杜維明：中國真能走出來的一條路，一定是世界人類都能夠接受的路

由北京大學(xué)世界倫理中心、北京大學(xué)高等人文研究院和長江商學(xué)院聯(lián)合主辦的“儒商論域2015：良知·價值重塑·企業(yè)家”論壇近日在京舉行。北京大學(xué)高等人文研究院院長、北京大學(xué)世界倫理中心主任杜維明教授在會上所作的演講，上周在網(wǎng)絡(luò)熱轉(zhuǎn)。

其中那句“我不認(rèn)為我們有一條只是中國能夠走出來的路，中國真能走出來的一條路，一定是世界人類都能夠接受的路，我們現(xiàn)在要走出的路應(yīng)該是未來人類共同需要的一條路”，尤其獲得眾人點贊。

杜維明開宗明義，點出本次演講的問題意識：即在現(xiàn)今所處的一個凡俗的人文主義大框架中，如何重新建構(gòu)“我們”——指文化中國，包括中國大陸、香港、澳門、新加坡以及散布世界海外的華人，當(dāng)然也包括世界所有和中國雖無血緣關(guān)系卻關(guān)心中國問題的人——的價值。

他提出，從“五四”開始，中國最早接觸到自由人權(quán)的問題。后來因為中華民族170多年來所碰到的困境，突出了科學(xué)和民主。可以說，西方所代表的理性、自由、法治、人權(quán)和個人的尊嚴(yán)，成為了人類多半都接受的價值。然而還是沒有辦法面對人類中心、工具理性、征服自然、個人為主所造成的兩大困境：第一大困境是人和自然的關(guān)系，第二是人與人之間的關(guān)系、國與國之間的關(guān)系，種族、民族、文化之間的關(guān)系。因此在世界各地，對于新的人文主義有一種特別的關(guān)注，需要有一個新的思路和方向，新的人生觀、宇宙觀、自然觀，來面對人類現(xiàn)代碰到的困境。

杜維明尤其強(qiáng)調(diào)自由之外，還有另外一個非常重要的價值，事實上得不到一定的尊重、重視，特別是在伊斯蘭世界突出的價值，就是正義，“justice”。這個觀念現(xiàn)在在歐美也被認(rèn)為是極為重要的問題，這是全球的問題，不是一個民族一個國家的問題。

不過，假如沒有自由，只是注重正義、注重公正，又會異化成一種宰制性的權(quán)威，即“正義在我”，這樣世界上的沖突就很多。假如沒有理性，我們的同情成為溺愛，又不合情又不合理。沒有法律和法治自由，只有禮樂教化，也是不可能的。沒有個人的尊嚴(yán)，社會很可能變成“同而不和”的統(tǒng)治。所以這兩方面，自由、理性、法治、人權(quán)和個人尊嚴(yán)，和同情、正義、禮讓、責(zé)任和社會團(tuán)結(jié)，都是人類需要的。

這些論述表現(xiàn)出杜維明對中國的現(xiàn)實關(guān)切。他認(rèn)為，不是中國要走出一條中國道路，就特別突出責(zé)任而忽視人權(quán)，特別突出同情而忽視理性，特別突出禮讓而忽視法制，特別突出社會團(tuán)結(jié)安定而不夠重視個人尊嚴(yán)，這兩方面必須同時共有。“因此我不認(rèn)為我們有一條只是中國能夠走出來的路，中國真能走出來的一條路，一定是世界人類都能夠接受的路，我們現(xiàn)在要走出的路應(yīng)該是未來人類共同需要的一條路。”

在演講的最后，杜維明提及聯(lián)合國2015年提出的“2030可持續(xù)發(fā)展議程”，其中有經(jīng)過學(xué)者討論后一致認(rèn)定的“共同分享的價值”，可以作為價值重塑過程的重要參考。這些價值包括：自由，平等，團(tuán)結(jié)或者和諧，容忍文化的多樣性和他者，尊重并敬愛自然，共享的責(zé)任。

秦暉：儒學(xué)現(xiàn)在有幾個人是尊孔不頌秦的？

近日舉辦的東方歷史沙龍“走出帝制：從晚清到民國”，討論了清華大學(xué)歷史學(xué)者秦暉的新書《走出帝制》。出席沙龍的嘉賓還有中國人民大學(xué)政治學(xué)學(xué)者張鳴和中國人民大學(xué)哲學(xué)院學(xué)者周濂。

秦暉在發(fā)言中提及，新書是本文集，文章話題主要圍繞2011年辛亥百年和今年新文化運動百年。因此可以說，這本書主要是講晚清。他一直對中國歷史有一個宏觀判斷——中國歷史說穿了就是一頭一尾的兩場轉(zhuǎn)型、劇變：后面的這場是從晚清開始，即怎么走出帝制或者走出秦制的變化；前面其實就是走入秦制的變化，就是所謂的“周秦之變”。

所謂“周秦之變”，即從周到秦的幾百年間，當(dāng)時有良心的人都覺得這個社會普遍地道德崩潰。因為秦制以前的社會是小共同體本位，是熟人社會。最簡單的小共同體是家庭，再放大可以說是家族。還有一些是沒有血緣關(guān)系的，沒有血緣關(guān)系，也是有非常穩(wěn)定的人身直接交往，這一點不僅是中國這樣，世界很多民族包括西歐也是這樣的。而且那種時代社會不流動，這種依附關(guān)系往往是終生的，甚至是世世代代的。所以馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里講“中世紀(jì)的關(guān)系是一種溫情脈脈的家庭面紗”。

中世紀(jì)到近代，溫情脈脈的家庭面紗受到了很大的沖擊。在西方是受到資本主義的沖擊，在中國則是受到秦制沖擊。本來的社會有很多小主人，每個小主人有一批他們的依附者，雙方盡管不是平等的（從近代眼光看這當(dāng)然也不是一種理想的關(guān)系，因為自由、平等肯定是談不上的），但是親情是有的。但秦制一開始，就有一個最大的主人把其他所有的主人都一掃而光，這個人成了全國百姓的共同主人。

秦暉認(rèn)為，秦制的特點，簡單講就是唯一的主人用一些他受寵的奴才去管理那些不受寵的奴才。而受寵的奴才對于不受寵的奴才往往要比主人兇得多。所以秦制一開始的道德基礎(chǔ)就是沒有的。唯一的基礎(chǔ)就是它有效。”所謂的秦制有效說穿了就是君子斗不過小人，文明人斗不過野蠻人，選擇手段的人斗不過那些不擇手段的人。”

而近代文明之所以值得珍視的一點，是一直到近代，才確實有了文明人依靠他的創(chuàng)造性勝過野蠻力量的機(jī)會。

秦暉在講座中還提到反思“五四”，認(rèn)為不僅是代表新文化運動的這一面，他們的“荊軻刺孔子”是值得反思的；反過來，那些聲稱自己是儒家的人，他們頌孔子是假，頌秦王是真，這一點也必須反思。“‘五四’時代為了對抗新文化所謂的儒家，其實真的不像是什么儒家，比如最典型的就是現(xiàn)在被一些人捧得很高的康有為。”當(dāng)然康有為的思想有一個發(fā)展過程，在戊戌時代和譚嗣同區(qū)別不是太大，講三代如何好、秦制如何壞，但到了民國初年發(fā)生了變化。秦暉認(rèn)為陳獨秀對康有為的批評是非常對的，尊孔都是假的，康南海就是想當(dāng)大官。

“儒學(xué)現(xiàn)在有幾個人真的是尊孔不頌秦的，哪些人表面上尊孔，其實一直在頌秦，一直到現(xiàn)在。最近有臺灣新儒家和大陸新儒家的一場筆墨官司，實際上就是為這個打起來，海外港臺的新儒家認(rèn)為大陸新儒家都在頌秦王，而他們是反對頌秦王的。”

張鳴在回應(yīng)中表示認(rèn)同秦暉的“周秦之變”基本大框架，但中間有一些環(huán)節(jié)他認(rèn)為是有差距的。自從從秦二世滅亡到漢宣帝以后有了變化，不是說官吏就是得寵的奴才，因為那時候有儒生了，皇帝自己也說“共天下”，很少有皇帝說天下是我的，都是和這些人共天下。只有元朝和清朝的時候，官吏才變成皇帝的奴才。其他的時候，這些儒生們有修身治平的抱負(fù)，他們最高的理想是當(dāng)?shù)弁鯉煟梢越虒?dǎo)皇帝，盡管我們說儒表法里，儒不一定是真的落下來了，但畢竟要有一個表。周秦之變，后世很難把秦制原封不動地灌下去，靠嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治。所以落到鄉(xiāng)村的時候，就是一個小政府，什么事不管，什么修校補(bǔ)路、救濟(jì)都不管，就管三件事：一個是訴訟，一個是所謂的教化。當(dāng)然儒家憲政，但是儒生的抱負(fù)并沒有完全被消滅。

周濂則從秦制聯(lián)想到霍布斯的《利維坦》。在《利維坦》當(dāng)中跟秦制有一個結(jié)構(gòu)上的相對應(yīng)，那個絕對的、不受約束的主權(quán)者所面對的不是小共同體，面對的是原子化個體，這種一盤散沙式的個人主義、原子化的主體跟不受約束的主權(quán)者，他們彼此之間相得益彰，相互支持。

他由此強(qiáng)調(diào)了區(qū)分兩種個人主義。陳獨秀在1920年特別認(rèn)同個人主義，覺得中國缺的就是“個人主義”。但1921年時，也就是一年后，就說個人主義不好，認(rèn)為中國人簡直是一盤散沙，每個人都懷著狹隘的個人主義，完全沒有公共心，而是貪污賣國盜公肥私。1920年陳獨秀所向往的個人主義和1921年所批評的個人主義是兩種個人主義。后面的個人主義就是秦制或者絕對主權(quán)者特別喜歡的那種個人主義，是事不關(guān)己高高掛起、會上不說會后亂說的自由散漫分子，講究個人利益至上，沒有權(quán)利觀念更沒有責(zé)任觀念，當(dāng)然也沒有共同體觀念。與此相反，自由主義或者真正的個人主義要確立的不是自由散漫意義上的個人主義，不是“我喜歡我愛”的個人主義、不是個人利益至上的個人主義，而是要確立一種個人的權(quán)利和責(zé)任相對應(yīng)的個人主義。

周濂還提及阿倫特在《極權(quán)主義的起源》當(dāng)中也談到，任何一個極權(quán)統(tǒng)治都要斷絕人與人之間的一切聯(lián)系，讓他們進(jìn)入到無法溝通、自我懷疑、相互猜疑的原子化生存狀態(tài)。他認(rèn)為從《利維坦》到《極權(quán)主義的起源》，可以看到一個關(guān)于恐懼的完整敘事：為了躲避自然狀態(tài)中無所不在的全面恐懼，相互猜疑的原子化個體選擇進(jìn)入利維坦，而為了確保利維坦的穩(wěn)定，則必須繼續(xù)鞏固和強(qiáng)化這種孤立無援的原子化個體的生存狀態(tài)，最終制造出新的全面恐懼。

教育部擬要求高校輔導(dǎo)員必須是中共黨員

據(jù)人民網(wǎng)消息，教育部日前在官網(wǎng)公布了《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》的修訂情況，并向各地教育行政部門及部屬高校征求意見。與原規(guī)定相比，新規(guī)對高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的要求和措施更加具體，對輔導(dǎo)員隊伍的政治要求更嚴(yán)格，要求高校輔導(dǎo)員必須是中共黨員，并且“不得有損害黨和國家利益以及不利于學(xué)生健康成長的言行。”

原規(guī)定是2006年9月1日起頒發(fā)施行的，已經(jīng)實施近十年。

新修改的規(guī)定在政治上對高校輔導(dǎo)員提出了更嚴(yán)格要求。新增加了“深入開展社會主義核心價值觀教育，綜合運用教育教學(xué)、實踐養(yǎng)成、文化熏陶、研究宣傳等方式，把社會主義核心價值觀落實到學(xué)生日常管理服務(wù)各個環(huán)節(jié)，形成高校學(xué)生的日常行為準(zhǔn)則，使高校學(xué)生自覺將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。”

新修改的規(guī)定明確提出，高校輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)是中國共產(chǎn)黨黨員。

新規(guī)定還要求高校輔導(dǎo)員，積極學(xué)習(xí)和運用現(xiàn)代信息技術(shù)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，加強(qiáng)與學(xué)生的網(wǎng)上互動交流，圍繞學(xué)生關(guān)注的重點、難點、熱點進(jìn)行有效輿論引導(dǎo)，豐富網(wǎng)上宣傳內(nèi)容，努力把握網(wǎng)絡(luò)輿論的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)；及時了解網(wǎng)絡(luò)輿情信息，密切關(guān)注學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)動態(tài)，敏銳把握一些苗頭性、傾向性、群體性問題。

新規(guī)定要求，建立國家、省級和高校三級輔導(dǎo)員培訓(xùn)體系。確保每一名專職輔導(dǎo)員每5年參加1次國家級或省級培訓(xùn)。各高校負(fù)責(zé)對本校輔導(dǎo)員的系統(tǒng)培訓(xùn)，每年開展不少于4次的校級培訓(xùn)，積極選送輔導(dǎo)員參加校外培訓(xùn)。