醍醐寺的“皇室背景”

京都府伏見(jiàn)區(qū)的醍醐山上，坐落著真言宗醍醐派總寺——醍醐寺。真言宗是日本平安時(shí)期（794—1185）最具影響力的佛教宗派之一。追蹤溯源，真言宗源于唐代所傳密宗，是密宗佛教在日本的重要分支。

延歷23年（804），后來(lái)被尊為弘法大師的空海，作為遣唐使團(tuán)中的留學(xué)僧赴唐求法巡禮。在唐長(zhǎng)安城中，空海師從青龍寺惠果和尚學(xué)習(xí)密宗教法。隨后在此接受灌頂，并獲得了“遍照金剛”的稱(chēng)號(hào)。歸國(guó)后，空海帶回了大量的密教典籍與儀式法器，為密教在日本的傳播奠定了基礎(chǔ)。弘仁14年（823）嵯峨天皇將平安京中的東寺（本名教王護(hù)國(guó)寺，由于位于都城東部又得名東寺）賜予空海。在此以中國(guó)所傳密教為基礎(chǔ)，空海開(kāi)創(chuàng)了日本的真言宗。為了與同樣赴唐求法的最澄、圓仁、圓珍創(chuàng)立的天臺(tái)密宗（又稱(chēng)臺(tái)密）區(qū)別，東寺所傳真言密宗又被稱(chēng)為“東密”。

由于獲得了皇室的支持，空海的弟子紛紛被委任到各地寺院擔(dān)任座主，真言宗的影響力不斷壯大。在奉行真言宗的眾多寺院中，作為空海的再傳弟子圣寶（理源大師）開(kāi)創(chuàng)的醍醐寺逐漸脫穎而出。圣寶本名恒蔭王，俗身為日本天智天皇的六代孫，家世高貴。十六歲時(shí)，圣寶出家，拜真雅為師學(xué)習(xí)真言密宗教義。真雅原為空海的兄弟，同時(shí)作為其十大弟子之一建立了嘉祥寺西院，即日后著名的貞觀(guān)寺。正是在貞觀(guān)寺修行期間，圣寶獲得了創(chuàng)設(shè)醍醐寺的契機(jī)。

有關(guān)醍醐寺的建立，成書(shū)于平安朝后期的《醍醐寺緣起》中還保留有一段頗具神話(huà)色彩的記載。日本貞觀(guān)16年（874），生活于貞觀(guān)寺中的圣寶，一日望見(jiàn)寺東的笠取山上有五色彩云環(huán)繞。為一探究竟，圣寶沿山路登至山頂。在一處山頂?shù)墓鹊亻g，與一位老者相遇。老者告訴圣寶，此處的山泉頗有醍醐之味（參見(jiàn)圖1）。所謂醍醐是指牛的乳酪，其制作需經(jīng)過(guò)從牛乳到酪，從酪到生蘇，從生蘇到熟蘇，最后由熟蘇煉為醍醐的復(fù)雜過(guò)程。正因如此，醍醐被借喻為佛法中最精深的義理。“醍醐灌頂”一詞的喻義也正根源于此。在交談過(guò)程中，老者得知圣寶正在為修行佛法而尋求合適的場(chǎng)所，于是表明自己為當(dāng)?shù)氐臋M尾明神，如圣寶能有志在此修建精舍，興隆佛法的話(huà)，自己愿作守護(hù)。言罷老者即隱形遁跡。在橫尾明神的鼓勵(lì)下，圣寶決心在笠取山建立寺廟。憑借自己的力量，圣寶在山上分別修建了供奉準(zhǔn)胝觀(guān)音與如意輪觀(guān)音塑像的準(zhǔn)胝堂與如意輪堂，即上醍醐寺最早的一組建筑。由于臨近醍醐泉水，醍醐寺的名稱(chēng)由此而來(lái)，笠取山也因寺更名為醍醐山。為紀(jì)念與橫尾明神間的這段因緣，時(shí)至今日，上醍醐寺每日早間的例行禮拜中，還保留著詠唱橫尾明神的傳統(tǒng)。

最初，上醍醐寺是由圣寶私人建造的寺院，并未獲得國(guó)家層面的支持。直到延喜7年（907），醍醐天皇下敕書(shū)，以醍醐寺作為自己的御愿寺（又稱(chēng)為敕愿寺）。平安時(shí)代的御愿寺往往擔(dān)負(fù)著守護(hù)皇子降生、保佑天皇在世時(shí)的健康以及駕崩后的追念等職能。圣寶就曾在準(zhǔn)胝堂為寬明（朱雀天皇）、成明（村上天皇）兩位皇子的誕生舉行過(guò)祈禱儀式。在獲得了皇家支持后，醍醐寺的規(guī)模也不斷擴(kuò)大。然而，由于上醍醐寺所在可用于擴(kuò)建的平地有限，并且急陡的山路阻礙了更多的參拜者，圣寶圓寂后的延喜19年（919），醍醐山的西麓建成了宿院，由此開(kāi)啟了下醍醐寺的建設(shè)歷史。在下醍醐寺的范圍內(nèi)，金堂、五重塔、諸大門(mén)等設(shè)施相繼建成。在隨后的歷史中，醍醐寺雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂，但整體格局并未遭到嚴(yán)重破壞。特別是在豐臣秀吉的時(shí)代，醍醐寺獲得了進(jìn)一步的改造與擴(kuò)建，最終形成了今日的規(guī)模。

見(jiàn)證平安時(shí)代以來(lái)真言密宗的興盛

京都的醍醐寺在日本佛教史上占據(jù)著重要的地位，并且保留著平安時(shí)代以來(lái)的眾多文化遺產(chǎn)。在醍醐寺本寺中，收藏有日本國(guó)寶17件，日本重要文化遺產(chǎn)102件。除此以外，位于下醍醐寺，供全寺座主居住的三寶院中還獨(dú)自保存著日本國(guó)寶與重要文化遺產(chǎn)各2件。這些珍貴的文化遺產(chǎn)涵蓋了古建筑、繪畫(huà)、雕塑以及佛教法器等眾多門(mén)類(lèi)。正是基于豐富的古代文化遺存，醍醐寺作為古都京都文化遺產(chǎn)的一部分在1994年收錄于聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)名錄之中。

坐落于下醍醐寺的五重塔（日本國(guó)寶）是現(xiàn)在全寺中，唯一一座建成于醍醐寺創(chuàng)建之初的建筑，也是京都最古老的建筑之一。受到父皇醍醐天皇的影響，朱雀天皇在醍醐寺中皈依佛教。在將皇位傳位于村上天皇后，為醍醐天皇祈禱冥福，朱雀天皇發(fā)愿在醍醐寺興建佛塔，即后來(lái)的五重塔。在建造五重塔的過(guò)程中，工事曾遇到了重重困難，歷經(jīng)20年直到天歷5年（951）方最終完成。五重塔全高38.2米，面闊三間，塔檐飛挑，建筑整體極富穩(wěn)重感（參見(jiàn)圖2）。五重塔的內(nèi)部處處可見(jiàn)佛教題材的壁畫(huà)。在第一層塔身的中心柱上，繪有一幅極其精致的大日如來(lái)像。此外，在塔內(nèi)四壁還繪制出密教中胎藏、金剛兩界的曼陀羅，以及日本真言宗所奉真言八祖的畫(huà)像。這些繪畫(huà)題材表現(xiàn)了醍醐寺深厚的真言密教背景。

處于上醍醐寺中心位置的藥師堂（日本國(guó)寶）也是醍醐寺中最為古老的建筑之一。藥師堂最初根據(jù)醍醐天皇的敕愿，由圣寶主持修建。現(xiàn)存建筑為12世紀(jì)醍醐寺第15代座主定海時(shí)代再建而成的，是上醍醐寺中唯一一座平安時(shí)代的建筑。該建筑面闊五間、進(jìn)深四間，屋頂并未鋪設(shè)陶瓦，而是由檜樹(shù)皮經(jīng)特殊工藝修葺而成。藥師堂內(nèi)部原安放有木造的藥師如來(lái)本尊以及左右協(xié)侍的日光菩薩與月光菩薩雕像（日本國(guó)寶）。這組藥師三尊的雕像是醍醐天皇發(fā)愿，圣寶主持建造，由圣寶弟子會(huì)理親自手工雕刻制作。隨后由于圣寶圓寂，最終在弟子觀(guān)賢繼任醍醐寺座主后完成。三尊雕像均由整木雕刻而成，表面涂有漆箔，是醍醐寺草創(chuàng)期佛像的代表作，具有極高的歷史、藝術(shù)價(jià)值（參見(jiàn)圖3）。為更好地保管，這組佛像已轉(zhuǎn)移至下醍醐寺的靈寶館中安置。

在豐臣秀吉統(tǒng)治時(shí)代末期，醍醐寺開(kāi)始了大規(guī)模的修筑與擴(kuò)建工程。作為醍醐寺最早建筑之一的金堂在文明2年（1470）遭到焚毀。在豐臣秀吉的支持下，特意將滿(mǎn)愿寺本堂拆解后，作為金堂移建到醍醐寺中（日本國(guó)寶）。并且，下醍醐寺三寶院的殿堂與庭院等也是在這一時(shí)期完成了改造工程。其中的表書(shū)院、唐門(mén)等建筑也被日本確立為國(guó)寶。在醍醐寺眾多的收藏品中，還包括有一大批繪畫(huà)作品。其中例如五大尊像絹畫(huà)一組五幅（參見(jiàn)圖4），是日本最早一批真言密教系統(tǒng)的繪畫(huà)作品。完成于鐮倉(cāng)時(shí)代的《文殊渡海圖》描繪了文殊菩薩由五臺(tái)山啟程，乘云渡海的場(chǎng)面。畫(huà)風(fēng)整體受到了中國(guó)宋畫(huà)的強(qiáng)烈影響，很可能是一幅宋畫(huà)的臨摹作品。此外，作為真言密教的寺院，醍醐寺中還保存著一批金銅五鈷鈴、九鈷杵、金剛盤(pán)等密教法器。這些珍貴的文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了平安時(shí)代以來(lái)真言密宗在日本的興盛與發(fā)展。

豐臣秀吉的后宮與醍醐賞花

在醍醐寺的發(fā)展歷史上，豐臣秀吉曾扮演了重要的角色。在其主政期間，為召開(kāi)名噪一時(shí)的醍醐寺賞花會(huì)，曾大力促進(jìn)了醍醐寺的改造、擴(kuò)建事業(yè)。醍醐寺的櫻花，是自古以來(lái)京都的一處名勝。

慶長(zhǎng)2年（1597），邁入花甲之年的豐臣秀吉邀請(qǐng)德川家康一同前往醍醐寺賞櫻。秀吉在此被春日醍醐寺的美景深深打動(dòng)，于是決定舉行一次賞花盛會(huì)，邀請(qǐng)平日深居城中難賞此景的各位女眷，特別是常年陪伴自己的北政所（豐臣秀吉的正妻寧寧）一同前往醍醐寺賞櫻。為此，秀吉從慶長(zhǎng)3年年初就積極籌備醍醐寺的賞花活動(dòng)，甚至從近江、河內(nèi)、大和等地搬運(yùn)來(lái)700余株櫻花，移植到通往上醍醐寺的山路上。權(quán)傾天下的秀吉期待著通過(guò)此次賞櫻，于晚年之際再度享受一世一榮的醉夢(mèng)人生。

慶長(zhǎng)3年舊歷3月15日醍醐寺賞花當(dāng)日，秀吉命諸大名擔(dān)任從伏見(jiàn)城至醍醐寺之間沿路的警備工作。受邀參加此次醍醐寺賞花的嘉賓達(dá)到1300余人，除北政所、淀殿、松の丸殿、三の丸殿、加賀殿等秀吉的妻妾外，與會(huì)者絕大多數(shù)為諸大名的女眷。其間可考的與會(huì)男性?xún)H有秀吉之子豐臣秀賴(lài)以及加賀蕃大名前田利家等少數(shù)參加者。賞花隊(duì)伍浩浩蕩蕩向著醍醐寺進(jìn)發(fā)。沿路途中，精心安排有茶屋，供與會(huì)者在賞花之余休憩、飲茶。在通往上醍醐的槍山上還專(zhuān)門(mén)修建了用于設(shè)宴、飲酒的御殿。宴會(huì)期間，賓客在此處詠春作歌，并將短歌書(shū)寫(xiě)于策，懸至櫻花枝頭（參見(jiàn)圖5），一時(shí)間風(fēng)雅無(wú)限。醍醐寺賞花也達(dá)到了高潮。

秀吉精心策劃的醍醐寺賞花盛會(huì)也并非一帆風(fēng)順，發(fā)生在側(cè)室之間的爭(zhēng)杯事件打破了原有的祥和。這場(chǎng)沖突發(fā)生在秀吉向眾妻妾敬酒的一刻。席間的第一杯酒，秀吉無(wú)疑敬向了自己的結(jié)發(fā)正妻寧寧。此后根據(jù)尊卑長(zhǎng)幼，第二杯酒理應(yīng)敬給淀殿。淀殿本名茶茶，為淺井長(zhǎng)政與市所生長(zhǎng)女，與初和江并稱(chēng)為“淺井三姐妹”。茶茶作為戰(zhàn)國(guó)英杰織田信長(zhǎng)的甥女在諸大名中擁有著特殊地位。被秀吉納為側(cè)室后，茶茶還生下了豐臣秀賴(lài)。秀賴(lài)在此前的文祿4年（1595年）已被確立為豐臣家家督的繼承人。然而，越過(guò)茶茶，秀吉卻將第二杯酒敬向了松の丸殿。松の丸殿本名京極龍子。京極氏曾是室町幕府（1338—1573）以來(lái)兼任北近江、飛彈、出云、隱岐四國(guó)守護(hù)的名門(mén)。在進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后，因勢(shì)力沒(méi)落，成為淺井家的家臣，并與淺井家聯(lián)姻。在親緣關(guān)系上，京極龍子實(shí)際與茶茶還是從姊妹關(guān)系。史料記載龍子姿色冠代，是秀吉晚年非常寵愛(ài)的側(cè)室。也許是出于酒醉的狀態(tài)，秀吉徑直將酒杯伸向了龍子。不論是出身與現(xiàn)實(shí)地位均高于龍子的茶茶無(wú)法容忍秀吉的行為，搶先接過(guò)酒杯，表明自己應(yīng)先飲此杯。而作為另一方的龍子也并未示弱，強(qiáng)調(diào)此酒為太閣殿（秀吉）賜予自己的。雙方因此爭(zhēng)執(zhí)不下。史料中沒(méi)有留下這場(chǎng)沖突的過(guò)多細(xì)節(jié)，只能推測(cè)由于寧寧與前田利家夫人松的出面調(diào)停，才最終化解了二人間的爭(zhēng)執(zhí)。

發(fā)生在茶茶與龍子間的這場(chǎng)風(fēng)波，只是醍醐寺賞櫻中的一段插曲。憑借著這次盛大的賞櫻活動(dòng)，醍醐寺建立了與當(dāng)權(quán)階層的緊密關(guān)系，并獲得了再度發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。醍醐寺賞櫻結(jié)束后五個(gè)月，豐臣秀吉旋即離世，經(jīng)過(guò)短暫的動(dòng)亂，德川家康開(kāi)幕江戶(hù)，日本由此邁入了江戶(hù)時(shí)代（1603—1868）。醍醐寺也成了展現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)權(quán)勢(shì)與風(fēng)雅的最后舞臺(tái)。