2019年以來(lái)，三星堆遺址進(jìn)行了新的考古發(fā)掘，新發(fā)現(xiàn)的六個(gè)坑及其出土文物“再醒驚天下”。其中，絲綢是此次三星堆考古發(fā)掘中最激動(dòng)人心的新發(fā)現(xiàn)之一，具有重要意義。

為什么三星堆祭祀坑里會(huì)出現(xiàn)如此多的絲綢？早期的絲綢來(lái)之不易，由此得到的絲綢也不會(huì)是普通的織物。眾多史料記載說(shuō)明絲綢的一個(gè)重要用途是祭服。本文作者認(rèn)為，絲綢的發(fā)現(xiàn)，有利于我們理解三千年前的古蜀先民是如何表達(dá)宗教，如何思考宇宙和生死的。

K3出土器物局部（圖片為編者所加）

1986年，四川廣漢三星堆遺址1號(hào)坑和2號(hào)坑的發(fā)現(xiàn)“一醒驚天下”。2019年以來(lái)，在三星堆遺址的同一地點(diǎn)又發(fā)現(xiàn)了六個(gè)坑，即3至8號(hào)坑，它們的發(fā)現(xiàn)“再醒驚天下”。關(guān)于這些坑的屬性和功能，學(xué)界有“祭祀坑”“埋藏坑”“器物坑”“祭祀埋藏坑”等不同稱(chēng)呼，為了便于表達(dá)，本文采用影響最廣的“祭祀坑”，年代也采用相對(duì)統(tǒng)一的商代晚期的觀(guān)點(diǎn)。在此框架下，對(duì)絲綢的發(fā)現(xiàn)及其意義進(jìn)行詮釋。

任何考古新發(fā)現(xiàn)，不是驗(yàn)證便是顛覆已有的認(rèn)識(shí)。時(shí)隔三十五年，三星堆祭祀坑出土的新材料，或是補(bǔ)充直至完善、或是修訂甚至顛覆過(guò)去有關(guān)三星堆祭祀坑和三星堆文化的種種猜想和結(jié)論。其中，絲綢是此次三星堆考古發(fā)掘中最激動(dòng)人心的新發(fā)現(xiàn)之一，具有重要意義。

對(duì)1號(hào)坑和2號(hào)坑出土的青銅殘片、完整器進(jìn)行全面排查，在青銅眼泡、青銅尊口沿、青銅蛇、人頭像等十三類(lèi)器型、四十多件器物上發(fā)現(xiàn)大量礦化絲綢印痕，這對(duì)新一輪考古發(fā)掘中絲綢的發(fā)現(xiàn)具有一定的指導(dǎo)性。

發(fā)現(xiàn)絲綢印痕的一號(hào)坑和二號(hào)坑出土青銅器

新一輪考古發(fā)掘中，最先在4號(hào)坑灰燼層一件青銅器旁土樣中發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)寬約3.8×3.1毫米的紡織品，經(jīng)顯微觀(guān)察，明確其組織結(jié)構(gòu)為平紋，結(jié)合酶聯(lián)免疫分析結(jié)果，判定其材質(zhì)為絲綢，這是首次在新一輪祭祀坑考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)絲綢殘留物。

在接下來(lái)的考古發(fā)掘中，經(jīng)過(guò)對(duì)土樣和青銅器表面的顯微觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)了絲綢痕跡。其中包括3、4、6、8號(hào)坑，都有絲綢殘留物或能夠佐證絲綢殘留物存在的絲素蛋白信號(hào)存在。隨后，又在3號(hào)坑大面具耳朵旁土樣、8號(hào)坑青銅殘片上找到了絲綢殘留物，在6號(hào)坑木匣底部土樣中檢測(cè)到了絲素蛋白信號(hào)，也佐證了6號(hào)坑可能有過(guò)絲綢。8號(hào)坑的絲綢殘留物，附著在一件青銅殘片表面，其附著面積較大，長(zhǎng)寬約1.8×0.8厘米，面積約91平方毫米，為平紋組織結(jié)構(gòu)，是目前發(fā)現(xiàn)的最大的一塊絲綢殘留物，殘片周邊的土樣也附著有絲綢殘留物，且在其表面覆著有一層致密的淡黃色涂層。

K4灰燼中保存的紡織品 （圖片為編者所加）

本文嘗試從四個(gè)方面展開(kāi)敘述——如何在三星堆祭祀坑中發(fā)現(xiàn)絲綢？三星堆祭祀坑中有哪些品種的絲綢？三星堆祭祀坑使用大量絲綢是否合理？在祭祀語(yǔ)境中的絲綢意味著什么？

一、如何在三星堆祭祀坑中尋找絲綢？

以往判斷一件紡織品是不是絲綢，可以從形貌、結(jié)構(gòu)和成分等三個(gè)層面開(kāi)展研究，基本涵蓋了紡織纖維科學(xué)認(rèn)知的三個(gè)層次。

首先是形貌，所謂形貌，就是形態(tài)和面貌，對(duì)于絲綢而言，在顯微鏡下放大數(shù)百倍，就能很明顯地看出其特征形貌；

其次是結(jié)構(gòu)，絲綢是天然高分子材料，不同的高分子材料有不同的分子結(jié)構(gòu)，利用光譜分析，可以明確指認(rèn)是否是絲綢；

最后是成分，絲綢是由18種氨基酸構(gòu)成的蛋白質(zhì)，通過(guò)對(duì)氨基酸分析，也可以得出比較準(zhǔn)確的結(jié)論。

絲綢屬于蛋白質(zhì)，在埋藏過(guò)程中極易降解，加之三星堆出土文物大多有燒灼痕跡，燃燒和高溫對(duì)絲綢的保存非常不利，同時(shí)，絲綢殘留物和坑內(nèi)的灰燼、泥土、各種器物混雜在一起，給尋找絲綢帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。不難想象，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，當(dāng)年埋藏入坑的絲綢早已失去本來(lái)面貌，以肉眼難以辨識(shí)的殘留物或者印痕狀態(tài)存在。三星堆遺址中的絲綢正是呈現(xiàn)出這種極致?tīng)顟B(tài)——泥化、礦化和灰化。當(dāng)年埋入地下的絲綢，要么化作塵泥碾作土，要么只是在金屬器物的表面留下礦化印痕，要么就被焚燒成灰燼。

嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，要尋找的絲綢已經(jīng)不屬于傳統(tǒng)意義上的紡織品范疇，上述常規(guī)方法難以奏效。要于無(wú)形處尋絲蹤，就要突破常規(guī)思路，研發(fā)新方法。此時(shí)，基于免疫學(xué)原理的絲綢微痕檢測(cè)技術(shù)就以其敏感、特異、便捷的技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)入視野。

三星堆祭祀坑的絲綢樣品

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，免疫學(xué)原理的精髓就是抗原抗體反應(yīng)，這種反應(yīng)具有一定優(yōu)勢(shì)，適用于考古現(xiàn)場(chǎng)的信息提取。

其一是敏感，考古遺址中，絲綢殘留物也許只是非常微弱的存在，即便抗原（絲綢的分子標(biāo)識(shí)物絲素蛋白）濃度很低，抗體（絲素蛋白抗體）也能在復(fù)雜環(huán)境中突破重重障礙，找到抗原并與之結(jié)合；

其二是特異，就像一把鑰匙開(kāi)一把鎖一樣，抗原抗體之間具有非常專(zhuān)一的關(guān)聯(lián)；

其三是便捷，不需要依賴(lài)大型設(shè)備，測(cè)試結(jié)果立等可取，適合在考古工地快速檢測(cè)；

其四是價(jià)廉，與大型儀器動(dòng)輒幾百塊甚至上千塊的樣品測(cè)試單價(jià)來(lái)比，這種方法的測(cè)試成本較低，適合大規(guī)模推廣。

基于免疫學(xué)原理的絲綢微痕檢測(cè)技術(shù)的突破對(duì)尋找三星堆絲綢十分關(guān)鍵。利用該技術(shù)，在三星堆1至8號(hào)祭祀坑中均發(fā)現(xiàn)大量絲綢殘留物或絲綢印痕，其中樣本包括青銅人頭像、獸面具、銅眼泡、青銅尊、青銅蛇等器物，以及坑內(nèi)的灰燼和泥土。

發(fā)現(xiàn)絲綢印痕的部分文物

此次在三星堆祭祀坑中發(fā)現(xiàn)絲綢，有賴(lài)于科學(xué)認(rèn)知方法和技術(shù)的巨大進(jìn)步。隨著多學(xué)科團(tuán)隊(duì)的協(xié)作，三星堆祭祀坑有機(jī)質(zhì)殘留物的研究已經(jīng)從肉眼可見(jiàn)的器物層面延伸到肉眼不可見(jiàn)的分子層面，極大提升了考古現(xiàn)場(chǎng)信息提取水平。

二、三星堆祭祀坑中有哪些品種的絲綢？

商代的紡織品大多是附著在青銅器上得以保存，這是因?yàn)榍嚆~器中在埋藏過(guò)程中，不斷釋放銅離子，可以在周邊土壤中營(yíng)造抑菌微環(huán)境，有利于絲綢等有機(jī)材質(zhì)文物的保存，逐漸成為青銅器表面的礦化印痕。

商代青銅器出土數(shù)量較多，其中部分青銅器上有這類(lèi)礦化印痕，如殷墟婦好墓出土的青銅禮器表面附有織物的就有五十多件，其中四十件左右是絲綢，在有的銅器上包裹的織物達(dá)數(shù)層之多 。但由于早期主要關(guān)注的是青銅器本身，而包裹在外的紡織品遮擋了青銅器的圖案或銘文，因此在大部分情況下均被清除，以至留存的紡織品并不多。

考古發(fā)現(xiàn)的商代紡織品數(shù)量雖然有限，但一些絲綢已相當(dāng)精美，在青銅器上附著的不僅有普通的平紋絹、重平組織的縑、提花的綺，而更重要的是發(fā)現(xiàn)了四經(jīng)絞羅，說(shuō)明我國(guó)的絲綢織造工藝早在商代就已發(fā)展到一定高度。

三星堆祭祀坑出土青銅器表面也保留了大量礦化絲綢印痕，對(duì)其進(jìn)行形貌觀(guān)察可知絲綢品種有絹、綺和編織物。

部分三星堆出土青銅器上保留有平紋織物，經(jīng)過(guò)測(cè)試材質(zhì)為絲，平紋類(lèi)織物中的絲織品可以通稱(chēng)為絹。絹的組織結(jié)構(gòu)相同，由于密度、細(xì)度、捻度等其他結(jié)構(gòu)參數(shù)的變化，以及加工工藝的不同，織物風(fēng)格特點(diǎn)差異很大。其中，3號(hào)坑和8號(hào)坑中就發(fā)現(xiàn)兩種不同風(fēng)格的絹，其中前者較為稀疏，后者較為密實(shí)。絹是最大宗的平紋絲織品，江西新干大洋洲發(fā)現(xiàn)大量青銅器，青銅器表面也發(fā)現(xiàn)絲織品包裹的痕跡，經(jīng)分析，其中大部分為平紋絹。

 絹組織結(jié)構(gòu)示意圖，K3（上）、K8

在2號(hào)坑出土銅眼泡上發(fā)現(xiàn)綺。綺即“織素為文”，是平紋地起經(jīng)浮花的提花織物，以不同浮長(zhǎng)的經(jīng)線(xiàn)反射光線(xiàn)的能力不同，形成暗花圖案，屬于較高檔的絲織品。

作為絲織品的名稱(chēng)，綺見(jiàn)之于《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》，“下宮糅羅紈、曳綺縠，而士不得以為緣”。

《說(shuō)文》曰：“綺，文繒也。”其特征為織紋不順經(jīng)緯方向，即花紋圖案由斜向線(xiàn)條構(gòu)成。

《釋名》云：“綺，倚也，其文欹邪，不順經(jīng)緯縱橫也。” 

圖5 綺組織結(jié)構(gòu)示意圖，K2銅眼泡

目前發(fā)現(xiàn)殷商時(shí)期綺的實(shí)物并不多，瑞典斯德哥爾摩遠(yuǎn)東古物博物館保存的商代銅鉞上發(fā)現(xiàn)的綺，是平紋地上顯菱形花紋的絲織品。此外，在瑞典馬爾莫博物館保存的銅觶（zhì）上，也發(fā)現(xiàn)有類(lèi)似銅鉞上的斜向經(jīng)線(xiàn)組成的斜紋，推測(cè)為綺。故宮博物院所藏商代玉戈、商代銅戈把上也發(fā)現(xiàn)綺的印痕。河南安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的青銅偶方彝的絲織品印痕上，發(fā)現(xiàn)有回文圖案的綺，“其花紋與殷代造型人物形象上的衣飾和某些銅器上的局部花紋是相同的”。

在2號(hào)坑出土青銅蛇的背部發(fā)現(xiàn)多層織物，其中最外層為斜編織物。編織是原始紡織品構(gòu)成的方法之一，編織技術(shù)最初大概是從編結(jié)捕捉魚(yú)和鳥(niǎo)獸的網(wǎng)罟發(fā)展到編制筐席，再由編制筐席發(fā)展到編織織物。隨著時(shí)代發(fā)展，編織技術(shù)得以細(xì)分與提升，出現(xiàn)了斜編、絞編、環(huán)編、繞編等單一技法，其中斜編是非常原始而廣泛使用的編織技法，浙江吳興錢(qián)山漾遺址出土的絲帶即采用最簡(jiǎn)單的平紋斜編。

圖6 編織物示意圖，K2②113青銅蛇

三、三星堆祭祀坑使用大量絲綢是否合理？

三星堆是古蜀先民創(chuàng)建的古蜀國(guó)都邑，其地的蠶桑絲織業(yè)有著悠久的歷史。如果對(duì)古蜀地區(qū)的絲綢發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，三星堆祭祀坑里使用大量絲綢亦屬合理。

我國(guó)古代有關(guān)蠶桑的傳說(shuō)大多與蜀地有關(guān)。

《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載，禹“會(huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，巴、蜀往焉”。

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“黃帝居軒轅之丘而娶西陵氏之女。” 黃帝元妃嫘祖西陵氏教民養(yǎng)蠶，傳說(shuō)嫘祖就是四川成都鹽亭縣金雞鎮(zhèn)嫘祖村人。

許慎在《說(shuō)文解字·目部》里講：“蜀，葵中蠶也，從蟲(chóng)，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。”

《釋文》和《玉篇》里說(shuō)“蜀”是“桑中蟲(chóng)”，亦即蠶蟲(chóng)。

在《先秦蜀國(guó)王權(quán)更替考述》一文中，毛曦綜述前人的研究成果，指出蜀國(guó)的“蜀”字“與其最初養(yǎng)蠶相關(guān)”，把蜀國(guó)的開(kāi)端和蠶叢一族相照應(yīng)。

“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”，李白在《蜀道難》中慨嘆古蜀國(guó)歷史的久遠(yuǎn)和茫然無(wú)知。

古蜀人的神話(huà)體系中，蜀王大多是關(guān)聯(lián)生業(yè)、造福眾生、謀求福祉的人神集合體，蠶叢教民養(yǎng)蠶，魚(yú)鳧教民捕魚(yú)、杜宇教民農(nóng)耕、開(kāi)明帶民治水，而蠶叢一族以養(yǎng)蠶為其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，傳說(shuō)蠶叢氏因穿了青衣到民間勸農(nóng)桑而得名“青衣神”。

傳說(shuō)也許不是無(wú)稽之談，如果傳說(shuō)暗示著古蜀的絲綢起源，那么考古發(fā)現(xiàn)和史料可以非常清晰地勾勒出此地絲綢的發(fā)展與興衰。

西周時(shí)，蜀已向周王朝進(jìn)貢蠶桑制品；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，四川的蠶桑業(yè)已達(dá)到一定規(guī)模，成都百花潭出土戰(zhàn)國(guó)銅壺上的采桑圖，形象地反映出當(dāng)時(shí)蠶桑生產(chǎn)的繁忙景象，古蜀國(guó)因“布帛金銀”之豐饒而聞名，以至于司馬錯(cuò)勸秦惠王（公元前337－前311年在位）伐蜀時(shí)即指出“得其布帛金銀，足給軍用”；秦統(tǒng)一中國(guó)后，遷山東六國(guó)豪強(qiáng)至蜀，其中不少人是工商業(yè)奴隸主和奴隸工匠，他們帶去了中原地區(qū)先進(jìn)的絲織技術(shù)，尤其是“織文”（織錦生產(chǎn)）技術(shù)，為蜀錦生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。

兩漢時(shí)期，四川的蠶桑絲織業(yè)更為興盛，朝廷對(duì)錦帛的需求量大增，此時(shí)成都東南隅圍城建織錦工場(chǎng)，委派“錦官”督造，稱(chēng)為“錦官城”。成都有錦江，《蜀中廣記》稱(chēng)“織錦既成，濯于江水，其文分明，勝于初成，他水濯之不如也”，濯錦之江稱(chēng)為“錦江”，買(mǎi)賣(mài)蜀錦的集市稱(chēng)為“錦市”，織錦工人居住的地方稱(chēng)為“錦里”，官員住處稱(chēng)為“錦官驛”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)織錦之盛。

2012年，成都老官山漢墓出土了前所未有的四部蜀錦織機(jī)模型，據(jù)此復(fù)原了世界上最早的提花織機(jī)及“五星出東方利中國(guó)”漢錦，印證了蜀地織錦業(yè)的繁盛歷史以及對(duì)絲綢之路不可或缺的意義。

三國(guó)時(shí)期，諸葛亮很重視耕織，他在家居之地城南雙流的葛陌，親自種桑八百株，以激勵(lì)軍民。他還在軍中強(qiáng)調(diào)特別強(qiáng)調(diào)“今民貧國(guó)虛，決敵之資，唯仰錦耳”。

魏晉南北朝時(shí)期是蜀錦生產(chǎn)和外輸?shù)囊粋€(gè)高峰期。朱啟鈐在《絲繡筆記》中提到“自蜀通中原而織事西漸，魏晉以來(lái)，蜀錦勃興，幾欲奪襄邑之席，于是襄邑乃一變而營(yíng)織成，遂使錦綾專(zhuān)為蜀有”。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)西南蜀郡已成為全國(guó)聞名的絲織中心，其著名產(chǎn)品蜀錦逐漸占據(jù)了國(guó)內(nèi)的主要市場(chǎng)。

唐代的蜀錦，無(wú)論生產(chǎn)規(guī)模還是技藝都進(jìn)入到一個(gè)鼎盛時(shí)期，蜀錦生產(chǎn)遍布川中。“蜀地錦織成”“蜀煙飛重錦”“夜雨催成蜀錦機(jī)”“越羅蜀錦金粟尺”等唐代詩(shī)句都說(shuō)明了蜀錦名噪一時(shí)。唐時(shí)我國(guó)和日本的經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，蜀錦產(chǎn)品大量流入日本，其中一部分是唐王朝對(duì)日本使團(tuán)、王室和寺廟的贈(zèng)禮，至今仍作為國(guó)寶被收藏在日本京都的正倉(cāng)院、法隆寺等處。

五代十國(guó)時(shí)期，織錦業(yè)仍然比較發(fā)達(dá)，品種亦有所增加。宋復(fù)建“成都府錦院”，生產(chǎn)皇室、貿(mào)易用錦。南宋后期，全國(guó)的織錦中心移至江南，宋錦、云錦相繼崛起，蜀錦生產(chǎn)日漸式微。之后，蜀地絲綢起起落落，難現(xiàn)昔日輝煌。

2006年，國(guó)務(wù)院被“蜀錦織造技藝”列入中國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將“中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝”列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，蜀錦織造技藝作為重要組成部分位列其中。

四、在祭祀語(yǔ)境中發(fā)現(xiàn)絲綢意味著什么？

新發(fā)現(xiàn)也必定會(huì)帶來(lái)更多的新問(wèn)題，那就是為什么三星堆祭祀坑里會(huì)出現(xiàn)如此多的絲綢。坑內(nèi)出土的大量青銅器、象牙、玉器、金器，原本都是存在于宗廟、神廟中的祭祀用器，出于某種原因被埋藏，埋藏過(guò)程中，絲綢或被焚燒，或包覆在青銅器表面，或被掩埋，究竟意味著什么？

早期的絲綢來(lái)之不易，由此得到的絲綢也不會(huì)是普通的織物，絲綢的一個(gè)重要用途是祭服。

《禮記·月令》云：“蠶事既登，分繭稱(chēng)絲效功，以共郊廟之服”，說(shuō)明躬桑親蠶所得之絲主要是供郊廟祭祀之服。

《禮記·祭義》中更詳細(xì)地記載了養(yǎng)蠶獻(xiàn)繭的儀式，“歲既單矣，世婦卒蠶。奉繭以示于君，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰：‘此所以為君服與？’遂副袆而受之，因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者，率用此與。及良日，夫人繅，三盆手，遂布子于三宮夫人、世婦之吉者使繅，遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也”。

《禮記·祭統(tǒng)》云：“王后蠶于北郊，以共純服……夫人蠶于北郊，以共冕服……王后夫人，莫非蠶也。身致以誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。”

上述史料說(shuō)明絲綢在祭祀中的重要作用，不僅事神明的祭服必須用絲綢，而且必須用親蠶親繅所得之絲制成祭服，方能體現(xiàn)虔誠(chéng)恭敬。

三星堆二號(hào)坑出土的青銅高臺(tái)立人像，服飾繁紋滿(mǎn)飾，紋樣構(gòu)圖對(duì)稱(chēng)工整，應(yīng)為在絲綢面料上刺繡或印繪所成。其中最外層禮服飾有四龍，龍紋兩兩相背，龍首上昂，龍爪緊握為拳，龍翅高展。龍首向上的卷龍即袞，飾有袞的禮服即王者之服袞衣。《說(shuō)文》云：“袞，天子享先王。”《周禮·司服》也說(shuō)“王之吉服，享先王則袞冕”。立人像身著袞衣，具有王者身份，立于高臺(tái)之上，手握神器，又具有巫者身份。這尊仿真人大小鑄造的立像，應(yīng)是描摹一位身著“袞衣繡裳”絲綢華服的領(lǐng)袖主持隆重祭典的場(chǎng)景。

圖7 青銅立人像紋飾拓片

與此類(lèi)似的是，絲綢也作為祭祀時(shí)用的物品，如帛書(shū)或帛畫(huà)，其用意應(yīng)是把絲綢當(dāng)作是一種載體，把其上所書(shū)畫(huà)的內(nèi)容傳達(dá)到另一世界。帛書(shū)也用于書(shū)寫(xiě)兩國(guó)之間的盟書(shū)。中國(guó)有一句成語(yǔ)“化干戈為玉帛”，這里的玉和帛均是書(shū)寫(xiě)國(guó)書(shū)的材料，寫(xiě)后或埋入地下或是以火焚燒，表示可將盟誓要義上達(dá)于天。采用免疫學(xué)技術(shù)，在4號(hào)坑灰燼層中檢測(cè)到非常強(qiáng)烈的絲素蛋白信號(hào)，說(shuō)明此處曾經(jīng)焚燒過(guò)大量絲綢，也表示絲綢在祭祀語(yǔ)境中的另一種功能。

因此，早期絲綢主要是事鬼神而用之，在祭祀語(yǔ)境中有著特殊的含義。后來(lái)絲綢也可以用于尸服，也就是人死了入殮時(shí)，穿著絲綢必然會(huì)利于人與上天的溝通。文獻(xiàn)中可以找到相關(guān)證據(jù)，《禮記·禮運(yùn)》載：“治其麻絲，以為布、帛，以養(yǎng)生、送死。”麻布用于生前服飾，絲帛主要用于尸服。

春秋戰(zhàn)國(guó)之后，絲綢的生產(chǎn)量越來(lái)越大，人們對(duì)絲綢那種神秘感也越來(lái)越弱。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)也逐漸從早期天人合一的巫術(shù)世界里走向一個(gè)以禮制為特征的封建社會(huì)，養(yǎng)老亦逐漸多用絲綢制成常服。《孟子·梁惠王》曰：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”，可能是同樣的意思。五畝的宅地，栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲綢了。

其實(shí)，不僅僅是絲綢，蠶和桑也在中國(guó)人的精神世界中具有獨(dú)特的意義。蠶是自然界中變化最為神奇的一種生物，自古至今仍讓人們感到驚嘆不已。蠶一生經(jīng)歷卵、幼蟲(chóng)、蛹、蛾四種狀態(tài)變化，這種靜與動(dòng)之間的轉(zhuǎn)化（包括眠與起）使人們聯(lián)想到當(dāng)時(shí)最為重大的問(wèn)題——天地生死。卵是生命的源頭，孵化成幼蟲(chóng)就如生命的誕生，幾眠幾起猶如人生的幾個(gè)階段，蛹可看成是一種死，原生命的死，而蛹的化蛾飛翔就是人們所追想的死后靈魂的去向了。《博物志》云“蛹，一名魂”，正是此意。

既然蠶的變化如此神奇而重要，那蠶賴(lài)以生存的桑也就顯得十分神圣了。從古史傳說(shuō)來(lái)看，桑林不啻是蠶的棲息地，而且與民俗活動(dòng)亦有密切的關(guān)系。其中的活動(dòng)主要有兩類(lèi)，一是在桑林中男女祭高媒神，以求子；二是在桑林中祭天，以求雨。求子是為了子孫繁衍，求雨是為了糧食豐收，上古時(shí)期人類(lèi)所有活動(dòng)中兩項(xiàng)最重要的活動(dòng)都在桑林進(jìn)行，說(shuō)明桑對(duì)于先民的重要性。

桑林是上古時(shí)期男女相會(huì)之所，《詩(shī)經(jīng)》中有大量描述。如《小雅·隰桑》“隰桑有阿，其葉有難，既見(jiàn)君子，其樂(lè)如何”，《魏風(fēng)·十畝之間》“十畝之間兮，桑者閑兮，行與子還兮”，而最明顯的則是《鄘風(fēng)·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”。湯的重臣伊尹則“生于空桑”。桑林作為求雨場(chǎng)所最為著名的例子是成湯桑林禱雨，《呂氏春秋·順民》記載：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林。”《淮南子》高誘注：“桑林者，桑山之林，能興云作雨也。”

由于桑的重要，人們進(jìn)而想象出一種神樹(shù)稱(chēng)為扶桑，一個(gè)太陽(yáng)棲息的地方，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴。”三星堆出土的銅樹(shù)中就有一枝被確定為扶桑樹(shù)，銅樹(shù)下為喇叭狀樹(shù)座，樹(shù)干筆直，上出九枝，枝上及樹(shù)頂各棲一鳥(niǎo)，并有銅龍、鈴、花、葉等掛飾，也許古蜀先民將沿扶桑樹(shù)上下亦看作是天地間溝通的途徑之一。此后，扶桑的形象常見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)秦漢藝術(shù)品中。湖北擂鼓墩曾侯乙墓出土漆箱之上也有扶桑圖象，此扶桑為一巨木，對(duì)生四枝末梢各有一日，主干直上一日，另一日被后羿射中化作鳥(niǎo)，共十日。后羿射日形象的出現(xiàn)，更有力地證明了這是當(dāng)時(shí)人們想象中的扶桑形象。

三星堆過(guò)去只發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)坑，這次新發(fā)現(xiàn)從兩個(gè)坑增加到八個(gè)坑，在出土大量文物的同時(shí)，還對(duì)周?chē)M(jìn)行了詳細(xì)勘探，對(duì)完整認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的禮儀空間、宗教思想，乃至反映的宇宙觀(guān)念，都提供了非常重要的考古學(xué)資料。將來(lái)若以此為基礎(chǔ)，復(fù)原當(dāng)時(shí)“神廟”或者“祭祀?yún)^(qū)”的神祇體系、貴族構(gòu)成、供奉陳設(shè)、禮儀空間的時(shí)候，千萬(wàn)不要忽視絲綢的存在。絲綢的發(fā)現(xiàn)，一定能提供更多的信息，更有利于我們理解三千年前的古蜀先民是如何表達(dá)宗教，如何思考宇宙和生死的。

中華文明很早就形成了多元一體的宏大格局。以三星堆和金沙為代表的古蜀文明，不僅是中華文明的重要來(lái)源和組成部分，亦是中華古代文明共同體中最具特色的區(qū)域文化之一。秦并巴蜀，蜀地以及西南廣大地區(qū)則陸續(xù)融入華夏。在一體化進(jìn)程中，絲綢是一個(gè)非常顯著的趨同要素，神話(huà)傳說(shuō)、史料記載、考古發(fā)現(xiàn)均表明，關(guān)于絲綢，巴蜀和中原秉承著大致相同的知識(shí)體系和價(jià)值體系。

（原文刊載于《文史知識(shí)》2021年第12期，澎湃新聞經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)有編輯，注釋未收錄）