“羨慕嫉妒恨”這個流行語能夠火起來不僅僅是由于語詞上的反復(fù)疊加，更是符合了一種社會現(xiàn)實。嫉妒作為一種社會情緒在改革開放之后逐漸進入到公共話語領(lǐng)域，有關(guān)“紅眼病”與仇富心態(tài)的報道經(jīng)常見諸報紙。以《人民日報》為例，關(guān)于“眼紅”的討論第一次出現(xiàn)在1980年，在1980年代有15篇文章討論，以“仇富”為關(guān)鍵詞搜索在2003到2005年有5篇文章。

中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院人類學(xué)研究所講師張慧在她的新書《羨慕嫉妒恨：一個關(guān)于財富觀的人類學(xué)研究》一書中將嫉妒（envy）作為研究對象，利用自己田野調(diào)查期間所收獲的資料給這一現(xiàn)象提供了一個人類學(xué)的解釋，認(rèn)為羨慕嫉妒恨并不是一個心理問題，而是一個財富急劇增加、分配又極不均衡的快速轉(zhuǎn)型社會中的表達、管理及誘發(fā)機制。在她所調(diào)查的三個村落位于華北，從2006年開始這三個村子的鐵礦儲量被發(fā)現(xiàn)，鐵礦的開發(fā)帶來了村落財富的急劇增加，一夜暴富、分配不均等多種問題隨之增加，隨之而來的是對財富態(tài)度的微妙變化，我們可以透過華北三個村落的故事試著去理解這一復(fù)雜心態(tài)背后的文化意涵。

帶上“社會違規(guī)色彩”的暴富

在鐵礦發(fā)現(xiàn)之前，這三個村落均以農(nóng)業(yè)為主，保持了一種傳統(tǒng)而穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。隨著采礦業(yè)的迅速發(fā)展，財富也成幾何倍數(shù)增長。該縣的財政收入由2000年的5000萬攀升到2013年的近20億。一夜暴富在當(dāng)時不可避免，但并不會發(fā)生在每個人身上，所造成的結(jié)果便是貧富差距，正如村民評論的，開礦使村里的人“窮的窮，富的富。”

在這一背景之下，村落原有的社會結(jié)構(gòu)被打破，暴富因此帶上了社會違規(guī)的色彩。福斯特在他“有限資源圖景”理論中認(rèn)為，對農(nóng)民而言，生活中想要的東西的供給總是有限的，一個人只能通過犧牲他人來提高自己的位置。暴富在“有限資源圖景”中會被視為某種程度上對他人的剝奪。這構(gòu)成了嫉妒產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性條件，人們都在競爭一些想要但是稀缺的事物，他們意識到別人的成功會減少自己成功的機會。

嫉妒的產(chǎn)生可以被視作對社會違規(guī)的懲罰，它是一種負面的情緒，往往與不平等有關(guān)。嫉妒的一方認(rèn)為別人得到了自己沒有的東西，這樣一種被剝奪感將會帶來一種消極的情感體驗，甚至?xí)?dǎo)致犯罪。人類學(xué)的研究認(rèn)為，很多社會中巫術(shù)或妖術(shù)便是嫉妒的產(chǎn)物，它是對違反互惠、平等主義的行為的懲罰。

嫉妒所形成的情感結(jié)構(gòu)會對那些成功者構(gòu)成威脅，它使得被嫉妒者不得不想辦法減少嫉妒所造成的傷害。最常見的應(yīng)對方式是隱藏或否認(rèn)自己的財富，當(dāng)這不夠的話開始象征性地分享給他人。對于村民來說，共同體的生活方式使得判斷誰家有錢是件簡單的事情，但當(dāng)財富迅速分化后對財富的隱藏變成了重要問題。正如作者在剛開始調(diào)查時問老村長村子里有什么禁忌，后者告訴她“除了經(jīng)濟問題，什么都能問。”

財富的隱藏并不能完全消除嫉妒的負面影響，象征性的分享成為另一種可資利用的手段，其表現(xiàn)便是承擔(dān)村里公共生活或公共事務(wù)的支出，比如春節(jié)時村子的秧歌表演。在作者的調(diào)查中，秧歌表演早在幾年前已經(jīng)幾近消失，不過隨著礦業(yè)的興起，秧歌表演又得到了恢復(fù)，而演出的費用則多由富人承擔(dān)。作者在這里并沒有進一步分析節(jié)慶等公共生活在恢復(fù)共同體秩序結(jié)構(gòu)上面的作用，事實上正是通過集體的活動，嫉妒與社會違規(guī)達成了一項協(xié)調(diào)，這個協(xié)調(diào)關(guān)系以一種隱藏的、不可見的邏輯支撐著社會秩序的維持。

作為一種道德話語的“眼紅”

在對村民的訪談中，普遍提到“眼紅”與羨慕的差別，羨慕在村民的話語中僅僅是一種情感狀態(tài)，而“眼紅”則預(yù)示了一種破壞的行動或破壞的可能性。因此提到“眼紅”更多地會牽涉到糾紛、搗亂、不合作等。

書中提到小吳的故事，我們可以從中看出“眼紅”是如何實踐一種道德話語。事情的由來是礦業(yè)公司要征用村民的土地建尾礦庫。小吳是為數(shù)不多的幾家沒有和礦產(chǎn)公司簽訂征地合同的家庭之一，借此希望向礦產(chǎn)公司多要點賠償。他通過自己的不合作與礦業(yè)公司談判，并將自己的不合作轉(zhuǎn)化為獲利的投資。在已經(jīng)簽過合同的村民看來，小吳就是“眼紅”，村民用“眼紅”的話語為自己的劣勢尋找安慰，但是當(dāng)所面對的是外人時，即作為第三方的礦業(yè)公司，這樣一種“眼紅”的話語又被巧妙地轉(zhuǎn)化成了素質(zhì)和能力的證明。小吳的“眼紅”行為成了自己談判能力、掙錢能力的體現(xiàn)。這樣我們就可以理解，為什么在小吳自己看來，自己的行為并不是由于“眼紅”。

作者在書中并沒有理清“眼紅”話語的雙重曖昧性，它通過區(qū)分兩個不同的群體，即同村村民和第三方代表（他人），它通過指責(zé)搗亂者遮掩了同村村民內(nèi)部的“嫉妒”情緒，同時通過正面的積極評價將“眼紅”話語轉(zhuǎn)化為爭取村民利益的行動。

在這一過程中，我們可以看到“眼紅”話語具有雙重價值評價標(biāo)準(zhǔn)，通過這種雙重的價值體系實現(xiàn)的是一種道德控制。它既是內(nèi)部情感宣泄的途徑，又是弱勢一方對抗強勢一方的手段，搗亂者在這一個過程中也呈現(xiàn)出一個雙面人的形象，作者在討論部分中將自己的研究與社會學(xué)家對鄉(xiāng)村“混混”、搗亂者、胡打亂鬧群體的研究做了簡單的比較，并將關(guān)注點推向更為宏大的問題，如鄉(xiāng)村的公平、正義、法律、道德等，遺憾的是作者并未詳細展開相關(guān)的研究。

“福”與“命”的觀念可以緩解嫉妒情緒

面對暴富，三個村落的村民很少會用“能干”、“有能耐”去解釋，相反更多地用“福”或“命”這樣頗具神秘色彩的觀念去理解。書中提到“沒福坐不住”的例子：

“有錢的我看沒福也坐不住。我們那邊有一對夫妻，要是現(xiàn)在還活著那就富得不行了。各個礦都提錢（從礦上提成）。他倆是車禍死的。按說也不應(yīng)該死。別人家辦喪事，他們開車去了一次了，份子錢也給了，本來有事先走了。后來可能也就是為了顯擺，又開車回去，路上就撞死了。我看沒福有錢也沒用。”

提到“這就是命”的例子來自村長的妻子：

“你說這人一輩子是不是命。有時候我就想這人是不是該你得著的就得。你說這溝，原來是剛子承包的。在兩邊種樹，這原來都是荒地，受了不少累。弄了二年，非說沒法弄，太受累要退給大隊。后來他實在不干了，就退給隊里。后來張家承包了，這才幾年啊，你說這次（地被征用）就弄了這么多錢。”

“沒福坐不住”常被用來解釋一夜暴富卻死于非命的情況，“這就是命”常被并不富裕的村民用來自我安慰。“福”和“命”所體現(xiàn)的是一種偶然性、不可知性和風(fēng)險性，面對財富的來來去去，個人的能力被一種巨大的偶然性所取代，所有成功或失敗的原因都借著“福”或“命”的觀念歸于他者，而不是個人能力的差距。它一定程度上消除了嫉妒所帶給自身的負面影響，同時也減輕了嫉妒所帶來的困惑與挫敗感，成為一種應(yīng)對策略既可以獲得自我的心理安慰，也可以緩和人際關(guān)系，成為應(yīng)對負面情緒、緩解鄉(xiāng)村矛盾、減少暴力沖突的有效工具。

暴富給鄉(xiāng)村共同體帶來巨大的震動，既有的社會結(jié)構(gòu)被打破，貧富差距拉大、分配不公，再加上與暴富相關(guān)的死于非命，這一切給村民制造了更多的不確定性。“福-命”觀正是在不確定性的背景下得以盛行，它一方面可以安慰自身，重塑社會關(guān)系，另一方面在個人與社會之外整合了一種應(yīng)對未來的世界觀，讓看似冥冥不可控的力量得到控制，降低不確定性所造成的焦慮。

代際希望可以消解嫉妒

“福”與“命”多少是一種略帶消極色彩的策略，而代際希望的傳承則是另一種較為積極的行動策略，通過親子之間的代際傳承延續(xù)父母的期望，使得由“不可得”導(dǎo)致的嫉妒在代際希望中被消解。

父母對子女的期望一般體現(xiàn)在兩個方面：老有所養(yǎng)和向上流動，孝道的存在正是為了保證這兩種期望能夠順利實行。子女對父母希望的承繼在很大程度上減輕了嫉妒的負面情感，同時也將希望延續(xù)下去。希望的延續(xù)對于家庭再生產(chǎn)意義重大，它包含了整個家庭對于未來的信心和愿景。在現(xiàn)實中父母無論是在教育、婚姻、工作等多方面都非常積極地投入，其背后正是通過不斷地將希望投入未來以維持其再生產(chǎn)。

當(dāng)然隨著現(xiàn)實的快速變化，年輕一代有了更多自主的選擇，孝道在承擔(dān)更多的責(zé)任與希望的同時，也會與個體自我選擇形成沖突，但無論如何選擇，維續(xù)對未來的希望將會是始終不變的努力，嫉妒雖然是一種負面的情緒，但只要正確應(yīng)對，不妨?xí)蟹e極的結(jié)果。