編者按：1901年9月14日，清政府正式頒布了書(shū)院改學(xué)堂的諭令，要求將全國(guó)各地的書(shū)院分別改為大中小學(xué)堂。書(shū)院改制甫二十年，有識(shí)之士如蔡元培、胡適及毛澤東等都以自己的親身體驗(yàn)，由現(xiàn)代學(xué)校的短處，反觀傳統(tǒng)書(shū)院的長(zhǎng)處。

今天是書(shū)院被廢止的120年紀(jì)念日。有感于這段歷史，本文作者以《八百多年前，兩個(gè)青年學(xué)者的高峰論壇》為題，從朱張會(huì)講談書(shū)院曾經(jīng)的歷史。

（一）

從湘江東岸遠(yuǎn)眺橘子洲和西岸的岳麓山。作者供圖

湘江自南而來(lái)，一路北上，奠定了長(zhǎng)沙古城的地理格局：南北長(zhǎng)，東西窄。隔江有高地，可俯瞰城池，那便是河西的岳麓山。

二十多年前，河?xùn)|還是城里，典型的鬧市；河西近乎郊區(qū)，菜地魚(yú)塘密布。河?xùn)|到河西，咯里到那里，古城的煙火氣，并不因?yàn)橐唤舳鴥蓸印Ｗ羁少F的，是山水洲城之間千古氤氳的文氣，和隱伏其中清奇絕倫的文脈。

這條文脈東西縱貫，宛若潛龍，從河?xùn)|的妙高峰橫穿湘江，昂首直上岳麓山。如今，江堤兩岸各樹(shù)牌坊一道，河?xùn)|鐫名“文津”，河西刻書(shū)“道岸”。牌坊身后的延長(zhǎng)線上，便是長(zhǎng)沙文脈最重要的標(biāo)志——城南書(shū)院和岳麓書(shū)院，前者近860年，后者逾1044年。這對(duì)同城輝映的“雙子座”，不僅在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上留下了深長(zhǎng)的印記，更為殊絕的是，從這里走出的學(xué)子，影響了近代中國(guó)超過(guò)百年的大走向，也型塑了湖湘文化在中國(guó)的獨(dú)特氣質(zhì)。

在1972年長(zhǎng)沙第一座跨江大橋——橘子洲大橋（原名湘江大橋）尚未通航前，有古渡連接著這兩座古老的書(shū)院，名曰朱張渡，紀(jì)念的是八百多年前學(xué)術(shù)大咖朱熹與張栻的一場(chǎng)曠世對(duì)話。千百年間，書(shū)生士子就是由此登舟，穿梭于兩岸，扺掌切磋，如琢如磨，弦歌吟詠，瑯瑯哦哦。

岳麓書(shū)院創(chuàng)建于北宋開(kāi)寶九年，迄今已1045年歷史。作者供圖

從河西“道岸”牌坊西行一公里，過(guò)自卑亭、東方紅廣場(chǎng)，兩三百米處的山腳下，便是千年學(xué)府岳麓書(shū)院。這里既是外地游客必看的著名五A景區(qū)，又屬湖南大學(xué)旗下的人文重鎮(zhèn)，集旅游、文博、本碩博教學(xué)、人文科研于一體，被公認(rèn)為中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的千年書(shū)院“活化石”。算起來(lái)，它比意大利最老的博洛尼亞大學(xué)還早近百年，比英國(guó)的牛津大學(xué)還年長(zhǎng)近兩百歲。

書(shū)院依山而筑，坐西朝東，中軸線以教學(xué)齋、半學(xué)齋、講堂、藏書(shū)樓為主體建筑，北側(cè)是文廟，三進(jìn)院落；南側(cè)為中國(guó)書(shū)院博物館。自前門(mén)步入，迎面第一個(gè)景點(diǎn)，是座高臺(tái)，名曰赫曦臺(tái)。在沒(méi)有高樓的漫長(zhǎng)歲月，這里是欣賞長(zhǎng)沙城第一縷晨曦的觀景勝地。“風(fēng)氣綠洲吹浪去，雨從青野上山來(lái)”，江對(duì)岸的朝陽(yáng)，裊裊升起的萬(wàn)家煙火，可一覽無(wú)余。赫曦臺(tái)的正對(duì)面，便是岳麓書(shū)院的大門(mén)和那副著名的對(duì)聯(lián)：惟楚有材，于斯為盛。

穿過(guò)大門(mén)二門(mén)，就到了岳麓書(shū)院最核心的講學(xué)場(chǎng)所——大講堂。正廳檐下有巨匾一方，上書(shū)“實(shí)事求是”四字，廳中央橫梁上，高懸康熙賜匾“學(xué)達(dá)性天”和乾隆賜匾“道南正脈”。兩側(cè)廳壁與前廊墻上，嵌有“忠”“孝”“廉”“節(jié)”和“整”“齊”“嚴(yán)”“肅”八塊楷書(shū)刻碑，分別為南宋大儒朱熹和清乾隆時(shí)期岳麓書(shū)院山長(zhǎng)歐陽(yáng)正煥所書(shū)。

中堂為一座一米左右高的大講臺(tái)，上設(shè)兩把座椅。正壁有一塊長(zhǎng)方白底大雕屏，顏體楷書(shū)，刻著南宋大儒張栻于乾道二年（公元1166年）撰寫(xiě)的《岳麓書(shū)院記》，題寫(xiě)者為現(xiàn)代傳奇女性、書(shū)法大家周昭怡。這兩把座椅，紀(jì)念的正是南宋大儒朱熹與張栻同臺(tái)講學(xué)的佳話，后世稱為“朱張會(huì)講”。

歷史總是伏脈千里。誰(shuí)曾想到，當(dāng)年這兩個(gè)三十來(lái)歲的異鄉(xiāng)人，竟為湖湘大地種下如此遒勁的種子，生生蕃息，拔地參天，終成震古爍今之勢(shì)。

岳麓書(shū)院的大講堂上設(shè)有兩把木椅，紀(jì)念800多年的朱張會(huì)講。作者供圖

（二）

南宋孝宗乾道三年，也就是公元1167年，九月八日這天，一個(gè)福建人從湘江碼頭登岸。他的到來(lái)，很快就成了潭州城（即長(zhǎng)沙）的大新聞。

此人便是三十八歲的朱熹。

隨從他千里迢迢而來(lái)的，還有兩個(gè)門(mén)生，一個(gè)叫范伯崇，另一個(gè)叫林擇之。此番專程前來(lái)，是為了拜訪前右相張浚的大公子，三十五歲的岳麓書(shū)院主教張栻。

接下來(lái)兩個(gè)多月，朱張二人的聚會(huì)，將把岳麓書(shū)院推向高光時(shí)刻。

張栻，字勁夫，號(hào)南軒，漢州綿竹人，抗金名相張浚的長(zhǎng)子。宋高宗紹興八年（1138年），張浚被罷免右相之職，時(shí)年六歲的張栻，隨父遷居謫所永州。此后數(shù)年，父親的仕途大起大落。十四歲時(shí)，張栻隨父親謫居連州，十八至二十八歲時(shí)又遷回永州。

南渡之后念念不忘光復(fù)中原的父親，從政生涯如過(guò)山車(chē)般跌宕，命運(yùn)總是與宋金兩國(guó)的局勢(shì)以及朝廷戰(zhàn)和兩派的權(quán)斗緊緊連在一起。所幸的是，跟隨他四處輾轉(zhuǎn)的張栻，卻接受了良好的教育。自發(fā)蒙起，張栻一直跟著父親修習(xí)儒學(xué)、易理，求學(xué)之路迥別于傳統(tǒng)科途。紹興三十一年（1161年），二十九歲的張栻慕名趕到衡山，拜入理學(xué)大儒胡宏胡五峰先生的門(mén)下，研修二程之學(xué)。可惜時(shí)間很短，五峰先生就去世了。

也正是這一年，父親張浚被朝廷起復(fù)，以觀文殿大學(xué)士判潭州（即長(zhǎng)沙）。當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙城南門(mén)外有妙高峰，與岳麓山隔江而望，景色宜人。張氏父子在此建亭臺(tái)，修水榭，筑起一座蔚然可觀的私家園林，作為讀書(shū)治學(xué)之所，匾額“城南書(shū)院”系張浚手書(shū)。四年后，這里成了張栻正式授徒講學(xué)之所。

應(yīng)該說(shuō)，城南書(shū)院一開(kāi)始只是個(gè)私家書(shū)院。考諸張栻及其友朋酬和詩(shī)文，不難發(fā)現(xiàn)，這里是張栻講學(xué)會(huì)友、傳道濟(jì)民的起點(diǎn)。張栻?yàn)槌悄蠒?shū)院寫(xiě)過(guò)很多詩(shī)，如《題城南書(shū)院三十四詠》、《城南雜詠二十首》等，頗似今人發(fā)朋友圈，他“曬”過(guò)麗澤堂、書(shū)樓、蒙軒、卷云亭、月榭、聽(tīng)雨舫、納湖、琮琤谷、采菱舟、南阜等“城南十景”，還有很多聽(tīng)名字就特別風(fēng)雅的景致，比如船齋、東渚、蘭澗、柳堤、梅堤、山齋、石瀨、西嶼、詠歸橋、濯清亭等等，足見(jiàn)當(dāng)日?qǐng)@林之勝。

而湘江對(duì)岸的岳麓書(shū)院，彼時(shí)又是何等光景呢？

據(jù)張栻所撰《岳麓書(shū)院記》： “自紹興辛亥更兵革灰燼，什一僅存，間有留意，則不過(guò)襲陋仍弊，而又重以撤廢，鞠為荒榛，過(guò)者嘆息。”也就是說(shuō)，張栻創(chuàng)建城南書(shū)院之時(shí)，曾經(jīng)聞名天下的岳麓書(shū)院卻因慘遭破壞，三十年猶未恢復(fù)。

宋高宗紹興元年是辛亥年，即公元1131年，監(jiān)察御史韓璜在奏折中這樣描述湖南的慘狀及其原因：

“自江西至湖南，無(wú)問(wèn)郡縣與村落，極目灰燼，所至殘破，十室九空。詢其所以，皆緣金人未到而潰散之兵先之，金人既去而襲逐之師繼至。官兵盜賊，劫掠一同，城市鄉(xiāng)村，搜索殆遍。盜賊既退，瘡痍未蘇，官吏不務(wù)安集而更加刻剝；兵將所過(guò)縱暴而唯事誅求，嗷嗷之聲，比比皆是，民心散畔，不絕如系。”

可以說(shuō)，這是岳麓書(shū)院正式建院150多年來(lái)的第一場(chǎng)大劫。

現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，岳麓書(shū)院最早可追溯至唐末五代的戰(zhàn)亂之際，創(chuàng)始者系兩位僧人，其一為長(zhǎng)沙麓山寺景岑禪師的弟子智璇，另一位名號(hào)不詳，他們因推崇儒者之道，割地建屋，購(gòu)書(shū)辦學(xué)，以供士人讀書(shū)修習(xí)。岳麓書(shū)院的正式誕生，是北宋開(kāi)寶九年（公元976年），潭州太守朱洞主持，在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上擴(kuò)建為書(shū)院。二十六年后，又經(jīng)潭州太守李允則擴(kuò)建并增設(shè)學(xué)田，岳麓書(shū)院形成了集講學(xué)、藏書(shū)、祭祀于一體的基本規(guī)制，這在當(dāng)時(shí)全國(guó)書(shū)院中都屬比較早的。

北宋大中祥符五年（1012年），岳麓書(shū)院史志記載的第一位山長(zhǎng)——湘陰人周式掌教書(shū)院，辦學(xué)規(guī)模迅速擴(kuò)展。短短三年，學(xué)子多達(dá)數(shù)百人。周式也因辦學(xué)成績(jī)卓著而風(fēng)聞天下，得到宋真宗的召見(jiàn)和嘉獎(jiǎng)。除了內(nèi)府書(shū)籍，真宗還賜以手書(shū)“岳麓書(shū)院”匾額一方（今天岳麓書(shū)院所用書(shū)體，即真宗之手跡）。

當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙有“三學(xué)”，從低到高依次為潭州州學(xué)、湘西書(shū)院、岳麓書(shū)院，學(xué)子通過(guò)考試依次升遷，也就是說(shuō)，岳麓書(shū)院是當(dāng)時(shí)湖南一帶的最高學(xué)府。在蓬勃興起的北宋書(shū)院中，號(hào)稱天下“四大書(shū)院”的版本眾多，比如岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、睢陽(yáng)（應(yīng)天府）書(shū)院、茅山書(shū)院、徂徠書(shū)院、石鼓書(shū)院等等，盡管眾說(shuō)不一，唯有岳麓為諸家共推，足見(jiàn)其影響之巨。

歷史留給張栻一個(gè)殊勝機(jī)緣。

乾道元年（1165年），也就是他創(chuàng)建城南書(shū)院后的第四個(gè)年頭，湖南安撫使劉珙主政潭州，響應(yīng)湘人請(qǐng)?jiān)福瑒?dòng)工重修岳麓書(shū)院，不到一年，工程即告大成。隨后，劉珙禮請(qǐng)張栻主持書(shū)院教事。

今天，游客在岳麓書(shū)院講堂最醒目之處看到的《岳麓書(shū)院記》，就是張栻于書(shū)院修復(fù)之后寫(xiě)的。他不僅記錄了書(shū)院的前世今生，還從求學(xué)目標(biāo)到治學(xué)心法，為書(shū)院學(xué)子設(shè)計(jì)了一套“基本大綱”。張栻說(shuō)，書(shū)院既不是讀書(shū)人群居扯淡之地，也不是為了栽培科舉利祿之徒，更不是為了學(xué)習(xí)言語(yǔ)文辭之華巧（豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？），最最重要的是，“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”。

這句話，不論在亂世還是平承年代，都如雷霆震耳，對(duì)何謂學(xué)校、何謂教育、何以成為真正的知識(shí)人，無(wú)疑是一記棒喝。八百多年后回想起來(lái)，從這座書(shū)院走出的湖湘豪杰俊士，哪個(gè)沒(méi)受過(guò)斯人斯語(yǔ)的影響呢？

朱熹張栻會(huì)講的塑像。作者供圖

（三）

讓我們把鏡頭再拉回到乾道三年（1167年）的九月。

從福建崇安千里趕來(lái)的朱熹，比張栻大三歲，此時(shí)的名氣已經(jīng)很大。從理學(xué)的衣缽傳承來(lái)看，湖湘張栻與福建朱熹，均為“二程”（程顥、程頤）四傳弟子中的翹楚，張的老師是五峰先生胡宏，朱的老師是延平先生李侗，皆為一代名儒。兩大高手要當(dāng)面切磋，自然是頭條刷屏的大新聞。消息傳開(kāi)，遠(yuǎn)近學(xué)子聞風(fēng)而動(dòng)。

事實(shí)上這并非兩人頭一回見(jiàn)面。早在四年前，即宋孝宗隆興元年的冬天，他們就已在都城臨安相識(shí)定交。當(dāng)時(shí)張栻的父親還是堂堂的魏國(guó)公、右相兼樞密使，張栻本人也很受孝宗器重；而朱熹，還只是個(gè)被特招入朝應(yīng)對(duì)的泉州同安縣主簿。 有意思的是，這次見(jiàn)面談得十分投機(jī)，他們更關(guān)心的，是北伐抗金的國(guó)家大事。

第二年，朱張?jiān)俅螘?huì)面，卻在悲戚之際。由于北伐失利，張浚被免職，遷謫途中在江西余干去世。張栻護(hù)送靈柩回潭州，舟行至豫章（今南昌）時(shí)，朱熹千里趕到，登船哭祭，并與張栻同舟長(zhǎng)談了三日。這次交談，張栻向朱熹介紹了老師胡宏的學(xué)術(shù)，并將老師的著作《知言》送給朱熹。朱熹后來(lái)在給朋友的信中描述這次見(jiàn)面：“九月廿日至豫章，及魏公之舟而哭之。云亡之嘆，豈特吾人共之，海內(nèi)有識(shí)之所同也。自豫章送之豐城，舟中與欽夫得三日之款。其名質(zhì)甚敏，學(xué)問(wèn)甚正，若充養(yǎng)不置，何可量也。”

如今在長(zhǎng)沙的第三次見(jiàn)面，更加純粹，更加成熟，也更盡興。一場(chǎng)響徹千古的高峰對(duì)話，中國(guó)儒學(xué)史上著名的“朱張會(huì)講”，徐徐拉開(kāi)了大幕。

在接下來(lái)的兩個(gè)月里，朱張二人往來(lái)于湘江兩岸，講學(xué)于岳麓書(shū)院與城南書(shū)院。面對(duì)擠得水泄不通的學(xué)生，他們聯(lián)袂登臺(tái)，輪番主講，彼此辯難。可是，他們的講課形式與如今的公共講座有什么區(qū)別？觀眾太多講課聲音如何照顧全場(chǎng)？擁擠的學(xué)子如何做筆記？這些細(xì)節(jié)場(chǎng)景我們不得而知，但史料從一個(gè)側(cè)面記錄了當(dāng)時(shí)的盛況：“學(xué)徒千余，輿馬之眾至飲池水立涸，一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉。”也就是說(shuō)，從四方趕來(lái)聽(tīng)講的學(xué)子上千人，他們的馬兒竟將岳麓書(shū)院門(mén)前池塘的水都喝光了。

學(xué)術(shù)對(duì)話，是朱張會(huì)講最重要的部分。作為閩學(xué)與湖湘學(xué)的兩大代表，他們相與辨析的，既有心、性、理、氣等理學(xué)重要概念，還包括太極、仁、《論語(yǔ)》、《中庸》、《孟子》以及胡宏的《知言》。比如理學(xué)開(kāi)山鼻祖周敦頤的太極理論，“太極”與“性”到底是什么關(guān)系？又比如孔孟論“仁”究竟如何詮釋？還比如《中庸》開(kāi)頭到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，張栻的老師胡宏在《知言》中說(shuō)“性為未發(fā)，心為已發(fā)”，到底如何理解？諸如此類，在很多問(wèn)題上朱熹與張栻既有意見(jiàn)相合的，也有分歧很大的，需要通過(guò)這次會(huì)友講學(xué)來(lái)討論。爭(zhēng)論有時(shí)非常之劇烈，據(jù)同行的朱熹門(mén)生范崇伯記錄：“二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合。”

但是，朱熹仍然自感收獲很大，對(duì)深得胡宏真?zhèn)鞯膹垨虼蠹淤澷p。在來(lái)長(zhǎng)沙半月后寫(xiě)給友人曹晉叔的信里，朱熹這樣評(píng)價(jià)張栻：“敬夫?qū)W問(wèn)愈高，所見(jiàn)卓然，議論出人意表。近讀其《語(yǔ)說(shuō)》，不覺(jué)胸中灑然，誠(chéng)可嘆服。”

這種惺惺相惜的欽佩，并非一時(shí)的客套話。此后很長(zhǎng)時(shí)間，二人一直保持著書(shū)信與詩(shī)文交流，朱熹很懷念這次酣暢的切磋，曾有詩(shī)這樣寫(xiě)道：“憶昔秋風(fēng)里，尋盟湘水傍。勝游朝挽袂，妙語(yǔ)夜連床。別去多遺恨,歸來(lái)識(shí)大方。惟應(yīng)微密處,猶欲細(xì)商量。” 他還不吝這樣贊揚(yáng)張栻的學(xué)問(wèn)精進(jìn)：“敬夫所見(jiàn)超詣卓然，非所可及”。如果比較八年后朱熹與陸九淵兄弟在“鵝湖之會(huì)”上的不歡而散，我們就不難理解他對(duì)張栻的這種親近了。

朱張會(huì)講，為書(shū)院自由講學(xué)開(kāi)創(chuàng)了全新的風(fēng)氣，也加強(qiáng)了湘閩學(xué)派之間的交流互鑒，促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展，不僅是岳麓書(shū)院歷史上的一大盛事，也成就了中國(guó)思想史上的不朽佳話。

這兩個(gè)多月里，兩位哲人的友情也在切磋問(wèn)難之間愈加深厚。他們泛舟湘水之上，同陟岳麓之巔，冒雪登臨南岳。“茅檐舉杯酒，旅榻誦新詩(shī)”，他們一路吟哦，擊節(jié)砥礪，留下許多格致高遠(yuǎn)的詩(shī)篇。

泛舟長(zhǎng)沙渚，振策湘山岑。

煙云渺變化，宇宙窮高深。

懷古壯士志，憂時(shí)君子心。

寄言塵中客，莽蒼誰(shuí)能尋。

八百多年后，岳麓書(shū)院的赫曦臺(tái)上，朱張靈魂對(duì)話的聯(lián)句，依然向游客訴說(shuō)著得一知己的快慰酣暢。

御書(shū)樓前的連廊上，同游南岳后朱熹贈(zèng)別張栻的兩首長(zhǎng)詩(shī)，依然鼓蕩著萋萋別情與浩然真氣：

我行二千里，訪子南山陰。

不憂天風(fēng)寒，況憚湘水深。

辭家仲秋旦，稅駕九月初。

問(wèn)此為何時(shí)？嚴(yán)冬歲云徂。

勞君步玉趾，送我登南山。

南山高不極，雪深路漫漫。

泥行復(fù)幾程，今夕宿櫧洲。

明當(dāng)分背去，惆悵不得留。

誦君贈(zèng)我詩(shī)，三嘆增綢繆。

厚意不敢忘，為君商聲謳。

昔我抱冰炭，從君識(shí)乾坤。

始知太極蘊(yùn)，要渺難名論。

謂有寧有跡，謂無(wú)復(fù)何存？

惟應(yīng)酬酢處，特達(dá)見(jiàn)本根。

萬(wàn)化自此流，千圣同茲源。

曠然遠(yuǎn)莫御，惕若初不煩。

云何學(xué)力微，未勝物欲昏。

涓涓始欲達(dá)，已被橫流吞。

豈知一寸膠，救此千丈渾。

勉哉共無(wú)斁，此語(yǔ)期相敦。

朱張會(huì)講兩年后，朱熹的母親去世，他開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)六載的著述。而張栻也因劉珙薦舉，先后主政撫州、嚴(yán)州，進(jìn)而入朝擔(dān)任侍講和部司員外郎，被孝宗多次召見(jiàn)。乾道七年（1171年），三十九歲的張栻被權(quán)臣排斥，出知袁州（今江西宜春），當(dāng)年冬天退居長(zhǎng)沙。次年岳麓書(shū)院在劉珙主持下再次整修，張栻又重啟舊業(yè)，往來(lái)于湘江兩岸，主持岳麓和城南書(shū)院的教務(wù)。直到三年后奉詔再度出仕，先后主政靜江府（今廣西桂林）和江陵府（今湖北江陵）。

淳熙七年（1180）二月，四十八歲的張栻英年早逝，歸葬于寧鄉(xiāng)溈山之下，與父親張浚相伴。

朱熹得到消息后慟哭不已，在寫(xiě)給呂祖謙的信中，他說(shuō)：“欽夫竟不起疾，極可痛傷。荊州之訃，前書(shū)想已奉閱。兩月來(lái)，每一念及之，輒為之泫然。欽夫之逝，忽忽半載，每一念之，未嘗不酸噎。”對(duì)他來(lái)說(shuō)，世間還有如此同調(diào)的知音嗎？

“知吾兄者多矣,然最其深者莫如子。”后來(lái)，張栻的弟弟張杓請(qǐng)朱熹為兄寫(xiě)碑銘時(shí)這樣說(shuō)。

朱熹的仕途，也一直與書(shū)院交織不斷，甚至，他的政績(jī)遠(yuǎn)不及辦書(shū)院的功績(jī)顯赫。淳熙六年（1179年），朱熹赴江西知南康軍，主要任務(wù)是抗旱救荒。而他最大的貢獻(xiàn)，卻是在一片廢墟上重建了白鹿洞書(shū)院。他不僅親自掌教，延請(qǐng)名師，充實(shí)書(shū)籍，置辦學(xué)田，還請(qǐng)孝宗皇帝賜額賜書(shū)。著名的《白鹿洞書(shū)院教規(guī)》，就是他親自訂立，成為此后七百年中國(guó)書(shū)院的辦學(xué)圭臬。

張栻去世十四年后，也就是宋光宗紹熙五年（1194年），湖南瑤民起義。六十四歲的朱熹受命主政潭州，兼荊湖南路安撫使。戢亂之余，他大興文教，對(duì)岳麓書(shū)院進(jìn)行再次改擴(kuò)建，添置學(xué)田，請(qǐng)賜御書(shū)，整頓院務(wù)，還親自講學(xué)。而影響最大的，是他將白鹿洞書(shū)院的規(guī)程移植過(guò)來(lái)，為岳麓書(shū)院設(shè)計(jì)了第一份正式學(xué)規(guī)，制度體系涵蓋了教育方針、教學(xué)方法、修身治學(xué)準(zhǔn)則、作息行為規(guī)范等等。他力矯聲名利祿之弊，強(qiáng)調(diào)修身處世接物之要，務(wù)求講明義理，注重自學(xué)，獨(dú)立思考，問(wèn)難論辯，學(xué)思并重，知行統(tǒng)一。這就是中國(guó)教育史上著名的 “朱子書(shū)院教條”。

城南書(shū)院圖，出自清·余正煥《城南書(shū)院志》卷二

（四）

院以山名，山因院盛，岳麓書(shū)院因?yàn)閺垨蚺c朱熹的靈魂澆注，從辦學(xué)規(guī)模、學(xué)術(shù)高度到士子成就、社會(huì)影響，步入了全盛時(shí)期，與白鹿洞書(shū)院，象山書(shū)院，麗澤書(shū)院，比肩而稱南宋“四大書(shū)院”，以學(xué)術(shù)高地享譽(yù)于天下。湖湘一脈的文運(yùn)，也因?yàn)橹鞆埗说暮翔刀鴼庀罄_(kāi)。

他們的朋友圈里，有楊萬(wàn)里、范成大、張孝祥、呂祖謙、陸九淵、胡寅等名士賢儒的身影；他們的繼踵者中，更有真德秀、吳澄、李東陽(yáng)、王陽(yáng)明、王夫之、王文清、歐陽(yáng)正煥、羅典、陶澍、歐陽(yáng)厚均、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、劉坤一、唐才常、熊希齡、黃興、楊昌濟(jì)、范源濂等等。

湖湘，這方曾讓屈原、賈誼、王昌齡、杜甫、劉禹錫、柳宗元傷心失意的清絕之地，經(jīng)書(shū)院千年之弦歌陶冶，禮門(mén)義路，浩然巍然。八百多年來(lái)，文脈深廣，文氣縱橫，文運(yùn)昌明，傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用的思想，深深植于湖湘學(xué)派乃至后世湖湘學(xué)子的氣質(zhì)當(dāng)中。晚清中國(guó)，在千年未有之大變局中，湖湘士子如井噴潮涌，代不乏人，在近代舞臺(tái)上大放異彩。他們中的多數(shù)精英，都是從岳麓與城南兩大書(shū)院走出來(lái)的。

而今人們談起湖湘文脈，總會(huì)首先想到岳麓書(shū)院。是的，無(wú)論從辦學(xué)時(shí)間、辦學(xué)成就與社會(huì)影響，還是從它在歷朝的教育、學(xué)術(shù)、文化、政治地位上看，岳麓書(shū)院當(dāng)仁不讓是這條文脈的龍頭。但也不要忘了，一江之隔的對(duì)岸，還有一座古老的書(shū)院叫城南，盡管它的命運(yùn)更為多舛。

雖然在誕生之初，城南書(shū)院因創(chuàng)始人張栻而一鳴驚人，但也隨著張栻的早殞而很快荒廢，元代淪為僧寺，明嘉靖萬(wàn)歷朝偶修而旋廢。清軍入關(guān)近百年，城南書(shū)院才重?zé)ㄉ鷻C(jī)。雍正年間，城南書(shū)院與岳麓書(shū)院一道，被列為官方重點(diǎn)扶植的兩大省會(huì)書(shū)院。不過(guò)，其地址也一度變化，乾隆十年（1745年）重建于天心閣下的都正街，道光二年（1822年）才遷回妙高峰。

站在妙高峰一帶的鋼筋水泥叢林里，我們今天根本無(wú)法想象，這里曾是山巒連綿，重湖疊巘，出門(mén)撐一篙就可順流入湘江。我們更難以想象，八百多年前張栻天天寓目沉醉的到底是何等風(fēng)景？甚至，連一百年前的風(fēng)景都已難想象。據(jù)清道光年間《城南書(shū)院志》所載，當(dāng)時(shí)的城南書(shū)院，有“山麓環(huán)拱，帶水縈回”，自東北向西南，山勢(shì)迤邐蜿蜒約五六里，山下有“老龍?zhí)端慌赏粞螅S龍由峰后灣環(huán)纏互繞大椿橋出大河”，“合襟山回水聚，堂局寬舒秀麗，信非全省書(shū)院不足以當(dāng)之也”。

山龍水脈，九宮八門(mén)，終須以人合德，人才是最重要的風(fēng)水。人可以平山填湖，翻江倒海；人也可以拯時(shí)濟(jì)世，立地頂天。回望長(zhǎng)沙兩大古書(shū)院的悠悠往事，遙想朱張意氣，船山燭火，曾左烈業(yè)，毛蔡風(fēng)神，哪一道風(fēng)景不是人？上世紀(jì)初，在學(xué)制改革和歐風(fēng)美雨交互作用下，岳麓書(shū)院與城南書(shū)院脫胎轉(zhuǎn)型，一個(gè)整合而成湖南大學(xué)，另一個(gè)再造而生湖南省立第一師范。

如今，兩邊的校園里，各立有一尊宋儒衣冠的漢白玉石像，紀(jì)念的是同一個(gè)人——張栻。他的樣子，仿佛還在低吟當(dāng)年的詩(shī)：層層叢綠間，愛(ài)彼松柏姿。青青初不改，似與幽人期。

靜立于書(shū)院一隅的張栻，若有所思，欲有所言。作者供圖

作者簡(jiǎn)介：柳理，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)研究與傳播中心客座研究員，深圳大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化研究所兼職研究員，鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)頻道創(chuàng)始人。

【注】本文脫稿于2020年5月10日，主要參考鄧洪波《中國(guó)書(shū)院史》，朱漢民《岳麓書(shū)院》、《書(shū)院精神與儒家教育》，陳代湘《湖湘學(xué)案》、《朱熹與張栻的學(xué)術(shù)交往與相互影響》，湖湘文庫(kù)《城南書(shū)院志校經(jīng)書(shū)院志略》等論著。