《華爾街日?qǐng)?bào)》9月20日頭版發(fā)表了一篇名為《中國(guó)為何回歸孔子？》的文章，報(bào)道了當(dāng)下中國(guó)的儒學(xué)復(fù)興現(xiàn)象。

文章開(kāi)篇即描述了這樣一幅畫(huà)面：6月某個(gè)早上，200名高級(jí)官員擠進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨最高培訓(xùn)學(xué)院——中央黨校——的禮堂，研習(xí)一種革命性的理念，這一理念處于習(xí)近平主席對(duì)中國(guó)未來(lái)愿景的中心位置。然而他們并不是去研究馬克思、列寧或毛澤東，也不是去進(jìn)修35年來(lái)塑造中國(guó)的國(guó)家主導(dǎo)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是去聆聽(tīng)王杰教授講中國(guó)古代哲學(xué)課。

王杰在兩個(gè)小時(shí)的講課中，流暢地引用孔子和其他中國(guó)圣賢，力勸聽(tīng)眾將傳統(tǒng)孝道和品行端正的思想融入到個(gè)人生活和工作當(dāng)中。此前一天，他去了文化部講課；再前一天，去商務(wù)部講。周一，他還要去保監(jiān)會(huì)講。報(bào)道把王杰形容為中國(guó)下一波意識(shí)形態(tài)浪潮中的一個(gè)人物。而這股新浪潮，指的正是復(fù)興曾經(jīng)遭受破壞的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

事實(shí)上，中央黨校在推廣國(guó)學(xué)方面，已陸續(xù)實(shí)施了多項(xiàng)舉措，受到廣泛關(guān)注。而黨校哲學(xué)部教授、中外哲學(xué)教研室副主任王杰，正是其中頗為活躍的人物。

7月12日，“首屆領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)論壇”在中共中央黨校召開(kāi)。論壇圍繞“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)什么”，“學(xué)國(guó)學(xué)對(duì)提高黨性修養(yǎng)、官德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)有什么好處”，“當(dāng)下應(yīng)該如何推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)”三大議題，進(jìn)行了深入研討。并提出了“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)全國(guó)行”的策劃方案。

8月23日，“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)全國(guó)行”在中央黨校舉辦了隆重的啟動(dòng)儀式。九屆、十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師許嘉璐先生擔(dān)任總顧問(wèn)。

8月27日，“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)全國(guó)行”首站走進(jìn)陜西榆林，由王杰作主題為《踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，從修身立德開(kāi)始》的專題演講，結(jié)合干部隊(duì)伍存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng)，以古鑒今，為廣大黨員干部上了生動(dòng)的一課。

那么，如何看待“國(guó)學(xué)進(jìn)黨校”這一現(xiàn)象呢？澎湃新聞采訪了幾位儒家學(xué)者，他們從不同角度給出了分析和思考。

同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授曾亦認(rèn)為，政府對(duì)儒學(xué)的理解，通常有兩種類型。兩者重心不同，且正好和傳統(tǒng)儒學(xué)的兩種形態(tài)相對(duì)應(yīng)。《禮記·大學(xué)》中有講，格物、致知、誠(chéng)心、正意、修身、齊家、治國(guó)、平天下這“八條目”。“格、致、誠(chéng)、正、修”這五條是講修身的，而且針對(duì)的不是一般人。因?yàn)椤按髮W(xué)”就是“大人之學(xué)”，做官的人才能稱為“大人”，所以這五條目就是談官員修身的。“齊家、治國(guó)、平天下”這三條則更多談?wù)畏矫娴膬?nèi)容。

在他看來(lái)，國(guó)學(xué)進(jìn)黨校，更側(cè)重儒學(xué)的修身功能，具有很強(qiáng)的可操作性，實(shí)施起來(lái)更容易。另一些舉措，像去年習(xí)近平主席在參加紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話，乃至政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)的則是儒學(xué)作為“治國(guó)之道”的功能。

曾亦還指出，國(guó)學(xué)進(jìn)黨校可能更多是和目前的反腐工作相配套的。以及不久前，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站采訪了清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)。這些都多多少少向人們傳遞了這樣的信息，即儒學(xué)在發(fā)揮修身的內(nèi)涵、防止腐敗方面，具有很大的優(yōu)勢(shì)。“中國(guó)的儒學(xué)發(fā)展形態(tài)，一個(gè)是經(jīng)學(xué)，一個(gè)是理學(xué)。理學(xué)就主要是講修身的，經(jīng)學(xué)主要是講治國(guó)之道的。經(jīng)過(guò)兩千多年的積累，在兩方面都有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。黨校從傳統(tǒng)中去尋找資源，也是順理成章的事。”

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授白彤東同樣強(qiáng)調(diào)了修身和政治的兩分。他不無(wú)惋惜地指出，中國(guó)百多年的進(jìn)退失據(jù)、傳統(tǒng)中的很多問(wèn)題，有的花了很大的代價(jià)才修正，有的還在。而傳統(tǒng)中很多優(yōu)秀的東西，已經(jīng)被反掉了。現(xiàn)在從執(zhí)政者到民間，有回復(fù)傳統(tǒng)的聲音和努力，讓人欣慰。

但他很明確的是：現(xiàn)在的道德失序，很多是制度問(wèn)題的表象而已。如果不結(jié)合傳統(tǒng)和西方工業(yè)化和后工業(yè)化社會(huì)的優(yōu)秀制度，來(lái)樹(shù)立起一個(gè)新的政治架構(gòu)，只是關(guān)注于修養(yǎng)和素養(yǎng)，不會(huì)有什么效果。他說(shuō)：“儒家（與法家）在傳統(tǒng)社會(huì)的成功，是有一套制度體系作支撐的。把儒家或者中國(guó)傳統(tǒng)只當(dāng)成一種修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)，而忽視其政治層面，這恰恰是百多年污名傳統(tǒng)的一種方式，盡管是比較溫和的一種方式。”

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員趙法生則認(rèn)為，儒學(xué)應(yīng)當(dāng)是干部的必修課，但要防止被意識(shí)形態(tài)化。他分析說(shuō)，經(jīng)歷了百年反孔之后，當(dāng)代中國(guó)人對(duì)儒家的學(xué)說(shuō)與禮儀，已經(jīng)十分陌生。現(xiàn)在人們漸漸發(fā)現(xiàn)，儒家學(xué)說(shuō)中除了屬于君主專制時(shí)代的一些特定內(nèi)涵外，還有仁義禮智信等重要的人倫道德底線，后者是任何文明族群都不能否定的人之為人的基本規(guī)定。

因此，目前的儒學(xué)熱，其實(shí)是全民性的反思與補(bǔ)課，而且是必修課，領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)然不能是例外。“如果領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知依然停留在‘文革’教科書(shū)的水準(zhǔn)，社會(huì)要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就難上加難。”

他同時(shí)提醒，有人也對(duì)干部學(xué)國(guó)學(xué)存在憂慮，擔(dān)心儒學(xué)再一次被意識(shí)形態(tài)化。“這種擔(dān)憂同樣值得注意，因?yàn)槲覀儺吘故窃诂F(xiàn)代社會(huì)中弘揚(yáng)儒學(xué)。因此，黨政干部學(xué)儒學(xué)，需要對(duì)儒學(xué)有一個(gè)合理的定位，即現(xiàn)代社會(huì)所需要的儒學(xué)，主要是修身養(yǎng)性的儒學(xué)，為人生提供安身立命的意義。這樣的儒學(xué)與民主法制并不矛盾，反而相互補(bǔ)充，相得益彰。”

而在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授梁濤看來(lái)，干部學(xué)國(guó)學(xué)這一現(xiàn)象，由來(lái)已久。早在十年前，素有“第二黨校”之稱的中國(guó)人民大學(xué)就成立了國(guó)學(xué)院，順應(yīng)時(shí)代潮流。人大之后，國(guó)內(nèi)另一個(gè)重要的科研機(jī)構(gòu)——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院——也成立了“國(guó)學(xué)論壇”。他認(rèn)為國(guó)學(xué)的普及早就是時(shí)代的選擇了。而黨校講國(guó)學(xué)，正是在這個(gè)大背景下開(kāi)始的。

當(dāng)然，官方層面推動(dòng)國(guó)學(xué)，或許還有另一個(gè)考量：需要解決馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。而梁濤認(rèn)為馬克思主義要和中國(guó)本土文化相結(jié)合，在理論上是完全可行的。

“并且，目前中共政治體制改革阻力較大、暫時(shí)難以推動(dòng)，那么先培養(yǎng)官員的道德修養(yǎng)、執(zhí)政素養(yǎng)，倒是便于操作。”比如前不久，中央在孔子故里，山東曲阜，建立了干部政德教育基地，是井岡山、延安等馬列主義培訓(xùn)基地之外的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)基地，培訓(xùn)對(duì)象都是共產(chǎn)黨的高層干部。

最后，梁濤強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在談到國(guó)學(xué)，人們往往會(huì)聯(lián)想到儒學(xué)，“兩者的確有內(nèi)在聯(lián)系，但我反對(duì)把國(guó)學(xué)僅僅理解為儒學(xué)。國(guó)學(xué)的內(nèi)容更為豐富，包括整個(gè)中國(guó)文化，儒釋道、諸子百家都是，而不僅僅是儒學(xué)一家。”他提倡今天也要在這種多元并存的背景下理解國(guó)學(xué)。當(dāng)然，儒學(xué)在國(guó)學(xué)中占有重要地位，儒學(xué)的復(fù)興可以帶動(dòng)整個(gè)國(guó)學(xué)的發(fā)展，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。