【編者按】本文根據(jù)上海師范大學虞云國教授在“錢塘公眾歷史講座”的逐字稿整理而成。此講座由浙江大學公眾史學研究中心與杭州市社科院南宋史中心合作主辦。原題《<水滸傳>與宋代社會風俗》，現(xiàn)題和小標題為編者所擬。因講座內(nèi)容較多，分五次發(fā)布。此系最后一節(jié)。

李師師是否纏足

宋江一行鬧東京時會見的李師師，絕對是引人注目的角色。她在宋江受招安中起了穿針引線的關(guān)鍵作用，《靖康稗史》也說“侯蒙上書，未若師師進言”，小說的構(gòu)思倒并非空穴來風。讀者記得她，恐怕主要是道君皇帝與她那段若明若暗的艷史。

首先有個問題，就是李師師是否纏足？在《紅樓夢》研究中，對大觀園的群芳到底是天足，還是小腳，有過不少考證文章。這因為曹雪芹是旗人，而旗人女性不纏足不以為怪，于是有考證的必要。類似問題在《水滸》研究中，似乎沒人重視。實際上，宋江鬧事的徽宗政和、宣和之際，倒是女性纏足史上由宮廷波及民間的重要時期。

女性纏足較早的可信記載，是南唐后主李煜見宮嬪窅娘纖麗擅舞，便命她“以帛繞腳，令纖小屈上，作新月狀”，使舞姿更婀娜輕盈。入宋以后，雖有仿效，也主要在宮中。據(jù)研究，纏足的影響途徑大致是由宮廷進入教坊樂籍，再傳到京城，最后流行各地的。北宋中期，即熙寧、元豐年間，纏腳的風俗已從宮廷傳至民間，民間歌妓也開始纏腳。蘇軾也許是宋人中最早詠贊小腳的，有《菩薩蠻·詠足》一詞：

途香莫惜蓮承步，長愁羅襪臨池去。

只見舞時風，都無行處蹤。

偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙趺困。

纖妙說應難，須從掌上看。

這首詞寫作年代大約也在熙寧元豐（1068－1085）前后，那時還是教坊樂籍的舞女仿效宮樣的階段。

到徽宗宣和（1119－1125）年間，纏足走紅京城，東京已有裹小腳的“瘦金蓮方”發(fā)賣，這一配方還“自北傳南”。《老學庵筆記》說，宣和末，婦女的鞋底尖尖的，都以兩色合成，名曰“錯到底”，足見京師已纏足成風，連尖底繡鞋都有了流行款式。柔福帝姬的故事也可以證明，北宋末年，宮廷妃嬪與宗室女子已普遍纏足。帝姬是徽宗的女兒，靖康之變，與父兄一起被俘北上。建炎四年（1130），有一個女子突然來到南宋朝廷，自稱是柔福帝姬，“自敵中潛歸”。高宗讓老宮人辨認，“其貌良是”，問其宮禁舊事，也回答得不離譜，“但以足長大疑之”。這女子傷心說道：“金人驅(qū)迫如牛羊，跣足行萬里，寧復故態(tài)哉！”高宗就信以為真，封為福國長公主。紹興和議締結(jié)，高宗生母韋太后從金朝歸國，說柔福帝姬早死在金國，這個冒牌貨才被處死。但從小腳來辨認帝姬，說明徽宗朝宮廷內(nèi)已經(jīng)推行纏足。

《水滸傳》中纏足的女性

《水滸》群像雖然以男性為主，但涉及的女性也不少。作為一部反映宣和遺事的小說，且看它對婦人纏足是如何描寫的。潘金蓮是《水滸》里刻畫得最成功的女性形象——盡管是反面的。值得注意的是，她的名字就是小腳的雅稱。據(jù)說女性纏足是男性為了滿足自己變態(tài)的性需要，倘若如此，施耐庵在為她命名之際，也許是有過一番考慮的。在西門慶與潘金蓮勾搭成奸的過程中，小腳的作用不可小覷：

也是緣法湊巧，那雙箸正落在婦人腳邊。西門慶連忙蹲身下去拾，只見那婦人尖尖的一雙小腳兒，正蹺在箸邊。西門慶且不拾箸，便去那婦人繡花鞋上捏一把。

梁山好漢中女性僅有三人，孫二娘在孟州開黑店，顧大嫂在登州大劫獄，小說沒有寫到她們的腳，但肯定不會小腳伶仃的。扈三娘活捉矮腳虎時，說她“鳳鞋寶鐙斜踏”，避免用“弓鞋”、“金蓮”等表示纏小腳的詞語，而特地用“鳳鞋”，暗中點明她沒有纏足。魯智深救下的金翠蓮，小說倒是兩次寫到她的腳：魯達初見她時，但見她“素白舊衫籠雪體，淡黃軟襪襯弓鞋”，軟襪即襪套；魯達打死鎮(zhèn)關(guān)西逃亡雁門縣，再次與其父女相遇，看那女子時，但見“纖腰裊娜，綠羅裙微露金蓮”，明確交代她是纏足的。被宋江怒殺的閻婆惜也是小腳，小說的贊語說她“金蓮窄窄，湘裙微露不勝情”。被武松所殺的張都監(jiān)的養(yǎng)娘玉蘭，“綠羅裙掩映金蓮”，也是纏過足的。第七十三回“黑旋風喬捉鬼，梁山泊雙獻頭”，寫到被李逵救出的劉太公之女“云鬢花顏，其實美麗”時，有詩為證：“弓鞋窄窄起春羅，香沁酥胸玉一窩”，竭力渲染其纏足的性感。

李師師無疑是《水滸》里的花魁，第八十一回寫燕青再次找她，但見“當下李師師輕移蓮步，款蹙湘裙，走到客位里面”，用蓮步來說明這位花魁娘子是三寸金蓮。《水滸傳》的藍本是南宋成書的《宣和遺事》，其中寫李師師道：“十指露春筍纖長，一搦襯金蓮穩(wěn)小。鳳鞋半折小弓弓，鶯語一聲嬌嫡嫡”，也印證李師師是纏足的。

總的說來，北宋纏足主要還是有閑階層的女性，《水滸》的描寫也能印證這點。金翠蓮自小會些小曲兒，“來這里酒樓上趕座子”的；閻婆惜因父親傳教“也會唱諸般耍令”；玉蘭也是唱曲的，李師師是煙花女子，似乎都與樂籍演藝有關(guān)。劉太公的女兒乃大戶千金，也是養(yǎng)尊處優(yōu)的。只有潘金蓮出身大戶人家的使女，算是例外，但大戶使女總有點以色事人的意味。

杭州腳是什么腳

諺語向來有“杭州腳”之說，明代胡應麟以為：“諺言杭州腳者，行都妓女，皆穿窄襪弓鞋如良人。言如良人者，南渡流人謂北方舊式。”這就說明，宋室南渡，無論行在妓女，還是來自北方的良家女子幾乎無不纏足。據(jù)《燼余錄》說，金帥兀術(shù)攻略江南，將俘虜?shù)降臐h族婦女“三十以上及三十以下向未纏足與已生產(chǎn)者，盡戮無遺”。這個騎馬民族居然也欣賞漢人女子的纏足。纏足風氣經(jīng)南宋和元代的推波助瀾，到元明之際，據(jù)陶宗儀說，已是“人人相效，以不為者為恥”了。

西方學者有一本名為《纏足》的著作，從另一角度分析纏足現(xiàn)象，認為女性裹腳是她們的自愿行為，心甘情愿地讓男性感到她的美，就如同今天女性喜歡穿高跟鞋、喜歡束胸一樣。當然，在我看來，纏足總有點殘忍與不人道。針對的歷史現(xiàn)象雖是同一個，各家卻可以有不同的解釋。再如主張“餓死事小，失節(jié)事大”的理學家，按理來說，應該是支持纏足的，但程頤的六世孫程淮在南宋末年移居池陽（今安徽貴池），其族中婦女“不纏足，不貫耳”，入元之后依然如此。理學家的后代主張?zhí)熳悖@也可見歷史的復雜性。