年，最多的一年舉行了二十余次。參加雅集的人既有本地文人，也有因流寓、游學、仕宦而經過吳中的南北人士；既有蒙古人、色目人，也有釋道僧呂；既有詩人，也有書畫家和戲曲家，幾乎囊括了元代后期的知名人士。他們或飲酒賦詩，或品鑒古玩，或揮毫潑墨，或清談名理，或寄情山水，或觀賞歌舞，無不興盡而罷，可謂極世俗人生之樂事。

此次展出的顧瑛撰《玉山璞稿一卷（元）》清抄本為中國國家圖書館藏。