高標(biāo)碩望，領(lǐng)袖群賢：劉伯明的事功與影響

沈衛(wèi)威

2021-11-24 09:24

南京高師—東南大學(xué)的靈魂

1923年11月24日，劉伯明因腦膜炎去世后，東南大學(xué)校長(zhǎng)郭秉文在《學(xué)衡》第26期上撰寫(xiě)了《劉伯明先生事略》。九年后，中央大學(xué)教授柳詒徵、張其昀、繆鳳林、倪尚達(dá)主編的《國(guó)風(fēng)半月刊》第9期（1932年11月24日）為劉伯明出版了紀(jì)念專(zhuān)號(hào)。主要悼念文章有《悼先夫伯明先生》（劉芬資）、《悼先兄伯明先生》（劉經(jīng)邦）、《九年后之回憶》（梅光迪）、《憶劉師伯明》（胡煥庸）、《中國(guó)今日救亡所需之新文化運(yùn)動(dòng)》（胡先骕）、《學(xué)風(fēng)——為紀(jì)念劉伯明先生作》（劉國(guó)鈞）、《〈四十二章經(jīng)〉跋》（湯用彤）、《劉先生論西洋文化》（繆鳳林）、《教育家之精神修養(yǎng)》（張其昀）、《劉伯明先生逝世紀(jì)念日》（張其昀）、《劉伯明先生事略》（郭秉文）。其中《九年后之回憶》是遠(yuǎn)在美國(guó)教書(shū)的梅光迪專(zhuān)門(mén)為好友寫(xiě)的紀(jì)念文章。

劉伯明

從多位友人的回憶、紀(jì)念文章中，可以感受到劉伯明的人格魅力和學(xué)識(shí)，以及他作為南京高師—東南大學(xué)靈魂人物的身影。當(dāng)然，在紀(jì)念文章中，朋友們多隱諱過(guò)去那些不愉快的事情。而正直的梅光迪則敢直言當(dāng)年?yáng)|南大學(xué)校長(zhǎng)郭秉文的過(guò)失，并為好友鳴不平。梅光迪說(shuō)：“余于民九年之夏，以伯明之招來(lái)京。其時(shí)學(xué)校猶稱(chēng)高等師范，旋改稱(chēng)東南大學(xué)，伯明規(guī)劃之力居多，而其在校之權(quán)威亦日起，以文理科主任而兼校長(zhǎng)辦公處副主任。校長(zhǎng)辦公處副主任，滑稽之名稱(chēng)也。日惟局守辦公室，校中日常事務(wù)，萃于一身，而略關(guān)重要者，則須仰承逍遙滬濱某校長(zhǎng)[按：此指郭秉文。郭此時(shí)兼上海商科大學(xué)校長(zhǎng)和商務(wù)印書(shū)館股東，故長(zhǎng)住上海]之意旨，而不敢自主。故任勞任怨，心力交瘁，有副校長(zhǎng)之勤苦，而副校長(zhǎng)之名與實(shí)，皆未嘗居。迨學(xué)校局面擴(kuò)大，思想復(fù)雜，而內(nèi)部之暗爭(zhēng)以起。民十一年，《學(xué)衡》雜志出世，主其事者，為校中少數(shù)倔強(qiáng)不馴之份子，而伯明為之魁，自是對(duì)內(nèi)對(duì)外，皆難應(yīng)付如意，而其處境益苦矣。”“其有所掣肘，無(wú)完全自主之權(quán)。”

《國(guó)風(fēng)》半月刊劉伯明先生紀(jì)念號(hào)

學(xué)生時(shí)代

劉伯明名經(jīng)庶，字伯明，1887年生，南京人。從南京匯文書(shū)院畢業(yè)后，劉伯明留學(xué)日本，任中國(guó)留學(xué)生青年會(huì)干事，與章太炎及同盟會(huì)成員均有交往。一度師從章太炎學(xué)習(xí)“說(shuō)文”及“諸子”，故國(guó)學(xué)有較好的根基。辛亥革命以后，步入官場(chǎng)的同盟會(huì)朋友勸劉伯明到外交界供職，劉伯明拒絕了，他選擇到美國(guó)繼續(xù)留學(xué)。劉伯明入西北大學(xué)研究院學(xué)習(xí)哲學(xué)和教育學(xué)。在西北大學(xué)的四年間，劉伯明每年暑假都要到附近的大學(xué)聽(tīng)課。1913年暑假，梅光迪自威斯康辛大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)到西北大學(xué)時(shí)，劉伯明正好到附近的芝加哥大學(xué)“暑假學(xué)校”學(xué)習(xí)希臘文、梵文。秋天開(kāi)學(xué)，梅、劉得以相識(shí)，并成為朋友。梅光迪說(shuō)：“來(lái)年暑假，余訪伯明于芝加哥大學(xué)，則蟄居斗室，終日習(xí)德意志文。酷暑之中，使人心緒煩懣，坐立不寧，少年尤然，余見(jiàn)伯明之靜坐讀書(shū)，意態(tài)蕭然，猶一服清涼散也。”

劉伯明在西北大學(xué)有三年得獎(jiǎng)學(xué)金，他省吃?xún)€用，而“室中哲學(xué)書(shū)籍，幾奪去其桌椅床榻之地，除上課外，終日枯坐一室。在普通輕浮好動(dòng)之美國(guó)人視之，似一東亞病夫之現(xiàn)身。抑知乃西北研究院中之第一高材生乎”。劉伯明的哲學(xué)導(dǎo)師為勞衛(wèi)爾，師生兩人的學(xué)術(shù)品性十分相似。劉伯明的碩士論文是《華人心志論》，博士論文為《老子哲學(xué)研究》。這些學(xué)位論文雖是研究中國(guó)文化，但他對(duì)西洋文化的淵源也十分用心，對(duì)希臘文化精神中崇尚理智、美感和希伯來(lái)文化精神中崇尚宗教、道德的學(xué)說(shuō)精髓也有精當(dāng)?shù)牧私狻＿@是他回國(guó)后在大學(xué)講授西洋哲學(xué)的文化基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)功力所在。

南京高師—東南大學(xué)的事功

劉伯明歸國(guó)后，原匯文書(shū)院已于1910年改制為金陵大學(xué)。金陵大學(xué)校長(zhǎng)包文聘他為國(guó)文部主任。同時(shí)南京高師校長(zhǎng)江謙延攬他為倫理學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)教授。1919年，郭秉文任南京高師校長(zhǎng)后，劉伯明辭去金陵大學(xué)的教職，改任南京高師訓(xùn)育主任及文理科主任。1921年，南京高師改制為東南大學(xué)后，于校中設(shè)校長(zhǎng)辦公處，劉伯明為副主任兼文理科主任、行政委員會(huì)主任、介紹部主任、哲學(xué)教授。形成了郭秉文理外（與政府的官員周旋、應(yīng)酬，以求經(jīng)費(fèi)和發(fā)展），劉伯明主內(nèi)的局面。劉伯明自然也就成了東南大學(xué)的“魁宿”。所以有張其昀的“全校主要負(fù)責(zé)者是劉伯明先生”和“隱然為全校重心所寄”之說(shuō)。

教學(xué)、著作和繁重的事務(wù)性工作壓力，使劉伯明患胃病和失眠癥。1923年暑假，他在酷暑中主持“暑期學(xué)校”，初秋又到湖南講學(xué)。超負(fù)荷的工作，極度的勞累，使他原本消瘦的身體，積勞成疾，11月24日因腦膜炎不治身亡。

劉伯明使東南大學(xué)從多個(gè)方面走上了大學(xué)的軌道，同時(shí)又以自己的人格魅力，群聚了一批學(xué)界精英，并領(lǐng)袖群賢，促成《學(xué)衡》雜志的創(chuàng)辦。由于他的道德、學(xué)問(wèn)受人敬重，因此也就贏得了“南雍祭酒，純粹君子”的殊譽(yù)。張其昀在《“南高”之精神》一文中說(shuō)劉伯明對(duì)南京高師—東南大學(xué)的影響最大。他說(shuō)：“作者求學(xué)時(shí)期亦可謂南高之全盛時(shí)代。本篇想要說(shuō)明南高所給予我們，究竟是些什么？若舍枝葉而求根本，便是南高的精神，而不限于某部某科。當(dāng)年‘高標(biāo)碩望，領(lǐng)袖群賢’的人物，是哲學(xué)教授劉伯明先生。”具體的如南高學(xué)生陳訓(xùn)慈所說(shuō)：“劉師于傳授知識(shí)之外，獨(dú)重人格之感化。實(shí)際主持校務(wù)，為全校重心所寄，綜一生精力，悉瘁于南高之充實(shí)與擴(kuò)展。倡導(dǎo)學(xué)風(fēng)，針砭時(shí)局，尤為時(shí)論所推重。”

劉伯明為南京高師—東南大學(xué)留下了四種精神遺產(chǎn)：學(xué)者之精神、學(xué)校之精神、自治之精神、自強(qiáng)之精神。其中他提倡的“學(xué)者之精神，應(yīng)注重自得”，注意潛修，深自韜晦，以待學(xué)問(wèn)之成。樹(shù)立節(jié)操，不可同流合污。他所謂的“學(xué)校之精神”的實(shí)質(zhì)，是要求學(xué)校的性質(zhì)應(yīng)與公民之精神相同，“即對(duì)于地方之歷史現(xiàn)狀，有自負(fù)之精神是也”。他強(qiáng)調(diào)的“自治之精神”，就是國(guó)人自覺(jué)地對(duì)于政治及社會(huì)生活負(fù)責(zé)任。“自強(qiáng)之精神”是對(duì)人格、品性和儀表的要求，除個(gè)人基本的自信、判斷能力、莊重、溫良外，還要求儀表堂堂正正。這是對(duì)人全面發(fā)展的要求，也是一個(gè)大學(xué)應(yīng)具有的綜合的精神空間。

同時(shí)，劉伯明對(duì)教育問(wèn)題，最具有批評(píng)的精神。他尤其反對(duì)狹義的“職業(yè)主義”，對(duì)計(jì)功求效，缺乏人性人情的機(jī)械生活，深表不滿(mǎn)。認(rèn)為這樣一來(lái)人的精神世界就會(huì)枯萎，實(shí)用的機(jī)械主義會(huì)使人失去自主獨(dú)立的精神。張其昀特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)，劉伯明這是“力持人文主義，以救今之倡實(shí)用主義者之弊”。

南京高等師范學(xué)校校舍一景

朋友的感念

在東南大學(xué)，劉伯明撐起一片藍(lán)天，同時(shí)，他又是一棵可以讓鳳凰棲身的梧桐。劉伯明去世，讓許多人痛心疾首，東南大學(xué)也失去了最堅(jiān)實(shí)的精神支柱和最務(wù)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人，《學(xué)衡》在東南大學(xué)的實(shí)際力量也自動(dòng)瓦解。

《學(xué)衡》是反對(duì)胡適及新文化運(yùn)動(dòng)的。劉伯明去世后，胡適送來(lái)“鞠躬盡瘁而死，肝膽照人如生”的挽聯(lián)以表達(dá)對(duì)朋友的敬意和哀悼。《學(xué)衡》靈魂人物吳宓有一特長(zhǎng)的挽聯(lián)：

以道德入政治，先目的后定方法。不違吾素，允稱(chēng)端人。幾載綰學(xué)校中樞，苦矣當(dāng)遺大投艱之任。開(kāi)誠(chéng)心，布公道，納忠諫，務(wù)遠(yuǎn)圖。處內(nèi)外怨毒謗毀所集聚，致抱郁沉沉入骨之疾。世路多崎嶇，何至厄才若是。固知成仁者必?zé)o憾，君獲安樂(lè)，搔首叩天道茫茫。痛當(dāng)前，只留得老母孤孀凄涼對(duì)泣。

合學(xué)問(wèn)與事功，有理想并期實(shí)行。強(qiáng)為所難，斯真苦志。平居念天下安危，毅然效東林復(fù)社之規(guī)。辟瞽說(shuō)，放淫辭，正民彝，固邦本。擷中西禮教學(xué)術(shù)之菁華，以立氓蚩蚩成德之基。大業(yè)初發(fā)軔，遽爾撒手獨(dú)歸。雖云后死者皆有責(zé)，我愧疏庸，忍淚對(duì)鐘山兀兀。問(wèn)今后，更何人高標(biāo)碩望領(lǐng)袖群賢。

《學(xué)衡》雜志

郭秉文認(rèn)為劉伯明是“外和而內(nèi)嚴(yán)，意有不可，力持不為群說(shuō)所動(dòng)。其在學(xué)校，諄諄教學(xué)者以植身行己，樹(shù)立節(jié)操，不可同流合污。學(xué)者化其人格，多心悅誠(chéng)服”。

梅光迪認(rèn)為回憶劉伯明的意義在于張揚(yáng)他那種“以其學(xué)術(shù)與事功合一”，“以其實(shí)行人格化之教育”的美德和人格力量。同時(shí)，作為摯友，梅光迪也毫不保留地指出劉伯明的缺點(diǎn)。

作為學(xué)生的張其昀在文章中說(shuō)：南高時(shí)代，常有全體師生集會(huì)，以為精神上陶冶，其地點(diǎn)即在今日的我校最大的教室——紀(jì)念老師的伯明堂。劉先生每次演說(shuō)，必縱論學(xué)風(fēng)。他強(qiáng)調(diào)古來(lái)學(xué)風(fēng)，最重節(jié)操，大師宿儒，其立身行己，靡不措意以斯。他特別看重的是修養(yǎng)與學(xué)風(fēng)的關(guān)系。他說(shuō)：“學(xué)校既為研究學(xué)術(shù)培養(yǎng)人格之所，一切權(quán)威，應(yīng)基于學(xué)問(wèn)道德。事功雖為人格之表現(xiàn)，然亦應(yīng)辨其動(dòng)機(jī)之是否高潔，以定其價(jià)值之高下。”東南大學(xué)改制后的數(shù)年之間，校長(zhǎng)郭秉文先生奔走不遑，而劉先生為全校重心所寄。上溯江源，下窮嶺海，四方學(xué)子，聞風(fēng)來(lái)集，皆信服劉先生之精神，而相與優(yōu)游浸漬于其間。“愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯”。而先生以勞瘁逝世，學(xué)校遽失重心。

張其昀同時(shí)指出：自南京高師成立以來(lái)，北大、南高隱然為中國(guó)高等教育之兩大重鎮(zhèn)。時(shí)人有北大重革新，南高重保守之語(yǔ)，其說(shuō)蓋起于胡適之，劉先生嘗聞此言，根本上加以否定。先生謂真正之學(xué)者，當(dāng)有自由之心。“吾人生于科學(xué)昌明之世，茍冀為學(xué)者，必于科學(xué)有適當(dāng)之訓(xùn)練而后可。所謂科學(xué)精神：其最要者曰唯真是求，凡搜集證據(jù)，考核事實(shí)皆是也。唯真是求，故其心最自由，不主故常。蓋所謂自由之心，實(shí)古今新理發(fā)現(xiàn)之條件也。”因此，張其昀進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)教授的責(zé)任有兩種：一是學(xué)術(shù)的傳授；一是人格的感化。”

原東南大學(xué)哲學(xué)教授，此時(shí)任教于北京大學(xué)的湯用彤回憶說(shuō)：“劉伯明先生以恕待人，以誠(chéng)持己。日常以敦品勵(lì)行教學(xué)者，不屑以詭異新奇之論，繁蕪瑣細(xì)之言，駭俗以自眩。居恒談希臘文化，并曾釋老子。蓋實(shí)有得于中正清凈之真諦者，用是未嘗齒及考證。一日忽以《四十二章經(jīng)》版本之原委相詢(xún)。”因此他特作《四十二章經(jīng)》跋來(lái)紀(jì)念劉先生。

繆鳳林跟隨劉伯明最為密切，并為老師的講義整理者，他在《劉先生論西洋文化》一文中說(shuō)：“先生于西方文化，惟取其對(duì)于人生有永久之貢獻(xiàn)，而又足以補(bǔ)吾之缺者。與時(shí)人主以淺薄之西化代替中國(guó)文化者迥異。”他是試圖將雅典市民自由貢獻(xiàn)之共和精神，希臘學(xué)者窮理致知、不計(jì)功利之科學(xué)精神，基督教之仁博之愛(ài)，及中國(guó)文化之人道人倫之精髓，和力求融和無(wú)間之態(tài)度，拿來(lái)用于滿(mǎn)足人類(lèi)最高意欲之要求，而又可以相互調(diào)和，相互補(bǔ)救。

圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)家劉國(guó)鈞（衡如）在回顧劉伯明論學(xué)風(fēng)的文章后指出：思想的混亂和淺薄恐怕是現(xiàn)在學(xué)風(fēng)的最大缺點(diǎn)。醫(yī)治這種毛病，自然最好莫過(guò)于論理的思想，科學(xué)的方法，和養(yǎng)成對(duì)于無(wú)論什么事都要求充足證據(jù)的習(xí)慣。“我們注重知識(shí)的增進(jìn)，但我們更注意人格的修養(yǎng)”。有理想和適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑫r(shí)更需要堅(jiān)毅不拔的精神。總之，要使國(guó)家能重興，民族能得救，必定要從養(yǎng)成誠(chéng)樸篤實(shí)、艱苦卓絕的學(xué)風(fēng)起步。

植物學(xué)家胡先骕，以他特有的人文情懷，借紀(jì)念劉伯明寫(xiě)了《今日救亡所需之新文化運(yùn)動(dòng)》，并力主孔子學(xué)說(shuō)。最后他強(qiáng)調(diào)解決中國(guó)問(wèn)題的根本之要圖，為一種較五四運(yùn)動(dòng)更新而與之南轅北轍的新文化運(yùn)動(dòng)。要想弘揚(yáng)和維護(hù)我民族生存至四千年之久的精神，必須身體力行和發(fā)揚(yáng)光大孔子學(xué)說(shuō)。

劉伯明的實(shí)際影響，不只是在東南大學(xué)和將《學(xué)衡》引為同調(diào)的文化保守勢(shì)力當(dāng)中。新文化的領(lǐng)袖人物胡適敬重他，周作人也注意到他的一些言論。周作人曾對(duì)他發(fā)表在《學(xué)衡》第2期上的《再論學(xué)者之精神》表示了自己的看法。在1922年3月12日《晨報(bào)副鐫》上發(fā)表的評(píng)介趙元任翻譯加樂(lè)爾的《阿麗思漫游奇境記》一文中特別提到劉伯明。周作人說(shuō)：“劉伯明先生在《學(xué)衡》第二期上攻擊毫無(wú)人性人情的‘化學(xué)化’的學(xué)者，我很是同意。我相信對(duì)于精神的中毒，空想——體會(huì)與同情之母——的文學(xué)正是一服對(duì)癥的解藥。”

由于忙于校務(wù)，劉伯明并沒(méi)有寫(xiě)出有分量學(xué)術(shù)專(zhuān)著，劉伯明的簡(jiǎn)明哲學(xué)著作是在中華書(shū)局出版的。其中兩冊(cè)都是講義，由他的學(xué)生繆鳳林記錄整理，先在《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》和《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上連載一部分。《西洋古代中世哲學(xué)史大綱》、《近代西洋哲學(xué)史大綱》和他翻譯杜威的《思維術(shù)》被列入“新文化叢書(shū)”。其中《西洋古代中世哲學(xué)史大綱》、《近代西洋哲學(xué)史大綱》署名為劉伯明講，繆鳳林述。劉伯明散見(jiàn)于報(bào)刊的多篇文章未能收集刊印，如1919年11月5日《太平洋》第2卷第1號(hào)上的《人生觀》就不曾為“學(xué)衡派”同人或劉氏門(mén)生提及。他在文中強(qiáng)調(diào)“健全之人生觀，必基本于精神之我，有精神之我，而后有個(gè)性有人格之可言。欲發(fā)展個(gè)性，必以一己之精神，貫注于人群，而后其精神滔滔汩汩，長(zhǎng)流于人間，永不止息，隨社會(huì)上進(jìn)化而俱長(zhǎng)。此之所謂自我實(shí)現(xiàn)，此之謂化小我為大我，此之謂靈魂不滅”。此說(shuō)與胡適之說(shuō)是一致的。另有《東西洋人生觀之比較》，刊1920年6月4日《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》。《文學(xué)之要素》、《關(guān)于美之幾種學(xué)說(shuō)》，分別刊《學(xué)藝》第2卷第2、8號(hào)。