2016年9月10至11日，“中華國學傳統與當代書院建設研討會暨第二屆全國書院高峰論壇”在武漢東湖經心書院舉行。來自中國社會科學院、北京大學、同濟大學、武漢大學、華中師范大學、湖南大學、湖南師范大學、四川大學、貴州大學、臺灣成功大學、臺灣慈濟大學等高校和研究機構的國學專家，以及全國四十家書院的負責人/代表共八十余人與會，圍繞當代書院的現狀和未來發展之路展開研討。

開幕式由武漢大學國學院院長、經心書院山長郭齊勇主持，湖北省人大常委會副主任周洪宇，湖北省委宣傳部副部長鄧務貴，武漢市委常委、宣傳部部長李述永，武漢市政協副主席、武漢大學教授彭富春，湖北省國學研究會顧問、湖北省原副省長韓忠學，湖北省文史研究館館長、龍潭書院院長熊召政，經心書院執行主席熊華敏等出席了開幕式。

湖北省人大常委會副主任周洪宇在致辭中提到，在書院興起和發展的宋代，湖北已有17所書院，而到了繁盛期的明代則有114所（一說105所），而清代更高達174所。被譽為“古今通曉洋務第一人”的晚清重臣張之洞督鄂18年，在興辦洋務中，對傳統的經心書院和兩湖書院進行了近代化改制，課程設置除傳統的經學、史學、輿地學、算學、格致外，也設置新式課程，并將書院山長改為監督等，使之成為近代新式書院。此外，張之洞還大辦新式學堂、外派游學，一時使湖北教育領先于全國。“千年文脈一線牽”，周洪宇希冀今后要真正把中國書院和文廟（學宮）的價值關懷、有教無類、道德踐履、兼容并蓄的精神找回來，使之真正成為賡續道統、浸潤教化、弘揚傳統的家園。

在大會發言單元，來自海峽兩岸的八位書院負責人和研究者，就“古老書院的現代轉型”、“鄉村儒學的緣起與目標”、“古代書院規制與當今書院建設”、“中華國學傳統與21世紀的人類文明”等多個主題分享了自己的思考。

武漢大學國學院院長郭齊勇在大會發言中指出，傳統的書院是官學系統之外的一種教育系統，其文化精神大體上是堅持道統，有宏大的人文精神和價值理想：救治時弊，培養終極關懷，以道修身來治世，完善人格和強烈的今世關懷。歷史上的書院是官民相互滲透的產物，但總體上打破了官學體制，承載自由講學和批評的精神。郭齊勇認為，當前的書院五花八門、良莠不齊，要提升書院的品質，一定要領悟傳統書院的精神、辦學理念。重要的是要有前進的心態，要有終極性，把書院變成立志悟道、修身成德、關愛他人的道場，需要繼承《大學》三綱八條目。并且，書院是學習經典的圣地，一定要以教學學習為主，要對承載常經、常道的四書五經的儒釋道經典加以體驗、領悟，要原本讀經典。

中國社科院世界宗教所儒教研究中心主任、尼山圣源書院秘書長趙法生是推行鄉村儒學的代表人物。他認為今天的書院之所以能在巨無霸的大學旁邊死而復生，是因為現代中國的大學教育本身存在嚴重缺陷——它難以有效完成道德涵養與人格培育這一教育的基本任務，而這正是儒家君子教育的優長之處。現代大學以傳授知識為主要目標，教師也從傳道授業的師儒演變為以教書來養家活口的職業人隊伍。這樣的大學，很難擔負起重建文化道統的歷史任務，也無法為社會培養新時代的士大夫人格。這并不意味著否定現代大學的價值，而是要自覺意識到現代大學在教育理念、教學目標、教育方法等方面，與傳統書院和儒家教育體系具有顯著差異。這一空白由誰來填補？只能由崛起中的書院承擔。

在他看來，更重要的是，重建儒學教化體系已成儒家的當務之急。而最有可能擔負這一使命的就是書院，這也是他從事鄉村儒學建設的初衷之一。他們在實踐中摸索出“三堂合一”的鄉村儒學發展模式：第一是建設學堂，要替代傳統的私塾，講解傳統文化經典；第二建設村莊公共祠堂，作為村莊公共祭祖的場所，也是孝道教育的重要場所；第三是道堂，比如關帝廟、土地廟、五道廟等等，為村民提供安身立命的功能。傳統中國的鄉村教化體系，就是私塾、祠堂加道堂，它們在功能上相互補充，起到安頓生死和心靈的作用。鄉村和社區教化場所的建立，能夠解決基層社會的精神空心化問題，為基層社會建設提供必要的精神動力。

岳麓書院教授、中國書院學會副會長鄧洪波長期從事書院史的研究。他提到書院出現于唐朝，到南宋走向了制度化。書院應該辦成什么樣？宋代先賢在操辦過程中，提出了講學、祭祀、藏書、學田為主的幾大規制。鄧洪波尤其強調了古代書院的學田建設，曾全面為書院提供經濟基礎，其導向是為師生服務，所有錢財無論是學田還是商品經濟性質的店鋪收入都是為了師生。但現在很多書院的建設，是要從家長口袋里掏錢為自己服務。他認為當今書院建設者們必須警惕掉入錢財的陷阱，忘記文化擔當。

其他進行大會發言的還有岳麓書院院長肖永明、河南本源人文公益基金會秘書長楊冰、北京師范大學教授郭齊家、臺中元亨書院山長林安梧、臺北正先書院院長邵崇齡。華中師范大學國學院院長唐翼明、《光明日報》國學版主編梁樞主持了大會發言。

之后，本次論壇還進行了分組討論，以及參訪問津書院。

此次論壇的重要成果，是與會的四十家書院達成共識，聯合發表了《東湖宣言》（后附），呼吁現代民間書院端正理念，通過經典教育，講明義理，成就君子人格，培養家國情懷。既要堅持傳統書院的獨立性、批判性，包容不同的思想，包括適當學習西方、印度經典，學習現代理論，促進文明對話；又要兼顧化民成俗的理念，擁有民間講學與推廣的愿力與能力，讓國學進入企業、學校、機關、營房等組織，流行于社區、鄉村尋常百姓家。

本次論壇由湖北省國學研究會、經心書院、武漢大學國學院聯合主辦。據悉，全國書院高峰論壇是由兩岸部分國學名家和知名書院負責人共同發起，首屆于2015年9月在上海舉辦。明年第三屆有望在朱熹誕生地福建尤溪舉辦。

中國書院歷經百年中斷之后，忽然來了一次勃然復興。復興之后的書院面臨無法回避的問題：它將何去何從？它究竟應當承擔怎樣的歷史職責？當代書院的功能定位與傳統書院有何不同？澎湃新聞就這些關鍵問題，采訪了幾位與會專家。

武漢大學國學院院長、經心書院山長郭齊勇在接受澎湃新聞采訪時表示，傳統社會中書院所起的作用，當今的書院還做不到。盡管現在的書院已有幾千所，接近明代書院極盛時期的數量，“但明代那些山長都是很有影響力的、道的化身，是參與社會、政治的清流，我們今天還做不到。”

他指出，傳統的知識體系、價值體系、信仰體系在今天都已發生變化，趨于多元，如何處理文明的沖突和交融？這對傳統就是考驗。要站在世界的視閾，來理解今天的書院。他在采訪中提到，西方人為什么有時會說中國人沒有信仰、沒有宗教？“沒有宗教”是很罵人的一句話。事實上，我們的傳統是儒教，而且覆蓋到民間，所以中國傳統社會是有信仰的，是通過傳統文化、教化而產生的。“今天收拾不住的人心，使我們面臨一種尷尬。我們自己的國民老百姓，甚至儒生、知識分子，都沒有來自本民族的一種信仰，甚至認為那是糟粕。我們就低調一點去努力，今天的書院應該定位在初步學習一點中國古人的智慧，看能否為未來復興文明保存一點傳統文化的土壤、基礎。”

郭齊勇認為，和書院相比，大學里的國學院、哲學系等，更側重知識系統的傳承，而且因為手段的進步，有超過古代的地方。但就道統或精神信念的傳承來說，書院會比現代學校體制的院系效果好，更能擁有接近圣賢的生命體驗。“因為現在的大學體制、學科體系都是西方化的、科層化的，分裂的。然而中國傳統是文史哲不分家，知識系統中有信仰系統，這些在正規教育里就不能講。”

在郭齊勇看來，現在的書院有官辦的、官商合辦的、官商民合辦的、官學商合辦的……等等。他表示希望多一些民間性的、獨立自由、面向成年人的讀經典／講學的書院，而不是以賺錢為本位的忽悠小孩子的讀經班。而且，書院也是建設民間社會的需要，能夠壯大民間力量。

臺灣儒家學者林安梧來大陸已經超過百次，對兩岸的情況都比較了解。同樣在臺灣擔任書院山長的他，對兩岸書院的差異有著深入的觀察。他在接受澎湃新聞采訪時指出，書院在大陸如雨后春筍大量涌現，代表了改革開放以后整個政治、社會、文化共同體的重建過程中新興的內容，代表了想要回歸文化傳統并找尋新的發展可能。

臺灣的書院則沒有像大陸這樣澎湃，它基本上代表著一種自然的、現代化的發展。中國文化經典的意義，臺灣書院其實一直在參與，書院本身就有交談、互動、融通的功能，只是比較隱形。加上臺灣有非常豐富的NGO和NPO、宗教法人、宗教的文化基金會??臺灣的整個民間社會是很活躍的。在臺灣，中國傳統文化儒家、道家、佛家的講學都非常豐富，不一定要在書院里，可能在某個社團里，或者教團里，都會有。所以臺灣的書院不會像大陸現在這么興盛，也不會扮演這么重要的功能。

因此，林安梧表示，大陸的書院，正在參與改革開放以后政治、社會、文化共同體的重建，而且是從傳統生長到現代的一支力量。“當然，大陸當前辦書院的人們未必對此都有這么清晰的認識，我覺得應該賦予他們這樣的意識。共同體的重建，和文化傳統有關聯，和經典有關聯，和現代有關聯。需要找尋到一種客觀法則性，要找到每個人個體內在的、自由意志的主體性。這其實在我們的經典里都有，宋代的書院就是這樣，朱熹的理學就是在找尋客觀法則性，是那個年代他們找尋政治、社會、文化共同體的努力。”

他還強調，現代書院一定不能只是復古，要返本開新，傳統和現代必須要有更多交談和對話。“有人問傳統怎么‘開出’？其實只需要把傳統經典的意義釋放出來，這個生活世界是一個現代化的世界，那兩者之間自然會有一個交談和互動。”

廈門筼筜書院在全國書院界聲譽卓著。山長王維生和澎湃新聞分享了他們創辦和建設書院十幾年經驗的思考總結。他認為，辦好一家書院，要解決四個關鍵問題。第一，書院的定位要清晰，這涉及一系列戰略選擇。第二，要有合適的機制體制，保證書院的運行。第三，書院的內容，即教什么、怎么教，尤其要適合當下時代。第四，作為一個新書院（而不是歷史悠久的傳統書院），在建筑、規劃上如何去體現中國傳統文化的核心精神。

在王維生看來，今天復興書院的時代背景是：經過三十年高度發展，社會過于功利，盡管在向西方學習的過程中學了很多東西，但最終有一個問題無法解決——無法安頓自己的靈魂，這是中國人現在普遍存在的一個問題。書院是解決這個問題的一種嘗試。所以書院的環境塑造，首先要讓人能靜下心來，構造一種精神家園。筼筜書院的整個環境規劃設計，包括地被、植物都為了實現這一目標，追求“天人合一”之感。至于建筑，書院一般都是希望修舊如舊做得古色古香，“但我不這么想，我們生活在21世紀，無論是修書院還是讀國學，都無法回到過去。要傳承過去，但更要發展、創新。所以筼筜書院的建筑既傳承閩南公共建筑的特點，遠看像傳統書院，又采用了大量現代材料，近看也很現代。”

至于定位，今天的書院有試圖替代學校教育的，有以營利為主賺錢為目的的??而王維生認為，書院應當成為現代學校教育的有效補充，彌補對中國傳統文化教育的不足，這樣書院教育和學校教育就不會有矛盾。他對澎湃新聞記者說：“有些讀經班為何會招致那么多非議？就因為那是在誤人子弟。的確，我們今天缺傳統文化，要補。但今天的人不是學傳統文化就夠了，要在現代社會立足，還需要學習很多現代知識技能。”

今天的書院要培養什么樣的人？王維生的答案是：除了會傳承，還要能面向現代、面向未來，既有中國文化情懷，又有世界眼光和國際格局的人才。他把這種知識體系表述為“之乎者也＋ABCD”，這事實上是一百多年前廈門鼓浪嶼的培養模式。鼓浪嶼這個小小島，從鴉片戰爭開始，就培養了眾多醫學、文學、商業、音樂、體育各方面的人才。王維生認為，那堪稱是中國第一批具有國際視野的現代公民，鼓浪嶼這種中西文化交融的培養模式是他所欣賞的。

筼筜書院面向的受眾群，覆蓋4歲到80歲的群體，課程設置分為多個層次。首先，青少年群體是一個重要部分。從4歲到13、14歲，即幼兒園到小學，有蒙學、 四書到老莊，分成若干不同階梯，自成一個體系。全年運營，但只在周六周日開課，師資由專職老師、兼課老師和志愿者組成。其次，是面向成年人的課程，比如每周六晚開設經典講習班，從《詩經》、《大學》、《論語》、《孟子》到《孫子兵法》、《易經》等等，就近請廈門大學的老師來講課，這是面向社會的公益課程，不需要交任何費用，市民可以利用業余時間來系統學習經典。大部頭的經典有時會講一年，短的則一個學期。“能否吸引受眾來聽課，和書院的精心培育、 粉絲群體的維護大有關系，這是需要時間的過程。關鍵要讓大家覺得有收獲，他們自然而然會帶更多人來。”另外，筼筜書院還有面向企業管理者、社會管理者的課程，企業家、政府官員也會來上課。

他還強調，經典要學，但不能只有形而上。經典要和當下、和生活相結合。而且經典也不只是文字典籍，生活中的琴棋書畫、花道、茶道、太極等等都和經典相關，是修身養性的途徑。他指出，“讓經典生活化，讓生活經典化。要讓來學習的人感到，傳統文化和我們的生活很接近，而不只是搖頭晃腦地讀經。書院只是死記硬背的地方——這是對傳統文化嚴重的曲解，對國學的弘揚傳承、對書院的發展，可能起到不好的作用。”

此外，王維生還提到，筼筜書院注重利用廈門的地緣優勢，加強和臺灣的交流。具體方式，包括每年舉辦“海峽兩岸國學論壇”，邀請兩岸知名的、有影響力的學者，做傳統文化的高端交流。因為“現代書院不能只做讀經，那和過去的私塾沒有多大區別，我們選擇走‘學術與普及相結合’的道路，江湖地位也是要靠學術分量來奠定的。”同時注重青年大學生、研究生之間的交流，書院還持續舉辦兩岸大學生國學夏令營、兩岸碩博生“重走諸子之路”夏令營、兩岸青少年經典誦讀比賽等等。

在體制上，筼筜書院的模式是：政府支持，企業投資，公益運行。主要利用學田制，即書院周邊有一些學田，出租給民間力量運營博物館、美術館、茶文化館，這些場館在內容上和書院呼應，而租金又能養書院，保證書院能夠從事公益事業。

中國社科院世界宗教所儒教研究中心主任、尼山圣源書院秘書長趙法生參加過不少書院論壇，他感到這次書院論壇和其他書院會議不一樣的地方，在于從主辦方到學者，普遍強調書院要有現代意識，尤其是強調書院的道統意識。道統高于一般的世俗生活，要有一個超驗的價值。另外，這次還強調書院要有獨立性，要獨立辦學，要對社會有批判意識。他對澎湃新聞記者說：“這兩年我參加過一些書院會議，其中有些給人的感覺是許多遺老遺少在那兒慷慨激昂，完全沉浸在傳統的時代，缺乏一種現代視角。我認為這種傾向并不符合原始儒家的根本精神。因為孔子是講‘和而不同’的，孔子強調與時俱進，‘禮以時為大’。而這次會議在這個方面，挖掘了傳統儒學中的時變精神，能把書院引導到既返本又開新的正確軌道上來。”

趙法生還指出，武漢這個地方比較奇特，它在中國近代革命史上占有重要地位，辛亥革命就在這里發生，張之洞搞洋務運動，這里也是一個重要據點。“所以我來過幾次就發現，這里從民間到官方，都有一種通古今之變的意識，即把中國近代以來的思想和中國古代思想進行傳承和嫁接的意識。這一點是我在其他地區開國學會議或書院會議所沒有看到的。”

2016年9月10日，第二屆中國書院高峰論壇于武漢東湖之濱的經心書院召開，與會學者與書院山長經過充分討論，達成以下共識：

中國書院制度萌芽于唐、完備于宋而流傳千余年，是以儒家文化為核心的中國傳統文化傳播的重要載體，具有許多值得借鑒與弘揚的文化精神。我們大致可以歸納為以下四點。

第一，堅持道統，弘揚人文精神。傳統書院堅持儒家教育傳統，培養生徒以“道”為追求目標，依“道”修身并治世，使之具有終極關切，有道德理想與完善人格，有社會關懷與濟世行動。

第二，書院自治，保持批判精神。傳統書院基本上是民間教育組織，由學者發起，民間人士積極資助，捐錢、捐田、捐書辦學。書院在發展過程中，雖有官、民、商、學相互參與及合辦的趨勢，自治權不免也受到影響，但總體上有相當的獨立性與自由度，培養的士子有批判的思想與勇氣。

第三，自由講學，尊重學術規律。書院自立自重，不隨人俯仰，是師生們自由講學、獨立探求知識、切磋學問的地方，有獨立學術、學派的追求與創新精神，各書院尊崇并培養、支撐了道學的不同學派。

第四，育才化民，推動美政美俗。千余年來，書院綿綿不絕，培養了一代代士子，這些士子大都德才兼備，經邦濟世，明道致用，傳承人文，推動民間講學之風，振興社會教化而美政美俗。

近年來隨著國學熱的興起，加之體制內教育缺乏系統的傳統文化教育內容，各地的民間書院如雨后春筍般涌出。在當前形勢下，如何才能辦好民間書院？我們提出以下建議：

首先，要端正辦學理念。古代書院都有學規，明確興教辦學的宗旨，主要是通過經典教育，講明義理，使師生自我修身乃至推己及人，來成就君子人格，培養家國情懷。當代書院的運行總體上是要貫徹孔孟仁義之道，提升辦院者與學員的人文道德素養，堅持《大學》三綱八目的教育理念，做到“內圣”修己與“外王”事功的統一。

其次，要以經典教育為中心。書院教育一定要以學習經典為主，原原本本地、一字一句地讀儒釋道的基本經典，這是起碼的要求。不應以多樣化、通俗化為托詞，降低我們對經典，特別是對承載常道的四書五經的學習要求。同時還要充分體現知行合一、學以致用的原則。

再次，應堅持其獨立性與批判性。我們提倡人格獨立，思想自由，辦出不同的風格，包容不同的思想，包括適當學習西方、印度經典，學習現代理論，促進文明對話。書院的自由講學，問難辯論，可以努力促成健康的民間社會的重建，培植、增強民間文化的自主性與多樣性。

最后，要堅持化民成俗的理念。我們一方面要堅持原則，堅持書院的純粹性與理想性，堅持正道，正講，而反對歪講、俗講；另一方面要努力擔負起教化社會、教育青少年的功能。我們要有民間講學與推廣的愿力與能力，深入淺出，讓國學進入企業、學校、機關、營房等組織，流行于社區、鄉村尋常百姓家。

總之，我們應該弘揚傳統，續命河汾；因應時代，返本開新，把書院辦得更好、更健康、更完美，讓傳統文化的精義一代一代地傳承下去！

聯署單位：白鹿書院、本源社區書院、端莊書院、東岳書院、戴河書院、道南書院、復性書院、貴陽孔學堂、貴州大學中國文化書院、耕食書院、黃河書院、尼山圣源書院、湖畔書院、江右弘道書院、經心書院、敬德書院、荊川書院、龍人書院、龍潭書院、南溪書院、尼山書院、蘭馨書院、明倫書院、孟子書院、明道書院、浦江學堂、秋霞圃書院、嵩陽書院、詩詞世界網絡學院、十翼書院、葦杭書院、問津書院、孝雅書院、岳麓書院、元亨書院、銀杏書院、筼筜書院、正先書院、萬象書院、中國文化書院