說起昭和時(shí)代的婚禮，總習(xí)慣性地聯(lián)想到小津安二郎電影中身披白無垢（白無垢しろむく，和服的一種）一臉凝重的新娘。那些在“緣談”（經(jīng)人介紹相親）之外遇到可心之人、勇敢追求幸福的年輕女子留給我無比深刻的印象。昭和婚嫁究竟是怎樣一番風(fēng)景呢？

相親是門技術(shù)活

戰(zhàn)前，父權(quán)家長(zhǎng)制的舊民法下，結(jié)婚被視為兩個(gè)家庭的結(jié)合，當(dāng)時(shí)的民法規(guī)定結(jié)婚是否被許可完全由戶主（通常是一家的父親）說了算，因此嫁娶人選主要由家人和介紹人圈定。另外由于青少年期的男女隔離，適齡青年很少有接觸的機(jī)會(huì)，更別提發(fā)展成戀人關(guān)系了。因此，這一時(shí)期婚前必不可少的環(huán)節(jié)就是相親，而當(dāng)事人的意見基本被忽略，最重要的是家世相當(dāng)、雙方父母滿意。

相親從所謂“人物調(diào)查”開始，即多方了解男方女方品行。對(duì)男性候選人的評(píng)價(jià)主要來自單位上司和同事，而女性候選人平素行事如何，這類信息通常要從女仆等人那里旁敲側(cè)擊得來。“人物調(diào)查”包括學(xué)歷、職業(yè)、性格、品行、姿容，此外，身體狀況也很受重視，不乏交換體檢記錄的例子。

相親的重頭戲在相親照片和自我介紹。由于在這一環(huán)節(jié)就得初步?jīng)Q定是否要見面，要拿到這張“入場(chǎng)券”，便不得不在相親照片上下足功夫。因此，日本出現(xiàn)了一些以照相親照見長(zhǎng)的照相館，大正時(shí)期開業(yè)的森川照相館就是其中之一。

森川照相館的攝影技術(shù)和以鉛筆修容的絕活在當(dāng)時(shí)的東京可謂傳奇。現(xiàn)如今雖然很少能找到實(shí)物來檢證一下這類照相館究竟牛到什么程度，但還是能從一些流傳的故事里窺看一二。佐藤垢石發(fā)表過大量以相親照片為主題的隨筆，記錄了不少因相親照片而起的風(fēng)波，比如一個(gè)滿臉疙瘩的丑男拍出一張像模像樣的照片，收到相親對(duì)象一張圓臉白白凈凈、身高看不清、和服和袴搭配極好的照片后，雙方都覺得還行，約定在兩國站見面，但見面后未交一言各自大怒，不辭而別——當(dāng)時(shí)雖然還是黑白照片時(shí)代，卻已經(jīng)有堪比如今PS的修圖技術(shù)了。

最為微妙的莫過于交換雙方資料后還沒有決定要不要面談的這段時(shí)間了。當(dāng)時(shí)的觀念中，正式面談基本也就等于訂婚，因此不能夠輕易見面。然而終身大事，誰能憑紙面和媒人一張嘴就完全放心，于是便有了互相不傷面子的辦法：下見。

下見指事先不通知，打聽好后在女方日常必經(jīng)之路上偷窺，多在放學(xué)路上、插花教室或神社，也有臨時(shí)知道了女方要去劇場(chǎng)看演出，男方也悄悄坐在不遠(yuǎn)處的。值得一提的是各大涉及婚姻話題的雜志在推崇“下見”的同時(shí)并不推薦女方也用此法來窺視男方。“下見”可以說是非常不公平的。

以戰(zhàn)前的經(jīng)濟(jì)水平，極少有人能負(fù)擔(dān)得起新婚旅行（即一般所說的蜜月旅行），雖有極少數(shù)富人愿意嘗試，還是不為社會(huì)主流輿論所接受，被認(rèn)為是受奢侈之風(fēng)影響。加上婚姻本身被視為兩個(gè)家庭的結(jié)合，夫婦二人世界被視為自私，新婚旅行當(dāng)然也就沒有什么好名聲。

婚后，媳婦要承擔(dān)所有的家務(wù)，事實(shí)上是家庭地位最低的家庭成員。當(dāng)時(shí)出嫁被比作“無法凱旋的出征”，各類婦女雜志總結(jié)出的巧媳婦心得歸納起來就是忍耐與順從。

戰(zhàn)前，絕大多數(shù)夫婦結(jié)婚之前僅僅在相親時(shí)見過面，自由戀愛只屬于極少數(shù)不惜拋棄一切以私奔追求愛情的新派人和本就無可損失的最底層民眾。想要維護(hù)愛情的純潔只有兩個(gè)選擇：放棄學(xué)業(yè)、工作、遺產(chǎn)繼承權(quán)和一切社會(huì)地位私奔或殉情。由于青少年時(shí)期的男女隔離，不少人把難得的接觸異性時(shí)產(chǎn)生的興奮與緊張誤當(dāng)作愛情，惹出許多啼笑皆非的鬧劇。單是鬧劇也便罷了，在父母之命媒妁之言為主流的時(shí)代，真正互相愛慕卻不能結(jié)合的悲劇甚至葬送了許多年輕人的生命。其中最為著名的當(dāng)數(shù)坂田山心中事件了。

昭和七年（一九三二年）五月，神奈川縣大磯町松林中發(fā)現(xiàn)一對(duì)青年男女的尸體，據(jù)調(diào)查證實(shí)是因戀愛遭家人反對(duì)而殉情。慶應(yīng)義塾大學(xué)的調(diào)所五郎與靜岡一個(gè)資產(chǎn)家的千金湯山八重子在教會(huì)相識(shí)相戀，五郎從父母那里得到同八重子交往的許可，而八重子的父母因已經(jīng)開始籌劃相親，沒有認(rèn)可。于是這對(duì)戀人雙雙服毒自殺。此事經(jīng)各大報(bào)紙刊登、轉(zhuǎn)載后轟動(dòng)一時(shí)。緊接著又是暫厝的八重子遺體失竊，給本來就引發(fā)諸多猜想的殉情事件蒙上了獵奇色彩。

除了不懷好意的淫猥揣測(cè)，這一事件也引發(fā)了世人的同情，事情僅僅過去一個(gè)月，以此事為原型的電影就有兩部相繼公映，題名選用了一篇煽情新聞稿的題目“結(jié)戀天國”，結(jié)尾又以尸檢結(jié)論稱八重子仍為處女、兩人關(guān)系清白純潔賺取不少眼淚。其中影響力最大的是五所平之助導(dǎo)演的版本，主題曲成為昭和悲戀歌曲的經(jīng)典傳唱至今。電影公映之后引發(fā)了維特效應(yīng)，一時(shí)間殉情事件激增。無視當(dāng)事人意見的婚姻究竟是否道德也在各大報(bào)紙、雜志引發(fā)各界名流的熱烈探討。

大量殉情事件和少數(shù)進(jìn)步人士的書面吶喊雖然引發(fā)了人們的思考，但畢竟沒有改變社會(huì)主流。戀愛結(jié)婚的比例首次超過相親結(jié)婚則是在昭和四十年（一九六五年）到昭和四十四年（一九六九年）的事了。

戀愛結(jié)婚在戰(zhàn)后才“合法”

戰(zhàn)后，隨著民法的修改，結(jié)婚不再需要戶主的許可，漸漸成為兩人互相愛慕的結(jié)果而不再是為家庭作出的犧牲。各大女性雜志探討的也不再是如何服侍丈夫與公婆了，而是討論作為各自獨(dú)立平等的個(gè)體如何做到拿捏分寸、禮尚往來，關(guān)鍵詞從“侍奉”變成了“打交道”。雖然離如今意義上的自由戀愛、小家庭獨(dú)立仍有距離，已經(jīng)是一場(chǎng)悄然發(fā)生的質(zhì)變。

根據(jù)調(diào)查，至少直到六十年代末，所謂戀愛也主要是男方先表達(dá)愛慕之意、女方給予回應(yīng)的模式，主導(dǎo)權(quán)完全在男方。且這樣的戀愛唯一目的是結(jié)婚，即便有了婚約，也不可以在婚前就以身相許，絕無半點(diǎn)肉體關(guān)系的“清正”交往方式受到推崇。不管怎么說，昭和三四十年代作為向自由戀愛過渡的節(jié)點(diǎn)，較之戰(zhàn)前還是有些許進(jìn)步。這一時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，旅館結(jié)婚和新婚旅行也逐漸從富裕層下移到平民之家，到昭和五十年代，去夢(mèng)幻之島夏威夷度蜜月也成為普通人能夠考慮的選項(xiàng)了。

昭和三十四年（一九五九年）皇太子和太子妃美智子的戀愛結(jié)婚作為婚姻自主的象征，極大地賦予了自由戀愛以輿論的“合法性”。與此同時(shí)，婚禮的商品化不斷推進(jìn)，越來越多的夫婦選擇在酒店等專門場(chǎng)所辦婚禮，而不像從前一樣在家辦。旅行社也以推出各類蜜月游線路招徠生意，當(dāng)時(shí)比較受歡迎的目的地主要有伊豆、箱根、伊勢(shì)、南紀(jì)。當(dāng)時(shí)的居住環(huán)境總體而言還比較擁擠，大部分人也只有新婚旅行這一個(gè)名正言順創(chuàng)造二人世界的機(jī)會(huì)。新婚旅行作為組建新家庭的開端，不再像戰(zhàn)前一樣被視為鋪張浪費(fèi)自私自利，而被寄寓許多美好祝愿。

昭和四十年代，高度經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)期使國民收入倍增，消費(fèi)也因此擴(kuò)大，商品化、套餐化的各式婚禮與婚宴令人應(yīng)接不暇。從昭和三十九年（一九六四年）出境游自由化以來，攢錢到國外旅行成為許多人的夢(mèng)想，尤其是夏威夷，成了無論如何這輩子也要攢錢去一回的夢(mèng)之島。昭和五十年代，隨著浮動(dòng)匯率制度的確立和從日本到火奴魯魯島的國際航線開通，夏威夷之旅再也不是平民階層可望不可即的美夢(mèng)。昭和六十年代以后，則有更多海外目的地可以選擇，新婚旅行也更加多樣化。

婚嫁：旅館婚禮的流行

在戰(zhàn)前，旅館婚禮只屬于有錢有閑的上流階層，而戰(zhàn)后、尤其是經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)期，旅館婚禮也普及到民間，并與新婚旅行組合成一站式服務(wù)，再也不是上流社會(huì)獨(dú)享的流行。

日本的婚禮主要分為家庭式、神前式、佛前式、教會(huì)式四種。歷史最短的是神前式，相傳其流行起于大正天皇皇太子時(shí)舉辦的首例神前式婚禮。一大家子人到神社大操大辦自然也非平民百姓經(jīng)濟(jì)能力所能及，于是就有了折衷的辦法——永島式婚禮。在家搭建一個(gè)臨時(shí)祭臺(tái)，請(qǐng)神官、巫女、雅樂樂師到家舉辦婚禮，既嚴(yán)肅樸質(zhì)又能節(jié)省開支，一時(shí)成為流行。明治四十三年（一九零一年），東京市長(zhǎng)尾崎行雄次女出嫁也用了永島式婚禮，永島式由此大大提升了知名度，不僅普及到尋常百姓家，更是登堂入室邁入華族會(huì)館、筑地精養(yǎng)軒、帝國酒店等高檔場(chǎng)所，也就是今天仍然占據(jù)半壁江山的改良版神前式。這一時(shí)期帝國酒店成為上流社會(huì)首選的婚禮、婚宴舉辦地點(diǎn)，帝國酒店的模式也成為后來旅館婚禮的范式。

大正十二年（一九二三年）關(guān)東大地震引起的火災(zāi)中，大部分高級(jí)飯店都未能幸免，災(zāi)后重建需要重新規(guī)劃，造成了難以避免的營業(yè)空白期。為挽回?fù)p失，帝國飯店一把手犬丸徹三在恢復(fù)重建過程中增設(shè)了永島式婚禮專用的場(chǎng)地，將化妝美容、換裝、婚禮、婚宴、攝影、請(qǐng)柬印刷等項(xiàng)目做成了套餐式服務(wù)，從婚禮到婚宴及后續(xù)全都在一個(gè)飯店完成，這就是全新的旅館婚禮。以帝國酒店為代表，高檔飯店紛紛開發(fā)有特色的旅館婚禮項(xiàng)目，但帝國酒店始終是后來者難以超越的高峰，尤其婚宴菜式和宴會(huì)后分贈(zèng)親友的禮品（多為食物）都由一流廚師精心烹飪，堪稱一絕。