廣富林遺址所在的松江自古就有“九峰三泖”，是上海唯一有山有水的勝境之地，也是歷史上人文淵藪之地。文獻(xiàn)記載廣富林“后帶九峰、前迤平疇，為西北奧壤”。歷史上吳門畫派創(chuàng)始人沈周蒙師陸潤玉也寫下亦詩亦史的《富林十景》，描繪的就是廣富林的景致。

上海松江區(qū)廣富林遺址是上海三處以遺址命名考古學(xué)文化的古遺址之一，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。考古發(fā)掘表明，廣富林自從距今5500年崧澤文化晚期就開始有人在此居住。“松江被稱為上海之根并不是說它的歷史最久遠(yuǎn)，而是從松澤文化晚期直至近現(xiàn)代，松江始終有人們生產(chǎn)生活的遺存，歷史脈絡(luò)未有中斷，廣富林遺址就是這一歷史脈絡(luò)的見證。”考古學(xué)者說。澎湃新聞“百年考古記”欄目近日走訪了廣富林遺址。

廣富林遺址公園

廣富林遺址當(dāng)年考古舊影

廣富林遺址最早于1959年在文物普查中被發(fā)現(xiàn)，1999年才正式開始考古勘探和發(fā)掘工作。從1999年至2015年，通過持續(xù)17年不間斷的考古發(fā)掘，在廣富林遺址發(fā)現(xiàn)了包括崧澤文化、良渚文化、錢山漾文化、廣富林文化、周代至宋元等各個(gè)時(shí)期的文化層。其中最重要的是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了廣富林文化。

考古發(fā)掘表明，廣富林自從距今5500年崧澤文化晚期就開始有人在此居住，此后延續(xù)數(shù)千年基本沒有中斷過。“松江被稱為上海之根并不是說它的歷史最久遠(yuǎn)，而是從松澤文化晚期直至近現(xiàn)代，松江始終有人們生產(chǎn)生活的遺存，歷史脈絡(luò)未有中斷，廣富林遺址就是這一歷史脈絡(luò)的見證。”上海博物館考古研究部副主任黃翔說。

廣富林，跨越五千年的詩意居所

抓住深秋里最后一縷明媚秋光，澎湃新聞?dòng)浾咦咴L了位于上海松江方松街道廣富林村的廣富林遺址。

廣富林遺址 全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位石碑

廣富林所在的松江自古就有“九峰三泖”，是上海唯一有山有水的勝境之地，也是歷史上人文淵藪之地。較之此前走訪的青浦的崧澤遺址、福泉山遺址，這里呈現(xiàn)的是另一翻熱鬧的景象。借著廣富林古遺址深厚的文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)貙⑵溟_發(fā)成廣富林文化遺址公園，成為松江一大旅游熱門景點(diǎn)。

廣富林遺址位置

據(jù)上海博物館考古研究部副主任黃翔介紹，廣富林遺址的考古發(fā)掘也是配合當(dāng)?shù)鼗ㄐ枰M(jìn)行的搶救性發(fā)掘，邊發(fā)掘邊基建，一直像是與當(dāng)?shù)氐幕?xiàng)目賽跑。持續(xù)17年大規(guī)模的考古發(fā)掘使其成為上海考古史上發(fā)掘面積最大、也是呈現(xiàn)歷史面貌最清晰的一處遺址。

廣富林遺址南發(fā)掘區(qū)全景

廣富林遺址西發(fā)掘區(qū)全景

廣富林遺址考古探明面積約20萬平方米，累計(jì)發(fā)掘面積約7萬平方米。現(xiàn)在的廣富林文化遺址公園內(nèi)經(jīng)過開發(fā)，有建筑的地點(diǎn)當(dāng)年都做過考古發(fā)掘。遺址公園中心位置現(xiàn)在還留了一片廣富林遺址核心保護(hù)區(qū)沒有發(fā)掘過，現(xiàn)為一片開闊的稻田和綠地。2013年，國務(wù)院頒布其為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

廣富林遺址核心保護(hù)區(qū)中心開闊的綠地

廣富林歷史悠久，考古探明早在5500年前即有人類居住，且延續(xù)5000年歷史脈絡(luò)不曾中斷。據(jù)文獻(xiàn)記載，廣富林原名皇甫林，始見于元末楊維楨《干山志》。明正德《松江府志》稱“廣富林市”，曾隸青浦再歸松江。

廣富林“后帶九峰、前迤平疇，為西北奧壤”，東西為古航道沈涇塘、顧會(huì)浦及官塘古道。長街與市河并行，河設(shè)橋柵，街設(shè)路柵，為“入郡孔道，郵傳往來之要沖”。居民藩庶，蔚為一方之望，史稱云間北首第一鎮(zhèn)。

廣富林文化遺址公園內(nèi)一角 

廣富林“后帶九峰”，這里所指“九峰”即上海地區(qū)最早的地質(zhì)標(biāo)志“松郡九峰”。元末楊維楨《干山志》、明萬歷《青浦縣志》、清嘉慶《松江府志?兵事》、《古今圖書集成?山川考》等文獻(xiàn)對(duì)“九峰”都有記述。“九峰”之九是多的意思，并非實(shí)指，由西南至東北呈“S”形狀分布，一般指鳳凰山、厙公山、薛山、佘山、神(辰)山、天馬山、機(jī)山、橫云山和小昆山，另有北竿山、鐘賈山、盧山等計(jì)12座山。每座山又有“八景”、“十景”等。

董其昌所作的《燕吳八景圖》之《九峰招隱》

明代書畫大師、華亭人董其昌所作的《燕吳八景圖》，其中三開描繪松江勝境；元末明初詩書大家楊維禎為躲避戰(zhàn)亂遷徙至松江，與華亭陸居仁及僑居錢惟善相倡和，去世后三人合葬于干山（即天馬山，古時(shí)候稱干山），世稱三高士墓。在今日松江天馬山景區(qū)中，還留有后世重建的墓碑。明代華亭畫家姜貞吉《山靜日長圖》描繪云間九峰中的干山景色……

這些名勝與著名的歷史人物陸機(jī)、陸云、陶宗儀、楊維幀、董其昌、陳繼儒等的聯(lián)系，為九峰三泖增添了光采，也增加了當(dāng)?shù)貧v史人文底蘊(yùn)。

廣富林遺址周邊水網(wǎng)密布

廣富林背依九峰，水網(wǎng)密布，平疇沃野，一派湖光山色。地理?xiàng)l件可謂十分優(yōu)越。歷史上還有吳門畫派創(chuàng)始人沈周的啟蒙恩師陸潤玉，華亭縣廣富林人，因眷戀家鄉(xiāng)草木，寫下亦詩亦史的《富林十景》，細(xì)細(xì)對(duì)照，《富林十景》詩中仍與現(xiàn)今的廣富林遺址多有關(guān)聯(lián)。

廣富林文化遺址公園內(nèi)的秋景

如《富林十景》詩中《九峰環(huán)翠》《八曲潮生》《綠沙農(nóng)本》等。其中《八曲潮生》所說八曲江是廣富林特有的景觀，如今還可見八曲江從廣富林遺址北邊蜿蜒穿過；《綠沙農(nóng)本》詩句“厥土惟膏腴”“用貽子與孫”描繪的景象據(jù)稱為廣富林遺址考古發(fā)掘的新石器時(shí)期先民部落集聚的核心區(qū)。

廣富林文化遺址公園內(nèi)的菜地與水缸

“這里自古就是生活棲息的優(yōu)良場所，古人選擇世代在此繁衍生息是有它原因的。”黃翔說。從地理上看，廣富林遺址算得上是上海地區(qū)地理環(huán)境最好的一處遺址，它的北面環(huán)繞的是上海的九峰，古人講山的南面屬陽，是好地方；從小環(huán)境來看，廣富林遺址是一個(gè)北、東、西三面環(huán)水的半島，西面有一條河與陸地相隔，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境，從聚落防衛(wèi)角度來說是有先天優(yōu)勢(shì)的。

棘刺紋尊 春秋晚期 上海市松江區(qū)廣富林遺址出土 上海博物館藏

廣富林遺址出土的春秋戰(zhàn)國時(shí)期青銅工具

考古發(fā)掘也證明了廣富林有著5000多年人類居住的歷史。“300多座良渚時(shí)期墓葬的發(fā)現(xiàn)從側(cè)面證明了廣富林當(dāng)時(shí)的人口數(shù)量。不過其人口規(guī)模最大的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，從考古出土的建筑材料、水井、青銅生產(chǎn)工具等都可證明廣富林在東周至漢代時(shí)期是一處非常重要的大型聚落。”黃翔說。

廣富林考古遺址展示館內(nèi)模擬復(fù)原的上海先民房屋

初識(shí)“廣富林文化”

廣富林遺址最重要的發(fā)現(xiàn)無疑是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了“廣富林文化”。廣富林文化代表了良渚文化之后、馬橋文化之前一個(gè)新的文化類型，是新石器時(shí)代晚期的文化遺存，這類遺存在環(huán)太湖地區(qū)是第一次發(fā)現(xiàn)。

2008年廣富林遺址的發(fā)掘場景

黃翔告訴澎湃新聞?dòng)浾撸瑥V富林文化是一個(gè)內(nèi)涵紛呈的地方性文化，雖然它的持續(xù)年代很短，僅兩百年左右（從距今4100年到距今3900年），但卻非常重要。在空間上，它是連接了長江和黃河早期文明的重要橋梁，在時(shí)間上連接了新石器時(shí)代晚期的良渚文化和夏商之際的馬橋文化，它填補(bǔ)了長江三角洲地區(qū)考古學(xué)文化譜系的空白，是長江三角洲地區(qū)考古研究的一個(gè)新突破。

1990年代廣富林遺址發(fā)掘工作場景

上世紀(jì)60年代以來，上海的考古工作不斷有重大發(fā)現(xiàn)。崧澤遺址、馬橋遺址、福泉山遺址等，確立了上海地區(qū)史前文化從馬家浜文化——崧澤文化——良渚文化的發(fā)展序列。良渚文化之后一般認(rèn)為就是馬橋文化，這中間其實(shí)存在缺環(huán)。

當(dāng)時(shí)學(xué)界一直困惑于良渚文化衰亡以后的去向問題，當(dāng)時(shí)提出很多種設(shè)想，有說良渚被水淹掉，或說良渚被外族統(tǒng)治趕走……而新發(fā)現(xiàn)的廣富林文化正好處于長江下游地區(qū)文明最發(fā)達(dá)的良渚文化之后，屬于良渚文化沒落以后的一個(gè)延續(xù)。

1999年，上海博物館考古部為了探明廣富林遺址的范圍和內(nèi)涵，開始有計(jì)劃地勘探和發(fā)掘廣富林遺址。經(jīng)過一兩個(gè)月的發(fā)掘，出土的一些夾砂陶器及其殘片引起了考古工作者的格外注意。這些陶片部分器表刻劃有花紋或裝飾有繩紋等，與長江三角洲地區(qū)本地傳統(tǒng)原始文化的遺物存在明顯差異，它來自哪里？

當(dāng)時(shí)主持發(fā)掘的考古領(lǐng)隊(duì)宋建敏銳地感覺到，這或許是北方新石器時(shí)代晚期龍山文化系統(tǒng)的遺物，由此揭開了新發(fā)現(xiàn)的一角。2006年，中外考古專家聚集松江，經(jīng)過學(xué)術(shù)研討和實(shí)地考察后認(rèn)為，“廣富林文化遺存”是新發(fā)現(xiàn)的文化遺存，是一種新見的考古學(xué)文化，可以命名為“廣富林文化”。

宋建在接受澎湃新聞?dòng)浾卟稍L時(shí)回憶說，廣富林文化相關(guān)遺存其實(shí)早在1959年就已經(jīng)露面，只是囿于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，未被辨識(shí)。“當(dāng)時(shí)浙江、江蘇等地也都有過發(fā)現(xiàn)，但都被混在良渚文化里。”

廣富林遺址出土的廣富林文化袋足陶鬶

考古就是這樣，帶有一定的偶然性，也存在必然。很多跡象可能已經(jīng)呈現(xiàn)，但你可能沒有想到怎么去解讀它，有可能就會(huì)錯(cuò)；其中的必然則源自考古工作者自身的敏銳度、學(xué)識(shí)積淀和經(jīng)驗(yàn)積累。

宋建談到，作為一名考古工作者出去考察不光要看好東西，還要上手摸陶片。“過去那些考古的老先生摸陶片熟悉到閉著眼睛就能摸出來是什么文化類型、幾期的，現(xiàn)在很少人有這樣的功夫了。”

廣富林遺址考古 遺物、土樣的提取

廣富林文化發(fā)現(xiàn)之后，學(xué)界對(duì)廣富林文化的源流問題展開了研討，也呈現(xiàn)了對(duì)良渚文化衰亡后去向問題的思考。

黃翔告訴澎湃新聞?dòng)浾撸瑢?duì)于廣富林文化的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界目前已有共識(shí)，即廣富林文化是由多種文化因素融合產(chǎn)生的，但進(jìn)一步分析后還存在“外來說”和“本地說”兩種觀點(diǎn)。

廣富林遺址出土的良渚文化陶器

有考古學(xué)者提到，廣富林文化先民是上海最早的移民。相比良渚文化而言，廣富林文化的形成和發(fā)展與長江三角洲地區(qū)原有傳統(tǒng)文化之間缺乏明顯的傳承性，在文化面貌上，差別甚大。“距今4000多年前，以王油坊類型為代表的中原龍山文化越過長江到達(dá)長江三角洲地區(qū)后，最終征服并取代了良渚文化，將自己的文化頑強(qiáng)地移植于原良渚文化的分布區(qū)內(nèi)。廣富林文化遺存發(fā)現(xiàn)于良渚文化遺存之上的事實(shí)表明這些外來的北方文化具有頑強(qiáng)的征服和生存能力，他們?cè)谠瓉砹间疚幕闹行牡貛Я⒌厣l(fā)展出了自己的文化”。

廣富林遺址留給人們的思考

“上海的遺址有它們不同的歷史特點(diǎn)和文化看點(diǎn)。崧澤遺址的特點(diǎn)是體現(xiàn)新石器時(shí)代中期文化面貌，有上海最早的文化遺存；福泉山遺址的亮點(diǎn)在于良渚文化階段，尤其是在良渚文化晚期可謂上海的中心；廣富林遺址的精彩在于崧澤文化、良渚文化、廣富林文化的歷史演進(jìn)過程被完整地保存，并在春秋戰(zhàn)國時(shí)期達(dá)到了高峰。”黃翔說。

廣富林考古遺址展示館

廣富林考古遺址展示館內(nèi)陳列的廣富林遺址考古出土器物

廣富林考古遺址展示館內(nèi)陳列的廣富林遺址考古出土器物

黃翔對(duì)廣富林遺址有著深厚的感情，他從入職上海博物館之始，就參與廣富林遺址的考古工作，伴隨著遺址持續(xù)十余年的發(fā)掘，他也從初出茅廬的年輕小伙子，成長為考古部的業(yè)務(wù)骨干。他笑言，“考古工作最忙碌的時(shí)期，一年有300多天在工地，回單位連保安都不認(rèn)識(shí)我。”

廣富林遺址考古發(fā)掘場景，左一為工作中的黃翔

廣富林遺址的考古發(fā)掘持續(xù)了將近20年，作為上海考古史上發(fā)掘面積最大的遺址，光考古報(bào)告可能就需要花上數(shù)年的時(shí)間整理。

廣富林遺址出土的錢三漾階段魚鰭足陶鼎

廣富林遺址出土的崧澤文化陶鼎

黃翔說，廣富林遺址考古出土的文物多數(shù)屬于“普羅大眾”級(jí)別，等級(jí)特別高的文物不多。比如廣富林遺址發(fā)掘了良渚時(shí)期墓葬300多座，跟同時(shí)期其他遺址的發(fā)現(xiàn)來說，廣富林遺址的數(shù)量是最多的，但是高等級(jí)墓葬一座都沒有。像象牙權(quán)杖、人頭骨蓋碗、玉琮等出土器物等級(jí)高的全在福泉山遺址。

廣富林遺址出土的錢三漾階段 細(xì)高頸袋足陶鬶

“但也有一些發(fā)現(xiàn)很有意思，”黃翔提到，“比如發(fā)現(xiàn)了崧澤文化和良渚文化完整的墓葬布局，這有助于我們研究古人是如何埋葬先民的。”他們會(huì)有一個(gè)事先的規(guī)劃，比如發(fā)現(xiàn)有為孩童專設(shè)的墓區(qū)。一些墓地沿用時(shí)間較長，墓葬之間的疊壓打破關(guān)系十分復(fù)雜。晚期墓葬打破早期墓葬時(shí)，常常將早期墓葬的骨骼收攏、移位，表現(xiàn)出對(duì)往生者的尊重及一定的氏族意識(shí)。

2014年，廣富林遺址的考古又有一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)了良渚時(shí)期人工堆筑的土臺(tái)。土臺(tái)建于一處洼地之上，由人工堆筑草裹泥而成。土臺(tái)外圍采用草鋪泥的結(jié)構(gòu)進(jìn)行加護(hù)。土臺(tái)上部因受到破壞，沒有發(fā)現(xiàn)功能明確的遺跡。

廣富林遺址考古發(fā)現(xiàn)的良渚文化土臺(tái)全貌

土臺(tái)的剖面堆積

由于良渚人有堆筑土臺(tái)的習(xí)慣，而這個(gè)土臺(tái)的堆筑形式非常之考究，在上海地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)類似的土筑高臺(tái)。環(huán)太湖地區(qū)其他遺址雖然曾發(fā)現(xiàn)過類似的遺跡，但大都沒有完整的揭露，因此該土臺(tái)的功用、性質(zhì)不得不引人遐想。

土臺(tái)草裹泥

土臺(tái)外圍草鋪泥

由于該土臺(tái)是用草裹泥、草鋪泥工藝堆筑，也很容易令人聯(lián)想到采用類似堆筑工藝的浙江良渚遺址的良渚水壩和莫角山遺址臺(tái)地，這也意味著它作為墓地功用的可能性不大。

黃翔告訴澎湃新聞?dòng)浾撸推鋫€(gè)人觀點(diǎn)傾向于認(rèn)為這是一處專門宗教或者禮儀性質(zhì)的場所。

良渚文化石圈

聯(lián)系之前走訪的上海福泉山遺址，就目前考古發(fā)現(xiàn)可知，福泉山遺址發(fā)現(xiàn)良渚文化高等級(jí)墓葬，出土了高等級(jí)器物，廣富林遺址發(fā)現(xiàn)了良渚時(shí)期高等級(jí)建筑遺跡（良渚土臺(tái)），福泉山與廣富林有何緊密的聯(lián)系，背后的歷史真相如何？這些是廣富林遺址考古發(fā)掘留給我們的謎團(tuán)，有待新的考古發(fā)現(xiàn)。

廣富林文化遺址公園內(nèi)水網(wǎng)密布

深秋時(shí)節(jié)廣富林文化遺址公園一景

深秋時(shí)節(jié)，行走在廣富林遺址公園內(nèi)，尤可見水網(wǎng)密布，河網(wǎng)縱橫，仍可感受到歷史上廣富林優(yōu)越的棲居環(huán)境。行走到公園中心，可見廣富林遺址核心保護(hù)區(qū)內(nèi)開闊的稻田和綠地，邊上還立著全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位石碑。

廣富林遺址核心保護(hù)區(qū)北有幾個(gè)半埋地下，酷似陶罐的建筑，是廣富林考古遺址展示館

在廣富林遺址核心保護(hù)區(qū)北，隔著一條八曲河，對(duì)岸有幾個(gè)半埋地下，酷似陶罐的建筑，是廣富林考古遺址展示館，館內(nèi)陳列展示著廣富林遺址考古出土的文物。其中最重要的文物并非一般的可移動(dòng)文物，而是在考古中發(fā)現(xiàn)的廣富林文化時(shí)期先民居住的房屋基址。廣富林遺址發(fā)現(xiàn)過三處廣富林文化的房屋遺跡，當(dāng)年建設(shè)方將其整體切割、保護(hù)、移位送到了展示館里展示。

廣富林考古遺址展示館展示的整體切割、保護(hù)、移位的廣富林文化房屋基址

考古發(fā)現(xiàn)的廣富林文化的地面式雙間排房

“在發(fā)現(xiàn)這些房屋遺跡之前，我們對(duì)于廣富林文化的認(rèn)識(shí)基本還是片面的。”黃翔說。

廣富林遺址出土的良渚文化大口缸

展示館內(nèi)還展出了一件廣富林文化的玉琮，玉琮是良渚文化的重要器物，這件廣富林文化玉琮雖然在造型上還是外方里圓，但它與良渚文化的玉琮有著明顯的區(qū)別：良渚文化時(shí)期標(biāo)志性的神人獸面紋在廣富林時(shí)期的器物上已經(jīng)蕩然不存。

廣富林文化玉琮