相對(duì)于日本和宋朝的友好交流，日本和元朝之間的交流較少為一般人所知。盡管如此，很多人卻知道元世祖忽必烈于1274年和1281年曾兩次進(jìn)攻日本。但日元交流并未因此沉寂下來(lái)，反而達(dá)到了空前的高度。其中最引人注目的，是入元僧的在華活動(dòng)。

因?yàn)槿A北華南的統(tǒng)一，入元僧的活動(dòng)大大超過(guò)了入宋僧的范圍。整個(gè)南宋期間，入宋修學(xué)的禪僧律僧幾乎都在江浙一帶活動(dòng)。禪宗五山以及天臺(tái)山是他們主要的目的地。而入元僧除了在江南地區(qū)參學(xué)之外，也奔走于長(zhǎng)江中游，甚至北上華北地區(qū)，進(jìn)入當(dāng)時(shí)的京城大都（北京）。

雪村友梅，可以說(shuō)是入元僧的一位代表人物，其足跡幾乎遍布半個(gè)中國(guó)。他的生平基本被記錄在《雪村大和尚行道記》中，日本學(xué)者今谷明也曾專門(mén)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《元朝·中國(guó)渡航記：留學(xué)僧雪村友梅的坎坷命運(yùn)》來(lái)介紹他的經(jīng)歷。

大都之行與牢獄之災(zāi)

雪村友梅是浙江僧人一山一寧的弟子。一山一寧原本是普陀山寶陀寺（今普濟(jì)寺）的住持，在元成宗時(shí)突然被委任為國(guó)信使，搭乘商船東渡日本。抵達(dá)日本后，一山一寧的外交任務(wù)雖然未能完成，但他很快被鐮倉(cāng)幕府任命為建長(zhǎng)寺的住持。當(dāng)時(shí)日本與元朝仍然處于敵對(duì)的狀態(tài)，日元間往來(lái)一度斷絕（后來(lái)很快恢復(fù)），使得鐮倉(cāng)禪林出現(xiàn)了“海外人才”匱乏的狀況。因此一山一寧一到，就使得日本禪宗諸寺為之振奮。幾乎是全國(guó)各地的禪僧蜂擁而至，投入一山一寧門(mén)下，雪村友梅就是其中之一。

1307年，年僅十八歲的雪村友梅搭乘商船在寧波（慶元，以下一律使用當(dāng)代地名）登陸，之后來(lái)到湖州道場(chǎng)山，在一山一寧的同門(mén)叔平□隆和尚（中間一字不詳）門(mén)下受其照顧。雪村友梅并未在道場(chǎng)山停留多久，而是北上巡禮，直奔大都而去。

當(dāng)時(shí)到過(guò)大都的日本僧并非雪村友梅一人。更早一輩的東洲至道曾經(jīng)在大都大覺(jué)寺做住持，并且仍與日本有書(shū)信往來(lái)。而后又有古源邵元到大都，居水月庵。當(dāng)時(shí)的大都寺院眾多，包括藏傳佛教、慈恩宗、華嚴(yán)宗、禪宗在內(nèi)，佛教十分繁盛。

雪村友梅在大都觀光之后南下前往嵩山，途中宿趙州柏林寺。嵩山是禪宗祖庭，后來(lái)的古源邵元也曾做過(guò)嵩山少林寺首座。而柏林寺則是唐代著名的禪僧趙州從諗和尚的寺院，可以說(shuō)雪村友梅非常有計(jì)劃地巡禮了華北的禪宗祖跡。

在華北的兩年行腳結(jié)束之后，雪村友梅回到了湖州道場(chǎng)山，繼續(xù)在叔平和尚門(mén)下，司職藏主（圖書(shū)管理員），然而這時(shí)候才是雪村友梅顛沛流離的開(kāi)始。兩次遠(yuǎn)征日本之后，元朝加強(qiáng)了海防戒備，禁止日本商人入城（但并未禁止貿(mào)易）。而后發(fā)生了“至大（年號(hào)）倭寇”事件。除入城禁止和高于其他海外客商的苛刻稅率之外，事件的直接起因是官吏從中侵吞牟利，引發(fā)日本商人的不滿，在城內(nèi)放火，致使包括浙東道都元帥府、玄妙觀等都被燒毀。

這件事情的發(fā)生給身在中國(guó)各地的日本留學(xué)僧們帶來(lái)了極大的沖擊。當(dāng)時(shí)寧波天童寺的日本留學(xué)僧龍山德見(jiàn)就慘遭逮捕，押送大都，后安置于洛陽(yáng)白馬寺，同為留學(xué)僧的嵩山居中被迫回國(guó)。身在湖州的雪村友梅也受到波及，不幸被以“間諜”的罪名抓進(jìn)監(jiān)獄。

叔平和尚不遺余力地試圖救出雪村友梅，卻受到連累，遭到嚴(yán)刑拷打，不幸慘死獄中。當(dāng)時(shí)雪村友梅一樣遭受拷問(wèn)。據(jù)《雪村大和尚行道記》記載說(shuō)，當(dāng)元朝的獄吏把刀架在他的脖子上時(shí)，雪村友梅用標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)吟出了昔日從浙江東渡日本的無(wú)學(xué)祖元的《臨刀偈》：“乾坤無(wú)地卓孤筇，喜得人空法亦空。珍重大元三尺劍，電光影里斬春風(fēng)?！币锚z吏驚嘆。

根據(jù)無(wú)學(xué)祖元的傳記，無(wú)學(xué)祖元當(dāng)初就是在元兵的刀口下吟出此偈。雪村友梅此時(shí)引用它，是與無(wú)學(xué)祖元相似的狀況，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)偈子的元朝人以為其是雪村友梅所作。最終，雪村友梅得以免于死刑，被流放到京兆府（今西安）郊外的翠微寺軟禁起來(lái)，此時(shí)是1313年——這也是與前面提到的龍山德見(jiàn)一樣的待遇。

日本人的首次四川之旅

西安是自唐代以來(lái)日本留學(xué)僧夢(mèng)寐以求的圣地，但并不是每個(gè)留學(xué)僧都有資格進(jìn)入當(dāng)時(shí)的都城長(zhǎng)安。后來(lái)真言宗的開(kāi)創(chuàng)者空海在長(zhǎng)安青龍寺傳密教回國(guó)，之后的天臺(tái)宗圓仁也同樣在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)密教。在元代，長(zhǎng)安已經(jīng)不再是都城，但仍然有著諸多寺院，也是中國(guó)佛教諸多宗派的祖庭所在地。

祖庭在元代也受到相當(dāng)?shù)闹匾暎┤缧仕诘呐d教寺，也被復(fù)興起來(lái)。雪村友梅所在的翠微寺是終南山下的寺院，原址曾是唐代的翠微宮。雪村友梅雖然是軟禁之身，但是卻能在寺中學(xué)習(xí)，他也留下了不少以唐朝為題材的懷古詩(shī)。

在西安度過(guò)三年后，雪村友梅又被再次流放，這次的安置地是成都。雪村友梅翻越秦嶺，沿著蜀道，經(jīng)過(guò)艱苦的行路后終于到達(dá)成都。事實(shí)上正如諸多入蜀者一樣，雪村友梅在成都幾乎度過(guò)了他在中國(guó)最好的一段時(shí)光。

雪村友梅是第一個(gè)到達(dá)四川的日本人，但是四川對(duì)于日本禪僧而言并不陌生。當(dāng)時(shí)在江南禪林中有著大量四川人，而公案當(dāng)中登場(chǎng)的祖師更有不少都是四川人，四川可以說(shuō)是禪宗的重鎮(zhèn)。南宋時(shí)東渡日本、為鐮倉(cāng)禪宗創(chuàng)始人的蘭溪道隆、兀庵普寧也是四川人。蜀地的風(fēng)景不僅在書(shū)本上，或許雪村友梅在日本時(shí)就曾親耳聽(tīng)到過(guò)。

在成都的雪村友梅投入到經(jīng)史子集的學(xué)習(xí)之中，也與當(dāng)?shù)匚娜耸看蠓蚪挥眩瑢W(xué)問(wèn)進(jìn)步很快。他在成都有著較多的自由，經(jīng)常登山訪友，并在中國(guó)結(jié)識(shí)了很多僧俗朋友。他也像今天的游客一樣參訪了杜甫草堂等“知名景點(diǎn)”。雪村友梅對(duì)四川的感情是很深的，因此他的文集也取名為《岷峨集》，“岷”是岷山，“峨”是峨眉山。

直到1326年，雪村友梅終于得到朝廷的赦免，恢復(fù)了自由之身。他于是告別“錦里諸友”，南下名山的漢嘉縣，并經(jīng)過(guò)樂(lè)山、宜賓、瀘州，可能參觀了樂(lè)山大佛，甚至不排除登上過(guò)峨眉山的可能。之后來(lái)到重慶，時(shí)值盛夏，他還留下了關(guān)于重慶酷熱難耐的詩(shī)句。

雪村友梅在重慶登船，通過(guò)長(zhǎng)江三峽，在這年的秋天到達(dá)武漢。次年他登頂南岳衡山，游覽洞庭湖，登上黃鶴樓，又去了廬山，目睹廬山瀑布，并在廬山東林寺短暫停留。隨后他又去了金陵（南京），在那里拜訪了江南知名的禪僧古林清茂——這位浙江人門(mén)下有著好幾位日本留學(xué)僧。元代作為留學(xué)僧風(fēng)潮達(dá)到頂峰的時(shí)代，包括古林清茂、中峰明本這樣的“名導(dǎo)師”門(mén)下基本上都有大量的留學(xué)僧。

重返江南

離開(kāi)南京之后，雪村友梅前往道場(chǎng)山，途中游覽了鎮(zhèn)江的名勝金山和焦山。道場(chǎng)山是他的傷心地，當(dāng)年他在這里被誣為間諜，身陷囹圄。但是有一件事是他必須要做的，就是前去悼念當(dāng)初為救他而死的叔平和尚。他找來(lái)畫(huà)工，為叔平和尚畫(huà)了一幅畫(huà)像，并求杭州凈慈寺住持題贊，供養(yǎng)叔平和尚。

1328年，雪村友梅又被元文宗皇帝任命為翠微寺住持，并賜號(hào)“寶覺(jué)真空禪師”。宋元時(shí)，朝廷向僧人賜師號(hào)是一種禮遇，雖然有時(shí)也可以用錢買到。師號(hào)因字?jǐn)?shù)不等（比如二字、四字、六字）顯示的朝廷重視的等級(jí)也不同。四字師號(hào)是一種較高的等級(jí)，雪村友梅的老師一山一寧在作為使節(jié)東渡時(shí)，也專門(mén)被授予“妙慈弘濟(jì)大師”的師號(hào)。最終雪村友梅決定歸國(guó)，并于1329年在福州出航，終于回到日本。

雪村友梅是否在被任命為住持之后前去翠微寺赴任我們不得而知，他并不是唯一一個(gè)在元朝擔(dān)任住持的日本留學(xué)僧。元代日本留學(xué)僧在中國(guó)擔(dān)任住持，也反映出元代渡海的日本留學(xué)僧?dāng)?shù)量之多，禪學(xué)素養(yǎng)超過(guò)前代。當(dāng)然這與日本國(guó)內(nèi)禪宗的發(fā)展密不可分，幾乎是在入元僧風(fēng)潮的同時(shí)，尤其是元末戰(zhàn)亂中東渡日本的中國(guó)僧人數(shù)量同樣眾多。

盡管我們知道元朝曾與日本兩次交戰(zhàn)，但是很快日元貿(mào)易就達(dá)到了空前的高度（參見(jiàn)榎本涉訪談《元代是中日貿(mào)易的頂峰》）。而日本當(dāng)權(quán)者也對(duì)元朝表示了不小的興趣，日本學(xué)者原田正俊稱，元代編纂的《敕修百丈清規(guī)》在日本的流行，就是一個(gè)顯著的例子。

日本的后醍醐天皇看到元朝的僧侶身著黃色僧衣，便也想把日本禪僧的僧衣統(tǒng)一成“大陸標(biāo)準(zhǔn)”，后來(lái)遭到日本僧人的反對(duì)，這才作罷。又如元代曾把南京的龍翔集慶寺專門(mén)列在禪宗五山之上，這一稱號(hào)也被明代所繼承。于是后來(lái)到了室町時(shí)代，日本也把京都南禪寺列為“五山之上”。

元代對(duì)日本的影響之大，絕對(duì)不容忽視。