從大約公元1000年開始，耶路撒冷這處多重信仰的集結之所，在世界的矚目中達到了其歷史上最賦創(chuàng)造力的時期。在之后的四個世紀里，耶路撒冷比以往任何時候都更多地承載著多重文化、宗教和語言的混雜，因此澆灌出了獨特的藝術之花。今年9月26日，大都會藝術博物館醞釀多時的特展“耶路撒冷1000-1400：天國下的子民”將透過來自全世界60個借展方的200件藝術作品，向世人首次揭示賦予這座城市生機與活力的多元文化傳統(tǒng)與審美流變，展覽地點最終確定為第五大道的主館，而非此前宣傳的修道院分館。值得注意的是，耶路撒冷的多個宗教團體向展覽借出了超過50件的宗教藝術珍品，這是它們首次離開宗教場所進入公眾視野。展覽將從2016年9月26日持續(xù)至2017年1月8日，期間將伴隨有一系列為展覽定制的教育活動。

世界中心的大都會

中世紀的耶路撒冷是如何成為藝術靈感之源的？在其宗教圣地的身份光環(huán)之下，首先它無疑是當時世界上最具多元文化的大都會。在一定意義上，中世紀地中海地區(qū)的種種文化和宗教事件正是以這一圣城為中心展開的。

耶路撒冷之所以能成為一個各色人群往來不絕的繁華都會，首先是由于它在地理上的優(yōu)勢。作為一座世界矚目的城市，人們對耶路撒冷在地理上的認識有著豐富的宗教和政治文化背景。古代猶太人的傳統(tǒng)認為，耶路撒冷是上帝創(chuàng)造亞當之地，所以它是世界的中心。在《以西結書》第5章，耶和華說：“這就是耶路撒冷，我曾將她安放在列邦之中，列國都在她的四周。”這種認識后來也被中世紀的基督徒所繼承。

中世紀歐洲的一些地圖把世界繪成大字母O，里面是個大的T，在T的上部是東方的亞洲，T的左邊是歐洲，T的右邊是非洲，而耶路撒冷則位于T的中間。在突顯耶穌受難對基督徒的意義同時，耶路撒冷的重要地位也就不言自明了。

多民族的城市生活

無數(shù)的教派和宗教團體為這座城市的藝術成就與精神繁榮注入了力量。根據(jù)歷史記載，中世紀的耶路撒冷是一座“異國人之都”，其居民來自信仰猶太教、基督教和伊斯蘭教的世界各地：波斯、土耳其、希臘、敘利亞、亞美尼亞、格魯吉亞、埃塞俄比亞、印度和歐洲。這些擁有不同的亞伯拉罕信仰傳統(tǒng)的人們往來于耶路撒冷比曼哈頓中城區(qū)還狹窄的街道之間。

希伯來圣經(jīng)，加泰羅尼亞，14世紀前期。

可以想見，身臨其境的游客斷然會為眼花繚亂的各國字母和祈禱語言的多種多樣而驚嘆不已。而展覽將以實物為觀眾勾勒出多元文化并存的耶路撒冷，其中包括一本阿拉伯語的基督教福音書、一本格魯吉亞語的手抄本福音書、一本撒瑪利亞人翻譯的阿拉伯語托拉經(jīng)，以及一本由埃塞特比亞國王賜予其在耶路撒冷的子民的《列王紀》，它由古埃塞俄比亞語寫成。在多種既競爭又相通的宗教傳統(tǒng)的影響下，這座為世界所矚目的城市為世界留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

另一方面，在繁華的中世紀耶路撒冷，城內富裕市民間共享的藝術品味與流行風尚模糊了他們包括民族或宗教背景在內的身份屬性，這當時流通的商品上得以體現(xiàn)。從中國遠銷而來的瓷器、絲織品、印度所產(chǎn)的印花棉等等，這些當時市場上可見的諸多商品無不展現(xiàn)了這座中世紀圣城居民的時尚品味與偏好。

同時，物品也是不同信仰的民族間聯(lián)結的證明：用伊斯蘭技法制作的珠寶在現(xiàn)今猶太新娘的嫁妝中依然可以見到，而十字圣物箱的裝飾也訴說著耶路撒冷和歐洲的聯(lián)系。

“神所建立的”城市

耶路撒冷這座城市的名稱在希伯來語中的意思是“神所建立的”，它橫跨東西兩座山丘，城內有錫安山，希伯來人圣殿所在的摩利亞山，位于東面，這座山丘再往東則是著名的橄欖山。耶路撒冷是耶穌的受難之地，據(jù)《新約》記載，耶穌最后一次進入耶路撒冷即由橄欖山進入圣殿。一直以來，人們不知道耶穌最后晚餐的確切處所，但從十字軍運動以后，錫安山的一座房屋被認定為這一事件的地點。在漫長的歲月中，盡管這座城市有著一種超越時空的永恒性，但它還是在歷史的軌跡中經(jīng)歷了巨大的變遷。在有限的空間里層累起的無數(shù)具有宗教含義的神圣地標充斥著圣城耶路撒冷，而這些看似不可改變的宗教性地標卻可以在展品中看到多重理解。

一張中世紀的地圖向我們揭示了基督教徒把圣殿山上的巖石圓頂清真寺（the Muslim Dome of the Rock）和阿克薩清真寺（the Aqsa Mosque）分別看作了前伊斯蘭時期的圣廟（the Ancient Temple）和所羅門圣殿（the Palace of Solomon）。而手稿和一些稀有資料則顯示，中世紀的猶太教徒把絕大部分的注意力放在了諸城門和橄欖山，而非圣殿山上象征猶太信仰和苦難的西墻（the Western Wall）。

值得一提的是，展覽還將展出五件來自拿撒勒天使報喜大教堂的雕刻柱頂，它們保存完好，在20世紀初才重見天日。這五件首次離開拿撒勒的柱頂將向觀眾展現(xiàn)十字軍東征時期信仰和藝術之間的特殊聯(lián)系。此外，展品還包括穆罕默德在位時期彰顯其圣城地位和穆斯林信仰傳統(tǒng)的波斯藝術，記載神廟用具的希伯來手稿，它們象征著救贖的渴望，一個寶石鑲嵌的圣物箱則代表了基督徒對“天上的耶路撒冷”的想象。作為猶太教、基督教和伊斯蘭教所共同認可的位處天國之門的城市，這些展品彰顯了耶路撒冷多重信仰孕育下的藝術高度。

多元視角：事件與人物

耶路撒冷的神圣性和對這座城市的獨占欲最終導向了以它為目標的武裝朝圣活動。中世紀的耶路撒冷見證了基督教圣戰(zhàn)（crusade）和伊斯蘭圣戰(zhàn)（jihad）的形成與發(fā)展，并經(jīng)歷了十字軍運動和其它宗教對抗的漫長歷史。展覽為這些概念在當下的呈現(xiàn)提供了絕佳的機會：一張描繪為曾指揮抗擊十字軍東征的伊斯蘭領袖薩拉丁制造的武器手稿，一座為圣戰(zhàn)全副武裝的法國貴族的雕像等等，都訴說著在美與神圣感的包裝之下，藝術被用以證明戰(zhàn)爭合法性的故事。

在呈現(xiàn)歷史事件中的耶路撒冷之外，展覽還將向觀眾介紹一些對耶路撒冷的藝術風尚有重要影響的人物。最重要的莫過于耶路撒冷的皇后梅麗桑德（Melisende, Queen of Jerusalem）——她出資贊助了一些教堂和修道院書寫室。另一位重要的贊助人是馬穆魯克君主Al-Nasir Muhammad ibn Qala’un ，展品中有一批光彩奪目的奢侈金屬工藝品正是出自他的慷慨贊助。

為展覽定制的活動

除了一本由來自美國、歐洲、中東的五十多位學者攜手編撰的精美圖錄之外，大都會藝術博物館還為該展覽定制了一系列頗為精彩的教育活動，旨在使觀眾得以最大程度地感受中世紀耶路撒冷的精神世界與世俗生活。

在第五大道的大都會藝術博物館中，有普通觀眾的導覽、為家庭觀眾提供的“耶路撒冷的日常生活”家庭導覽活動，以及為特殊人群提供的導覽服務。以“想象耶路撒冷：一個浸潤藝術、傳說與文學的黃金城市”為主題的系列討論將邀請批評家、研究員、歷史學家和社會人士一同參與探討耶路撒冷的圖像、詩意化涵義與延綿不絕的精神回響。

尤為精彩的是，大都會委托美國著名作曲家Mohammed Fairouz創(chuàng)作了一部以耶路撒冷為主題的宗教清唱劇“圣城耶路撒冷”，將于展覽期間首次公演。烹飪書作家Laila el-Haddad和Maggie Schmitt，以及主廚Yotam Ottolenghi也將為觀眾帶來別開生面的博物館味覺體驗——“耶路撒冷的盛宴”。這個活動包括兩場夜間的創(chuàng)意討論，也可欣賞與品嘗由主講人帶來的耶路撒冷佳肴，每一道佳肴都會與這座城市復雜歷史的某個層面相聯(lián)系。此外，在大都會修道院分館內也會有合唱團Schola Antiqua of Chicago帶來的宗教演出。