非物質文化遺產保護之所以難，往往在于沒有現實的依托。在上海嘉定徐行，草編原本人人會做，一度是當地出口的重要產品，其制品有提包、拖鞋等，還有堪稱藝術的精美裝飾畫。但隨著替代品種類大大增加、原料生產成本提高、技藝熟練者逐漸老去，做草編的收入相對越來越低——去廠里做工每小時可以賺更多錢，而編織一雙拖鞋平均一小時只能賺五元錢。于是，草編技藝逐漸成為鎮上的人的記憶，而非生活的一部分——盡管它是國家級“非遺”。

徐行草編拖鞋，曾經是當地外貿重要產品。

這些變化在不到二十年間發生，但足以讓年輕人對草編陌生。土生土長的徐行鎮人小天，目前在復旦大學讀大一。她說，自己上小學時，奶奶還在靠草編賺外快養家；而奶奶如今已經70多歲，做不動這項工作，而她自己當下也已不需要掌握這門技藝。

起先，在小天和她的同學看來，脫離于時代需求的草編，其實已經完全可以被淘汰。三月的一個周末，他們為完成一項課題，來到徐行文化體育中心內做調研，在看到徐行小學的同學、年輕的白領媽媽帶著孩子在做草編，而自己也嘗試親手參與這項工作之后，這些預設就被推翻了。

雖然從小對草編耳濡目染，小天仍被大家一起工作的場面打動：“一個人做和一群人做是不一樣的，從中體會到文化歸屬感，好比古代的飲酒賦詩?！倍渌瑢W是第一次接觸徐行草編，他們認為，哪怕只是手工的愉悅，草編也是很好的體驗，“好像在異國旅游”。

徐行小學四年級的小雨，也在當天在徐行文體中心做草編手工的人中。因父母來這兒打工，她出生51天，就從安徽阜陽來到徐行。在學校開設的鄉土課程上，她向一位徐行本地阿姨習得了草編技藝，小小年紀編織手法熟練。在文體中心，小雨手把手地教一位年輕媽媽和她的女兒。三人其樂融融。4月里，小雨還要去青島參加一個交流活動。

而帶女兒來學習草編的年輕媽媽住在嘉定，平日在漕河涇上班，從事it工作，老家在湖北。她從嘉定的“文化云”上看到這項活動，便帶著女兒來這里體驗?！跋肓私獗镜氐膫鹘y文化?！?/p>

嚴格來說，這三個人都并非“當地人”。但他們從這項正在被當地人放棄的手工中，體驗到了極大愉悅。這種歸屬和融入感，或可視為非遺傳承中的現實依托。

非遺的社會效用

嘉定區徐行鎮位于上海西北。和其他大城市邊緣地區一樣，這里用地成本便宜，吸引了不少勞動密集型產業，如電子、機械制造等。隨著嘉定的產業發展，不少打工者在嘉定城區工作，在徐行租房居住。同時，這里亦有眾多務農者。總體上，諸多外來人口在徐行從事產業鏈低端的工作。按照徐行鎮上一位公務員的說法，這里是“非常邊緣化”的地方，外來者又以安徽、湖南、四川的為多。

理論上說，外來人口較多，流動性大，沒有熟人社會的約束，這會讓當地治安狀況成為短板。但徐行鎮的治安卻非常不錯。據該鎮政府年度工作報告，該鎮連年來發案率處于全區低位，公共安全滿意度全市領先。

在徐行文體中心的活動上，徐行鎮黨委委員陳菲正在教一位在徐行種地的外來的老大爺做草編。

徐行鎮黨委委員陳菲認為，這不僅是管理得當，在某種程度上，也得益于鄉土教學、文化熏陶，讓外來人口更好地融入當地。包括草編在內的各級非遺項目，是當地傳統文化精神的反映，亦是學校教育及公眾教育的有效手段。比如，徐行小學開發的草編課程，徐行幼兒園進行武術教育，還有其他學校，開發了田園教育、跆拳道等課程。這些課程皆與當地鄉土有關。

“這些學校，80%的學生是外來人員。希望通過這些零門檻、免費的課程，讓小朋友從小融入，接觸當地的文化，了解當地的文化?！倍?，這些孩子反過來會影響自己的父母。“回過頭來想，是潛移默化的影響。”

針對社會上的成人，徐行文化體育中心也開展了諸多與非遺有關的文化活動。比如，定期會請非遺傳承人或相關工作人員，在文化體育中心的圖書館工作，比如扎風箏、地方戲曲等，供人們體驗和參與。“當地老人辦學習班，或者做一項展示，外來的人就可以過來看一下。”陳菲認為，外來人接觸到當地的傳統，會更珍惜當地的文化，也不至于無聊和空虛。

外來人的傳承

甚至于，外來者也傳承和傳播著本地的傳統文化。徐行文化體育中心主任陳蓮表示，非遺項目的工作者以本地人為多，尤其是地方戲曲，本地老人比較喜歡。而“武術的參與者，幾乎百分之百是外來人員。”

武術是徐行的傳統，俗話說“武舉出在徐家行”。如今，徐行仍然是“武術之鄉”，但這里的武術博物館，卻是由一位因熱愛武術而來到徐行的四川人所開辦。陳蓮說：“現在做武術文化教育和傳播的，本地的恐怕寥寥無幾。孩子放學后，我把他接到武館，讓他跟著別人去習武鍛煉，已經有兩年多了，強身健體非常好。最主要的是意志力?！?/p>

“倒過來，是外來人員影響本地人員?！标惿徑榻B，在徐行紅星村里，每年武館還會給村民們演一場習武大會?！八哉f，文化是相互影響、相互引導的。”

外來人的傳承還不止一例。具有商業潛力的非遺項目，或許更容易被傳承和傳播。新近成為區級非遺的“徐行蒸糕”。其傳承人是來自東北的漢子，一口東北話配著厚實的蒸糕，讓人感覺實惠。他是鞍山人，原本來投奔在徐行打工的親戚，在這里偶然遇到做蒸糕的師傅，拜師學到其獨特手藝，還開了以自己名字為名的蒸糕店，自己做了些創新。大家庭的親戚也來店里幫忙。

在徐行的非遺展會上，蒸糕不一會兒就被剛跳完舞的阿姨們買光了。

東北人畢竟是闖關東的后代，哪怕小本生意難做，也是闖到哪里算哪里。這種蒸糕價廉物美，不僅在徐行比較受歡迎，還賣到了青浦。從中亦可見到“城市邊緣”之間的聯系：通過這種食物與技藝，與鞍山（東北三線城市）產生聯動的是徐行，乃至青浦，而幾無可能是大上海的市中心。

潛在的問題

外地人傳承了本地的文化，融入當地，自然很好。但本地人有時則因見慣，并不感到新奇；而特定的技藝亦有其傳播范圍，可能僅限于幾個村。草編非遺傳承人的徒弟、在徐行文體中心主持草編工作室的王勤認為，對當地的文化傳統，本地人反而沒有外地人那么好奇。來自徐行的復旦大一學生小天，也稱草編倒是小時候日常見的，但之前并不知當地的“扎風箏”這項傳統，“自己的生活圈里沒有風箏?！?/p>

徐行文體中心陳列室中的風箏。

實際上，徐行的風箏非常漂亮。在徐行文體中心的風箏工作室內，能看得到工藝繁復、栩栩如生的幾個龍頭。但這些技藝的難度大過于草編的手工，且掌握這一技藝的都是老人，他們甚至連普通話都不會說，無法將其傳授給外來的年輕人。

于是，在徐行文體中心的一次“親子活動”中，為了增強可操作性，風箏仍然是一項載體，但活動內容變成了涂色。家長帶著孩子，把顏色平涂在簡單的風箏上。這項活動達到了“親子”合作的目的，卻并沒有讓更多人接觸到“非遺”。

以風箏為載體的親子活動。

這倒不能怪組織者。如果真要學習，則不是一個上午能完成的。非遺之美，往往在于繁復，傳承確實不易。

草編也存在類似問題，人們體驗一上午，只不過是做一個杯墊，做一些最簡單的步驟。王勤也感嘆，雖然工藝還是有發展，但能夠深入鉆研的人越來越少。

小天的同學在嘗試做杯墊，結果不太成功。

王勤說：“小時候家家戶戶都有這東西，我們最初幫助大人搓繩子，后來做復雜一點的工作，慢慢就學會了。而現在小孩對這個接觸少，連看都沒看過。”

她認為，徐行小學進行草編校本教育，是很不錯的。“雖然未來仍然有可能對草編疏遠，但如果孩子不接觸就不知道，更不可能喜歡?！辈贿^，另一方面，學校以外來人員子女為多，如果仍然不能在上海高考，這些孩子屆時可能都要回老家。這顆種子發芽的概率就更小了。也就是說，融入之后，還要離開。這未免有些殘酷。

阿姨正在指導徐行小學的小雨編織草包。

成本是更顯著的問題，我們不得不在結尾處更詳細地對此說明。徐行草編的原料是本地的黃草，據王勤介紹，如今徐行的黃草只種了四畝，全是屬于集體的，個人的幾乎沒有——種糧會有更大收益。而為黃草染色的作坊，也只剩下一家。至于手工勞動，只有一些老人家以此為樂；雖然草編亦可作為社會福利項目，為殘疾人謀生提供載體，但相對大批量的出口而言，這些產能畢竟不夠。

徐行人普遍認為，這些草編制品不能走零售路子，因原料、人力等成本無法覆蓋，只能像過去一樣，大批量出口。但現在基于種種約束，擴大產能不太可能。據當地人介紹，雖然外國人還是喜歡這些天然的東西，也有大批量的訂單，但因為沒人力做，所以也不敢接。那么，提高價格呢？在當地州橋老街上，“一百多元的包還算賣得出去，五六百元的就鮮有人問津?！倍饲白鲞^一批高端婚慶用品，也是同樣打不開銷路——替代品的價格遠低于這些草編制品。

或許，讓“非遺”真正獲得一種可持續的傳承方式，也獲得更長久的社會效用，還有許多需要探討和作為的內容。