3月10日下午，著名清史專家、中國社會(huì)科學(xué)院歷史所定宜莊教授來到復(fù)旦大學(xué)歷史系，做了題為“旗人如何變成‘滿族’？”的講座。定教授這個(gè)題目去年曾在臺(tái)灣“中研院”的一次讀書會(huì)上做過報(bào)告，相關(guān)論文也已經(jīng)發(fā)表在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期上。

清朝皇帝的族群建構(gòu)

定宜莊坦言她的研究受到一些美國學(xué)者的啟發(fā)，比如以前有學(xué)者提出清入關(guān)前建立的八旗只是一種非民族性的社會(huì)組織，但他們?nèi)腙P(guān)后面對不同于他們的龐大漢人群體，才意識(shí)到自己的獨(dú)特性，這才開始有了族群意識(shí)。而這種族群意識(shí)表現(xiàn)在，比如康熙尋找自己族群的發(fā)祥地——天池。

滿族人都知道他們有一個(gè)創(chuàng)世神話——從前有三仙女去天池沐浴，突然天上飛來一只神雀，叼著一顆朱果，這顆朱果落在了老三的身上，老三就把朱果含在嘴中，結(jié)果受孕生下他們的第一代始祖猛哥帖木兒，然后才產(chǎn)生了這個(gè)民族。但是天池在哪？沒有人知道。

直到康熙時(shí)期，皇帝才派人去尋找本族群的發(fā)祥地，“費(fèi)盡千辛萬苦，才找到了吉林長白山，認(rèn)為那里就是天池，可是直到今天為止，還有很多學(xué)者不承認(rèn)那個(gè)地方是天池，而認(rèn)為天池在黑龍江以北的某個(gè)地方，這個(gè)問題至今都沒有定論。所以天池的地理位置是康熙皇帝后來建構(gòu)出來的，并不是滿族人一開始都知道天池在長白山”，定教授說。

接下來，乾隆朝進(jìn)一步對族群進(jìn)行建構(gòu)，出現(xiàn)了《滿洲源流考》，這部書很有名，因?yàn)樗褲M族的歷史編排成肅慎（先秦）、勿吉（三國）、女真（金）這么下來的一種直線發(fā)展順序，“雖然現(xiàn)在我們（包括教科書）一般都是這樣敘述，但真實(shí)的歷史絕對沒有這么簡單”。

“旗人如何變成‘滿族’？從1949年至今，無論清史還是滿族史，我們都沒有把這個(gè)問題搞清楚，所有的書一講就是‘滿族’，但‘滿族’這個(gè)詞是哪來的？沒有人回答。清朝有沒有‘滿族’二字？這都是很重要的問題。很多人認(rèn)為‘滿族’原來就是旗人，到了1952年被定名為‘滿族’，成為我國56個(gè)民族之一，但這是一種想當(dāng)然。”定教授說。

“滿洲”是族名而非國名

定教授接下來澄清了“滿洲”、“旗人”、“旗族”、“滿族”等長期被學(xué)界和普通公眾混用、誤用的概念。

“滿族”在不同歷史時(shí)期的含義不盡相同，事實(shí)上清代并無“滿族”之稱，只有“滿洲”與“八旗”，兩者的意思既有重合，也不完全一樣。那么“滿洲”這個(gè)詞指的是什么？在以前，我們都把“滿洲”理解為族號(hào)，例如我國滿族史的權(quán)威讀物《滿族簡史》（中華書局，1979年）中如此寫道：

1636年皇太極去汗號(hào)，稱皇帝，改國號(hào)為大清……前一年，他并定族名為滿洲，廢除了諸申（女真）舊號(hào)。族名、國名的改稱是有其客觀原因的：一方面，統(tǒng)一后的女真各部需要有一個(gè)新的族名……另方面，多民族的遼東聯(lián)合政權(quán)已不是“金”的國號(hào)所能概括。從此，“滿洲”、“清”的名稱正式沿用下來。

但定宜莊認(rèn)為“滿洲”并不是族名，而應(yīng)該是國名，“清”則是王朝名，類似唐、宋、明一樣。“我現(xiàn)在奇怪的是，我們這么多研究者，竟然沒有人注意到這個(gè)問題，所以我都害怕會(huì)不會(huì)搞錯(cuò)。但‘滿洲’這個(gè)詞就是這么出現(xiàn)的。”

因?yàn)榍逄诨侍珮O曾經(jīng)清楚地說過：“我國建號(hào)滿洲。”這里“滿洲”指的是國號(hào)而不是族號(hào)，這句話的滿文原文為ereqi julesi yaya niyalma muse guruni da manju sere gebu be hvla（漢文譯作：此后所有人等稱我國原有之名滿洲），“gurun”就是滿語“國”的意思。“然而這么重要的一句話，我們的前輩學(xué)者都沒有很好地研究。”

那么清代滿人的“族”指的是什么？當(dāng)然不會(huì)是近代才出現(xiàn)的“民族”概念，而是指氏族（hala）。滿洲作為國號(hào)，到底包括哪些人？比如美國的一些學(xué)者，就認(rèn)為滿人等同于“八旗滿洲”（八旗包括八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢人），但定宜莊認(rèn)為這是不對的，她在研究中發(fā)現(xiàn)《八旗滿洲氏族通譜》這本書特別關(guān)鍵。

這本書是乾隆九年欽定的，全書收錄了1114個(gè)姓氏（hala），這些姓氏就是由官方欽定的“滿洲”的組成部分，也就是滿洲的主體和核心，這里面不僅有滿洲姓氏，還有蒙古姓氏（如博爾濟(jì)吉特氏）和漢族姓氏，不全是滿洲姓氏。從此，上至清朝皇帝，下至普通百姓，凡說“滿洲”或者“滿人”，指的就是愛新覺羅皇室以及這些被納入《通譜》姓氏的人。

“旗人”、“旗族”和“滿族”

眾所周知，清朝從努爾哈赤開始建立起八旗制度，把所有歸附于他的人都納入到這個(gè)組織。無論滿人還是蒙古人，他們都有一種觀念，即認(rèn)為只有人多才是力量強(qiáng)大的象征，而不像漢人把占有土地看得很重要。

清朝入關(guān)后，所有人被分成兩種戶籍，一種是旗籍，一種是民籍。因此清代的人分兩種，旗人和民人，除了旗人以外，其余全是民人。“八旗里的人并不全是滿洲，可是八旗里的人都屬于旗人，旗人都享受特權(quán)，在法律上和漢人是不平等的，比如他們犯了錯(cuò)，會(huì)有專門的理事官主理，跟漢人的刑罰都不一樣。”所以晚清時(shí)在京城還流傳有“只問旗民，不分滿漢”的說法，旗人和民人的界限比滿與漢的界限更嚴(yán)格。

從1911年到1949年，清帝國滅亡，民國建立，八旗制度解體，“旗人”消失了，此時(shí)“滿族”作為一個(gè)群體，面臨著解構(gòu)與再生的過程。定宜莊認(rèn)為這一時(shí)期才是如今“滿族”形成的關(guān)鍵時(shí)期。

近代以來，西方的“民族”、“民族國家”等概念傳入中國，漢人開始自覺為一個(gè)民族，比如說自己是炎黃子孫，建構(gòu)自己的發(fā)展，于是才有了“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”等口號(hào)，所以“滿族”最早是由革命黨人先叫起來的。“我們看當(dāng)時(shí)大量的文章，他們管這些人不叫旗人也不叫滿洲，而叫滿族。在那時(shí)，革命黨人相對于自身作為漢族而建構(gòu)了滿族，當(dāng)然他們?yōu)榱恕?qū)逐韃虜’，給滿族臉上抹了好多黑。”

那么滿人怎么稱呼自己？清朝統(tǒng)治300多年，他們作為八旗這個(gè)整體，其實(shí)不愿意被拆散，思維觀念和生活方式都一樣，很難再分開了，所以他們就創(chuàng)造出一個(gè)詞叫“旗族”，表達(dá)了八旗人對于“滿族”的認(rèn)同。

辛亥革命后，清帝與中華民國臨時(shí)政府?dāng)M定了《關(guān)于大清皇帝辭位之后優(yōu)待條件》和《優(yōu)待皇室條件》。其中一條規(guī)定“先籌八旗生計(jì)，于未籌定之前，八旗兵弁俸餉仍舊支放”，這使得“旗族”一度很流行。但到1924年馮玉祥將溥儀趕出故宮，八旗徹底解體，“旗族”這個(gè)詞就自然而然地消亡了，存在時(shí)間很短。“后來愛新覺羅·溥儒（溥心畬）很積極地為滿族正名，但事情沒做完就去了臺(tái)灣。”

隨后到了1950年代，中華人民共和國成立政協(xié)，雖然請了一兩個(gè)皇族到政協(xié)當(dāng)代表，可是政協(xié)最早沒有滿族，當(dāng)時(shí)好多滿族人就很傷心，于是山東青州（當(dāng)時(shí)叫益都）、新疆伊犁地區(qū)的一些滿族就向周恩來上書說，希望承認(rèn)滿族。周恩來年輕時(shí)在遼寧鐵嶺讀書，接觸過好多滿族人，能夠理解這些人的想法，后來就說應(yīng)該承認(rèn)有滿族這個(gè)少數(shù)民族，同時(shí)國務(wù)院不斷發(fā)文件，例如《關(guān)于今后在行文中和書報(bào)雜志里一律不用“滿清”的稱謂的通知》，承認(rèn)滿族的歷史功績，保護(hù)滿族人民的情感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

因此，可以說1950年以后，在國家民族事務(wù)委員會(huì)的民族識(shí)別工作下，“滿族”成為一個(gè)新的民族，但它的人員組成、經(jīng)濟(jì)文化與認(rèn)同意識(shí)都和原先的清代滿洲不同，比如清代的滿族主要生活在內(nèi)地特別是北京，而現(xiàn)在的滿族主要生活在東北三省。其次，清代的滿族是都市民族，主要生活在城市（很多城市都有“滿城”），而現(xiàn)在的滿族主要在農(nóng)村，“此滿族非彼滿族”。