“佛媛”現象讓我們關注到了禪修旅行，也產生了好奇。近年來，以禪為名的旅游產品層出不窮，都市人為什么愿意買單？禪旅又能否回應他們的訴求？我們采訪了還俗僧人福生、禪修者薛薛和玉慧，試圖看清禪修旅行的本貌。

——編者按

為什么選擇禪修旅行？

2020年底，阿塵開始經常做一些奇怪的夢。夢里經常出現一些“暗黑”的元素，醒來后又悉數忘掉，唯一記得的是蟲子，倒不是害怕，只是“膈應”，感到不舒服。在此之前，她剛遭遇事業變故，在她沒有太多心理準備的情況下，合伙人執意解散她們合作運營的社群。

阿塵原本沒有將這些只在夜晚出現、還談不上恐怖的夢境當回事。生活還是如常，只不過可以休息了，依然按時吃飯、按時睡覺、見朋友。直到有天晚上，她在朋友家里過夜，半夜被朋友叫醒，說她一直在大聲喊叫，但阿塵自己毫無所覺。她這才意識到原來長時間積攢的情緒壓力都以夜晚為出口，睡夢中的宣泄讓生活得以看似正常地繼續。

去云南旅行是當下就決定的，或多或少抱著療愈的目的，參加禪修則是偶然中的偶然。經由這次旅行，阿塵的負面情緒已經消解不少，并生發開啟新事業的靈感，只是感覺還欠缺些什么。當時旅行已經接近尾聲，阿塵在麗江與好友阿敏重逢，后者剛結束在凈居閑堂禪院為時七日的禪修。兩人在玉龍雪山腳下散步，阿敏談起禪修體悟，在她敘述時，頭頂的天光不停變幻，心底有個聲音告訴阿塵“就是它”，它能回應自己當下的疑問。

上圖：凈居閑堂禪堂。

下圖：凈居閑堂齋堂五觀堂。

同樣是2020年，疫情的陰霾未散。生活在杭州的玉慧將“辦公室”搬回家中，她感覺自己像一根繩子突然松懈下來，能夠想想未來能做什么，想去哪兒。當時，玉慧在企業培訓公司，未來想向講師的方向發展，但感覺自己說話氣息不足，在同事的推薦下，她報名了南天目山千佛寺的網課，從觀照自身的慈心觀到調整氣息的蓮花班，先后有大半年時間，到當年端午節，在寺廟師兄的邀請下，玉慧才真正來到寺中，“當時的感覺很奇妙，好像回家了”。從那之后，幾乎每到節假日，玉慧都在千佛寺中度過。

南天目山千佛寺大殿。

還俗僧人福生對此已經見怪不怪，這些年，“好像變成一種流行”。他曾在為上海MBA總裁班開設的禪修營中擔任法師助手，講座主講佛教思想與經營管理，實際上也就是講一些佛教故事，“水不洗水，塵不染塵”，用他山之石來攻玉。他的發現是，參與者們經常懷揣著非常具體的問題，關于家庭關系、親子關系、職場關系，甚至還有兩性關系，但都與佛學、或者說“禪”本身，沒有什么關系。

福生的回答無意中點出了問題的關鍵。中國禪宗從印度禪學而來，經菩提達摩開創到六祖慧能發揚，與中國文化結合，逐漸由宗教變成更廣義表達理想境界的人生哲學，后者又與東方文化融合，再隨著世界性文學流派“垮掉的一代”發酵，在某種意義上，作為宗教的禪宗部分地脫離了宗教，成為一種具有現代性的思想文化而被世俗社會接納。

走進寺門，是另一片天地。

在都市像一個停不下來的雪球越滾越大的同時，隨之而生的問題也愈發龐大、難以解決，像一個相伴而生的影子。當人們在巨大的生活工作壓力、復雜的社會人際關系中喘不過氣時，“直指人心”的禪就變成一顆“萬能靈藥”，禪修也變成一種方法論，一次短暫的“中場休息”。

越來越火的禪旅

2015年后，禪修旅行作為一種現象而受到行業關注，之后，攜程在其發布的《2019國民旅游消費報告》中稱它“熱度高居不下”。近年，在文旅行業“文化”比重不斷上升，而“禪文化”作為一種層面豐富的旅游資源——環境清幽的佛教名山寺廟、養生、養心、和深厚的文化性，都讓它被視為一座待開發的礦藏，也不斷有人印證著此路可以通行。

釜托寺幾景。圖源：圖蟲

加入稻草人旅行社之前，要要從未接觸過禪修，也沒想到后來會成為稻草人帶領禪修路線最多的領隊。他第一次上山走進寺廟是位于東天目山的昭明寺，稻草人盡可能地還原了凈土宗近乎苦行的修行方式——半夜2點半起床，早課繞佛三小時，從半山腰背物資上山。他記得自己在晚課時跟著師父念經，開始時是照貓畫虎，很快就沉浸在宗教的場域中。閉著眼睛，他好像看到一匹白馬，在四處疾走，仿佛想沖破某種束縛，經旁邊的隊友提醒才發覺自己流眼淚的，至今他也不明白原因為何。

但讓他印象最深刻的還是背山，他擔負的是一袋近70斤的生石灰。背山路上有一些做高的石凳，可以讓背山者將竹簍擱在上面歇一下，要要幾乎擱了每個凳子，然而靠在石凳上休息時，他非常清晰地聽見竹林間的風聲、鳥鳴聲，還有自己的心跳聲穿透某種無形的屏障抵達耳邊，是那樣強勁有力。

磨損的石階與苔蘚，見證著古寺經歷的漫長歲月。

“東天目山靜修”雖然沒過多久因為損傷身體的風險而被取消，它的取代者“靜心釜托寺”卻在2018、2019年間躍升為稻草人短線項目中的銷量冠軍，并被保留至今。釜托寺地處杭宣古道、安吉深山中，周圍竹林環繞，環境清幽，行程也以禪宗的修行方式禪坐、抄經等體驗為主，晚上還會聚在一起看佛教電影，它更“淺嘗輒止”、更大眾化。

釜托寺環境清幽，周圍竹林環繞。

今年，玉慧做了一個非常艱難、但又順理成章的決定，離開原本的行業，和幾個師兄一起成立五同文化公司，主營禪修營和線上禪修課，內容都由千佛寺的師父們把關。

玉慧發現，自己在千佛寺生活一段時間之后，對“吃飯”變得更在意了。玉慧獨居，她原來的生活習慣是一邊吃飯，一邊刷手機，不管吃的是什么，總有種食之無味的感覺，而當她意識到自己吃飽的時候，其實已經吃撐了。但在寺廟里，吃飯就是吃飯，大家一起捧著碗，每口至少嚼15下，相互之間不說話，即使添飯，也是使用手勢交流。玉慧發現，雖然是最簡單的食材——多是寺廟菜園種植的應季蔬菜，吃起來卻這樣可口、令人感動。就像佛教常說的，一粒沙就是一個世界，每口食物中也包含著對生命的體悟。

“新生”禪修營學員通過“采摘禪”，感受植物、土地和生命的成長。

今年國慶，五同文化在南天目山千佛寺舉辦了兩場禪修營，這是他們首次商業化嘗試，有三十余人參與，授課內容正是“吃飯”。將自己變成一座橋梁，讓禪到人們的生活中去，同時也能為寺院提供修繕的費用——玉慧做決定是猶豫很久之后、發生在一瞬間的事，而這正是她做決定的剎那心里響起的“重音”。這聲“重音”也是她所找到的將禪修商業化的價值。

在山谷中“森呼吸”。

禪修旅行發展至今，這條路上的同行者越來越多，形色各異。“禪修”仿佛是一件“特殊道具”，可以與任何東西如酒店、養生、經營管理、成功學、戶外徒步等結合，出現在任何地方——酒店民宿、寺廟禪院、山野，它的外衣越來越多，內核就越難分辨。相應地，就像一灘水變得愈大，也會變得愈渾濁，甚至變成問題本身。

禪修只是中場休息

福生曾是學IT的學生，19歲時跟隨師父先后去了浙江、福建，當了四年居士，四年僧人。現在已經還俗，目前正幫麗江一座“山莊”做“軟件升級”，也就是把農家樂變成旅游山莊，“軟件”指的是精神內核，方法是用禪修課程替換掉之前的打麻將。他將自己看作一個“超然”的參與者，目的是積累經驗，夢想是能夠有一家自己的山莊。

同時，福生又將自己看做一名“專業選手”，對其他禪修產品嗤之以鼻，認為自己能夠看破他們的“伎倆”，所以不方便出現在這些活動中，像來“砸場子”的，讓人家緊張，不好。

從八年寺廟生活來說，福生確實專業。打坐、誦經之于他，已經脫離儀式變成如同一蔬一飯的日常，是生活中的自然形態。福生說，寺廟是大海，大海沒有沒有門檻，所有河流都流向它，有清澈的激流，也有污濁的泥漿，寺院也是如此，既是清凈之地，又和外面一樣，是魚龍混雜的地方。他剛到寺院時，是在齋堂幫忙，煙火氣足，新來的僧人之間時常會起沖突，但他發現，老僧人之間卻更為和氣，他曾感到困惑，直到有一天，發覺自己的怒氣變得像煙一樣，很快就消失了，而不是像火，才恍然發覺禪修對自己心性的改變和保護。石頭還是會落下來，但激起的水花只會越來越小，到最后只是一瞬。

千佛寺的動物們，小狗是“放下”和“舍得”，貓咪是“覺悟”和“小黃”，還有三只孔雀，生機勃勃。

福生說起禪的時候，顯得非常謹慎，這種謹慎來自敬畏之心。他認為禪是不可說的，一旦說破，就變成商業項目，甚至會變成一種帶有欺騙性質的幌子。但當質疑出現的時候，他又推翻之前的說法，將這納入“謀生”和“佛教事業”的范疇。不管怎么說，他現在確實是其中的一員，并緊跟時事，甚至比其他人更關注行業的前景。矛盾與自洽同時在他身上出現，然而偶爾也能看見裂縫閃現，當問他山莊現在都提供什么禪修課程的時候，福生回答，禪茶，他想了想又說，還是叫茶修吧，不要叫禪修了。

眺望遠山。

福生的矛盾也正是寺廟的矛盾。是入世、發展佛教事業，還是出世、專注個人修行，而在賺取維持寺廟最基本開銷的同時，又如何不被商業侵蝕？這些本質上的矛盾只是通過兩個看似無法擺在一起的詞——禪修與旅行，一個指向內部，一個指向外部——表現出來，這也讓禪修旅行本身就是一個巨大的問題。

禪修作為一次短暫的“中場休息”，它真的能夠回應都市人帶來的問題嗎？“藥效”并非完全沒有，阿塵說，如果是之前的自己，今天講述的故事可能會是另一個版本。但現在，禪修幫助她更好地看待過去，在之后與他人的交往中，盡可能秉持一顆中正的心，減少將自己的匱乏在他人身上的投射，雖然還沒有得到時間的驗證，而期待的新事業，也還在等待更合適的時機。

或許就像用感冒藥醫治肺炎，有些癥狀會得到緩解，但病癥無法痊愈。前提還是你拿到的是一顆“感冒藥”，而不是包裝成“感冒藥”的糖果、砂礫……而“中場休息”總會結束，山下的問題終歸要回到山下解決。

原標題：《為了逃避內卷，他們躲到深山禪修，可是然后呢？》

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