元至治三年（1323）暮春（三月二十三日），蒙古公主祥哥剌吉（Sengge Lagi，忽必烈曾孫女）在大都（今北京）城南的天慶寺主辦了一場(chǎng)類似“蘭亭”的雅集。在這次雅集中，公主將她所藏的書畫作品提供給與會(huì)者欣賞品賞，并請(qǐng)他們?yōu)樽髌奉}跋。這被認(rèn)為是宣布蒙古皇族參與中國(guó)書畫藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的重要事件，學(xué)者利用其收藏印“皇姊圖書”，整理出一批公主收藏的書畫清單，借此從文化史角度分析蒙古皇室的收藏新品味。

臺(tái)北故宮博物院以公主收藏的書畫清單為源，推出“公主的雅集——蒙元皇室與書畫收藏鑒藏文化特展”，此次特展以“皇姊圖書”“帝王收藏”“士人題跋”和“多元藝術(shù)”四部分展出蒙古公主祥哥剌吉、公主女婿元文宗（名圖帖睦爾，1328-1332在位）和元朝最后一位帝王元順帝（妥歡貼睦爾，1333-1370在位）收藏的43件宋元書畫（部分為限展作品），以此進(jìn)一步解讀和呈現(xiàn)蒙古皇室參與中國(guó)書畫藝術(shù)的文化意義和蒙元時(shí)代的多族文化互動(dòng)的成果。

皇姊圖書

“皇姊圖書”是祥哥剌吉公主在所藏書畫上所蓋的印章。針對(duì)這批書畫，元代文人袁桷曾記錄一份約41件（組）的作品清單。此外，從其他元人題跋以及存世作品上的印章加以整理，估計(jì)公主的收藏至少超過50件。此次特展出其中代表作品用以認(rèn)識(shí)公主收藏面貌。

此詩是黃庭堅(jiān)（1045-1105）于崇寧元年（1102）八月行經(jīng)武昌（今湖北鄂州）時(shí)所作。詩中記述游歷所見，寫景蘊(yùn)情，流露出對(duì)舊友蘇軾等人的思念，企盼能脫去現(xiàn)實(shí)羈絆，與知友共享美景。全卷以行草寫成，筆墨精美，形態(tài)活潑優(yōu)雅，極能顯現(xiàn)黃庭堅(jiān)的書法成就，也是北宋文人藝術(shù)的代表作。

本卷入元后為大長(zhǎng)公主祥哥剌吉收藏，卷首鈐有“皇姊圖書”印。公主在天慶寺雅集邀請(qǐng)若干不同族屬的士人觀賞所藏，此卷后有李泂、張珪、王約、馮子振、袁桷等十多位元人題跋，透過卷后諸題，可約略追想雅集的情景。

此卷并無李唐簽款，有一方祥哥剌吉公主的殘印在畫卷末緣上端。描繪一段沿江的山水景觀，山中有各式建筑與山徑穿繞，江上亦見船帆往來，人物活動(dòng)豐富多樣。畫中山體以深濃輪廓線勾勒，借石青與石綠烘染質(zhì)面，間以簡(jiǎn)略皴筆構(gòu)成凹凸，營(yíng)造出堅(jiān)實(shí)的山石效果。雖然此畫畫風(fēng)與兩宋之際李唐、蕭照相近，但用筆更近閻次平，推測(cè)是近于第二代南宋院體畫風(fēng)之作。文獻(xiàn)曾載公主藏有蕭照《江山圖》，或與之有關(guān)。

除書法、山水外，公主的繪畫收藏還有花鳥、界畫和宗教題材。南宋劉松年《畫羅漢》二軸在畫幅上皆鈐有“皇姊圖書”印，在羅漢畫的傳統(tǒng)中顯示出南宋精致宮廷風(fēng)格：

臺(tái)北故宮博物院共藏有劉松年《畫羅漢》三軸，尺幅與構(gòu)圖概念相近，各軸幅畫幅均有“皇姊圖書”印，為祥哥剌吉公主藏品，此次展出其中兩軸。此軸羅漢坐于庭園一角屏風(fēng)前的圓凳之上。持經(jīng)卷請(qǐng)益的侍者，身形明顯小于坐在圓凳上的羅漢。此組三軸構(gòu)圖都講究中軸效果，多能表現(xiàn)這組羅漢圖有意強(qiáng)調(diào)羅漢的單尊形象。

此軸也是劉松年《畫羅漢》三幅畫軸之一，“皇姊圖書”印鈐于畫幅右上角。此軸幅中畫巨大石屏座，羅漢沉靜地正面坐于鋪有華麗氈毯的石臺(tái)上，前有蠻人捧珊瑚寶珠供奉在旁。畫中石屏雖然龐大，卻未有壓迫感。畫家成功地藉由羅漢頭光部分的淺色處理，稍稍減輕了石屏重量。此外，羅漢身上袈裟與所坐氈毯，其上華麗的色彩也成功凸顯了羅漢所在，為看似肅穆的山石背景增添不少活力。

元代畫家王振鵬是公主收藏中少見的當(dāng)世畫家，畫中描繪大小舟艇先后競(jìng)渡場(chǎng)景，畫中建筑群構(gòu)造華麗，各處斗栱組件繁復(fù)。在畫家極細(xì)膩的用筆中，充分顯示元代追求眩目界畫的新風(fēng)尚。

卷后題記敘明此畫創(chuàng)作背景，王振鵬顯曾為元仁宗畫過一卷，公主因見過喜愛，王振鵬又為作畫。這類具王振鵬題名的龍舟圖存世多本，成畫時(shí)間各有異說。此卷上公主印章和常見者稍異，或被推為后人摹本。

帝王收藏

蒙古皇家成員對(duì)于書畫的收藏興趣，并不僅止于祥哥剌吉公主。公主女婿元文宗設(shè)有奎章閣，在柯九思等文人協(xié)助下也有不少書畫收藏。元文宗的鑒藏印有“天歷之寶”、“奎章閣寶”等。趙幹《江行初雪》可見“天歷之寶”，卷后則有許多奎章閣文臣的題名。宋徽宗《蠟梅山禽》上也鈐有此二印，都能據(jù)以重塑元文宗的收藏面貌。

本畫為現(xiàn)存最可信的五代南唐畫跡之一，上有傳為李后主的題識(shí)，指明作者為畫院畫家趙幹。全畫描繪冬日江邊行旅所見漁人生活，時(shí)瑞雪初降，蕭瑟之中仍可見庶民活動(dòng)的勤奮與和樂勤奮。這種風(fēng)俗畫既是紀(jì)實(shí)，也有理想化的成份。畫家透過豐富細(xì)節(jié)，營(yíng)造出更具臨場(chǎng)感的視覺效果。

本卷原為金章宗收藏，天歷二年（1329）由奎章閣諸臣共同呈進(jìn)，元文宗并在幅中親書“神品上”的評(píng)第。他的品題表示宮廷對(duì)中原傳統(tǒng)的收納，也形塑著自己的藝術(shù)帝王形象。

宋徽宗（1082-1135）趙佶，以帝王身分積極參與藝術(shù)，多件書畫亦被視為其與宮廷書畫家所共同制作成果。本幅畫開有白花植物白梅一株綻放，枝上棲息著一對(duì)白頭翁二只，其間胡蜂飛繞，下有山礬二株。畫中禽鳥安適自得，雖曾被認(rèn)為是夫妻白頭相守之喻，亦不能排除透過畫作贊揚(yáng)天下得治，士人安逸自得之景。畫上有元文宗“天歷之寶”、“奎章閣寶”二印，是其所藏作品。

這幅立本軸幅畫風(fēng)特別，全圖不留空白，描繪鹿群在色彩斑斕的林木之中。樹干似乎已退去原有色彩，僅留下淺白的底色，葉片部分用色有紅色、淡粉色與白色、藍(lán)色等，豐富了畫面的視覺效果。畫幅右上角有“奎章”印，左下角有“天歷”印，應(yīng)是元文宗時(shí)期所鑒藏的書畫作品。

元朝最后一位帝王元順帝也同樣以帝王之名進(jìn)行收藏活動(dòng)。他在至元六年（1340）撤去奎章閣，改設(shè)宣文閣，同樣有不少士人活動(dòng)其間。元順帝的收藏印為“宣文閣寶”，可見于宋人《枇杷猿戲》、《小寒林圖》等，這些都曾是他的收藏。

此軸畫枇杷樹上一對(duì)黑猿戲耍場(chǎng)景，畫中物象質(zhì)感表現(xiàn)精細(xì)，黑猿身上毛茸效果，是畫家以細(xì)微又具不同方向的短黑墨線勾畫而成；又配合細(xì)膩?zhàn)兓哪珜哟?，把黑猿四肢與身體的前后關(guān)系表達(dá)明確，堪稱宋畫精品。此軸鈐有“宣文閣寶”印。

北宋山水名家郭熙（約1023-1085）是神宗朝的宮廷畫家，朝廷官府多處屏風(fēng)壁畫出自其手。此幅左款題“壬子年（1072）郭熙畫”，是郭熙傳世代表作，也是山水畫史中的重要里程碑。畫中構(gòu)圖采對(duì)稱安排，但以渾圓山體與豐富云氣搭配，在秩序中又充滿著韻律的變化。借墨色深淺營(yíng)造出細(xì)膩的光影效果，更為此山水增添空間的奇幻。又有舟樵行旅人物，將此畫轉(zhuǎn)為處處生機(jī)之神奇景境。畫上鈐有“明昌御覽”印，顯示此作曾經(jīng)金代內(nèi)府收藏；元代之后，轉(zhuǎn)入明代官府。

士人題跋

蒙元皇室的收藏活動(dòng)也和當(dāng)時(shí)活動(dòng)于朝廷的士人關(guān)系密切。例如參與公主雅集的袁桷，就為公主在天慶寺雅集留下難得記錄。馮子振、趙巖等人也經(jīng)常為公主題寫收藏，臺(tái)北故宮博物館所藏《元人法書》冊(cè)中還保有其題畫詩文。另外，作為元文宗書畫鑒藏顧問的柯九思、虞集等，也有不少相關(guān)題跋。柯九思為元文宗奎章閣博士，陸繼善《摹褉帖》后即有他具名的題字。傳為江參《千里江山》、荊浩《匡廬圖》等也都可見柯九思題記。

透過這些士人題跋，一方面能具體顯示蒙元皇室對(duì)書畫藝術(shù)的支持與收藏；另一方面也能從中掌握不同族屬士人彼此的交流與文化參與，以及他們運(yùn)用其文化知識(shí)參與皇室鑒藏活動(dòng)的各種情況。元人的題跋活動(dòng)十分豐富，現(xiàn)存宋元書畫作品上仍有不少實(shí)例。例如院藏趙孟頫《重江疊嶂》后有虞集、石巖、柳貫等人的題跋。士人的題跋內(nèi)容，除了呼應(yīng)書畫作品的藝術(shù)表現(xiàn)之外，其中的賞鑒態(tài)度更是認(rèn)識(shí)蒙元書畫藝術(shù)的素材。

本軸無畫家名款，或據(jù)上題“荊浩真跡神品”標(biāo)為荊浩，學(xué)者指出此六字書風(fēng)與元文宗相近，且畫上亦有其文臣柯九思題稱“寫出廬山五老峰”正符合畫名，可知是元代皇室所藏。

此畫描繪左側(cè)群山聳立，高低層疊延續(xù)與右側(cè)平遠(yuǎn)空間相接。山徑環(huán)繞之外，并見屋舍座落，峰巒疊出于畫面右側(cè)之勢(shì)已非北宋山水構(gòu)成，而更近十二世紀(jì)以后作風(fēng)。畫中峰頂多見留白與叢樹配置，亦別具特色，能符合北宋后期對(duì)荊浩之新認(rèn)識(shí)，是此后所造荊浩名下畫作，惟實(shí)際畫風(fēng)流派仍有待深究。

本卷有“大德七年（1303）二月六日趙孟頫畫”款記，畫后有元人虞集、石巖、柳貫跋語。此卷畫幅一般以為是忠實(shí)摹本，其后題跋或可信。趙孟頫以追復(fù)古人風(fēng)尚為手段，此卷屬李郭畫風(fēng)，再經(jīng)北宋末王詵平遠(yuǎn)山水樣式等相加參酌所致。構(gòu)圖具有宋人古法，但山石分塊之筆墨則因摹本而有格式化筆意。卷后題跋中虞集、柳貫書跋均見收入相關(guān)文集，引首“重江疊嶂圖”篆書為明初書家程南云所書。

趙孟堅(jiān)（1199-1264）是南宋宗室，善水墨花卉。此類畫水仙長(zhǎng)卷存世有數(shù)本，學(xué)界尚存歧見，然多可見其運(yùn)筆細(xì)致、構(gòu)圖繁復(fù)之共通特色，在葉片周圍皆以細(xì)線勾勒輪廓，再于葉脈兩側(cè)烘染墨色。水仙花的畫法也能見到延續(xù)墨梅技法，借暈染表現(xiàn)花朵的多樣姿態(tài)。此類水墨花卉技法，可視為南宋墨戲的新成就。以視覺效果而言，趙孟堅(jiān)更強(qiáng)調(diào)畫面上水墨的運(yùn)用表現(xiàn)，展現(xiàn)豐富的變化型態(tài)。元初士人對(duì)趙孟堅(jiān)水墨花卉的品鑒甚多，卷后元人題跋雖為摹本，仍可顯示當(dāng)時(shí)風(fēng)尚。

本幅有柯九思、虞集、李泂、揭傒斯等四位元人書跡，原應(yīng)是為某件唐人畫卷所作之題跋，現(xiàn)僅見題書。據(jù)柯九思記錄，該卷名為《胡虔汲水番部圖》，且曾經(jīng)南宋內(nèi)府收藏。其余三人皆稱“奉勑題”，顯受皇家成員之命所作，該畫作已屬皇家所藏。四人都曾是元文宗的奎章閣文臣，此一題跋應(yīng)是當(dāng)時(shí)觀畫所作。虞集、揭傒斯二人題詩之內(nèi)容，也分別收錄于其文集中。

多元藝術(shù)

至元八年（1271）十二月，忽必烈將國(guó)號(hào)改為“大元”，成為元朝首任皇帝。此后元朝征服南宋，控制漠南，接收原有金朝與西夏故地，從蒙古帝國(guó)的體制中逐漸發(fā)展出一個(gè)獨(dú)特的蒙元國(guó)度，一直到至正二十八年（1368）八月明軍攻入大都，元順帝北逃，才結(jié)束史書所稱的“元朝”。

在此期間，有大規(guī)模的工匠由中亞向中原移入，不同族屬的文化碰撞，多元文化在相互融合下出現(xiàn)了形形色色的藝術(shù)成就。此單元中除呈現(xiàn)漢族士人如趙孟頫與妻子管道升，及其子趙雍家族之書畫藝術(shù)傳承，也有避居為隱士的吳鎮(zhèn)、倪瓚等人于筆墨傳統(tǒng)中的努力。另外還有非漢人士高克恭、貫云石等的書畫新貌。

此一長(zhǎng)卷匯集八位元人作品，據(jù)畫上藏印推測(cè)是明代項(xiàng)元汴舊藏，入清宮后重新裱裝。前隔水有乾隆十四年御題，推測(cè)最晚于該年重裝為現(xiàn)狀，現(xiàn)各段隔水均有清宮詞臣題詩。八段分別為趙孟頫、管道升、倪瓚、吳鎮(zhèn)、馬琬、趙原、林卷阿、莊麟等人畫作。

雖年代相異、各有題旨，但均屬竹石山水橫卷佳作。此次將分段展出其中作品，前期展出趙孟頫、管道升、倪瓚、吳鎮(zhèn)等人所作，后期展出馬琬、趙原、林卷阿、莊麟畫作。

高克恭（1248-1310），西域回紇人，是非漢族士人參與中國(guó)書畫創(chuàng)作的代表人物之一。四十二歲任職南方之后才開始學(xué)畫，趙孟頫可能曾給予指導(dǎo)，但北籍士人李衎則是他更重要的導(dǎo)師。本幅顯示高克恭的復(fù)古畫風(fēng)，主山綜合北宋大山與江南董巨筆法，中景為云霧繚繞的米芾父子山水特征，整體采青綠設(shè)色，隱然上追唐代山水。畫史多指高克恭學(xué)習(xí)米氏云山，實(shí)則已添入北宋巨障山水的渾厚特質(zhì)，顯示他對(duì)典范樣式的開放態(tài)度。

趙雍為趙孟頫次子，此幅采樹下人物的傳統(tǒng)布局，畫一騎馬紅衣士人回首仰望。肥碩的白色駿馬，似受韁繩牽動(dòng)，頭部略微傾側(cè)，右后足則些許離地，人與馬二者皆在動(dòng)靜之間的寫照。趙雍畫藝承襲家學(xué)，亦追求古風(fēng)，樹葉均以墨線勾畫再添青綠設(shè)色，質(zhì)樸中流露出唐人意趣。

此畫描繪了忽必烈偕同皇后察必與隨從一行，在遼闊的大漠中馳騁打獵。畫中元世祖身穿紅色龍紋衣袍，外加黑色滾邊裝飾的白色毛皮衣袍。皇后的白色衣袍上有華麗金色紋飾，是蒙元貴族所喜愛的織金錦。隨從人物姿態(tài)各異，有張弓射物、手架獵鷹，或以繩攜獵豹，五官容貌也顯出不同族屬身分。此一狩獵場(chǎng)面，更有揭示多元文化融和之意。

宗教藝術(shù)上，因蒙元皇室多所支持的藏傳佛教有蓬勃發(fā)展，此次展出的《達(dá)壟寺勘布札希貝唐卡》代表藏式的繪畫風(fēng)格。新穎元素的組成在織品上也可以見到，例如傳宋戳紗繡《開泰圖》。他們運(yùn)用藝術(shù)母題說明蒙元多元文化交流下的工藝成就，表現(xiàn)出蒙元時(shí)代多元文化藝術(shù)的精采面貌。