陸奧宗光是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本政府外務(wù)大臣，《蹇蹇錄》是他在1895年甲午戰(zhàn)后寫(xiě)的回憶錄，書(shū)中所述涉及從朝鮮東學(xué)黨起義到三國(guó)干涉還遼期間的日本外交史，披露了大量日本高層在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的外交決策內(nèi)幕。雖然陸奧宗光撰寫(xiě)此書(shū)的出發(fā)點(diǎn)是炫耀自己的事功，其中對(duì)日本的侵略行徑不乏粉飾之辭，但作為事件的親歷者，這本書(shū)也保存了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后東亞及歐美各國(guó)的外交活動(dòng)資料。

近期，上海人民出版社翻譯、出版《蹇蹇錄》，澎湃新聞（www.6773257.com）采訪了本書(shū)譯者、復(fù)旦大學(xué)日本研究中心教授徐靜波，請(qǐng)他談?wù)劶孜鐟?zhàn)爭(zhēng)前后的日本東亞觀。

澎湃新聞：近代以前，在傳統(tǒng)中國(guó)為中心的華夷秩序下，日本如何看待中國(guó)、朝鮮，以及其自身在東亞的地位？

徐靜波：其實(shí)，大約在17世紀(jì)初開(kāi)始，以傳統(tǒng)中國(guó)為中心的東亞朝貢體系、華夷秩序就逐漸呈現(xiàn)出瓦解的趨勢(shì)。重要的原因之一是西方人開(kāi)啟的大航海時(shí)代，改變了既有的世界格局，也逐漸改變了日本人的世界觀。

16世紀(jì)中葉以后，西洋人依循大航海時(shí)代開(kāi)拓的海路，陸續(xù)將勢(shì)力伸展到東方，帶來(lái)了那一時(shí)代歐洲的知識(shí)和宗教，尤其是地理發(fā)現(xiàn)的新知識(shí)（比如利瑪竇繪制的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》），開(kāi)拓了日本人認(rèn)識(shí)外部世界的視野，對(duì)傳統(tǒng)的華夷秩序，也產(chǎn)生了質(zhì)疑和異議。

在1709年出版的西川如見(jiàn)（1648-1724）所著的《增補(bǔ)華夷通商考》中所附的“地球萬(wàn)國(guó)一覽之圖”中，“唐土”雖是一個(gè)大國(guó)，卻也只是世界的一部分，且并非居于世界的中央。這部在京都出版的著作后來(lái)多次重版，被許多文獻(xiàn)引用，在江戶(hù)時(shí)代后期廣泛流傳的《地球萬(wàn)國(guó)全圖》、《地球萬(wàn)國(guó)山海輿地全圖說(shuō)》等都明顯受到它的影響。順便說(shuō)及，創(chuàng)始于利瑪竇的世界各主要地區(qū)的漢文譯名，整個(gè)江戶(hù)時(shí)期乃至明治中期在日本都一直被作為權(quán)威的譯名。

另一個(gè)原因是，18世紀(jì)下半葉，經(jīng)過(guò)一百多年的鎖國(guó)之后，日本本土的思想和文化越加成熟，因而誕生了由本居宣長(zhǎng)（1730-1801）等確立的“國(guó)學(xué)”，對(duì)外來(lái)的風(fēng)靡朝野的儒學(xué)和佛學(xué)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反彈。崇尚日本本土古典的“國(guó)學(xué)”，不僅是研究日本古典的學(xué)問(wèn)，更重要的是它體現(xiàn)了貶斥外來(lái)思想、抬舉本國(guó)民族精神的“日本”意識(shí)。

在與外來(lái)的（這里主要是指來(lái)自中國(guó)的）強(qiáng)勢(shì)文化的對(duì)抗中，“本朝”或“日本”的主體意識(shí)第一次明確地覺(jué)醒了，由本居宣長(zhǎng)、平田篤胤（1776-1843）等倡導(dǎo)的“復(fù)古神道”，在內(nèi)在的精神理路上，與“國(guó)學(xué)”完全是同屬一脈的，它強(qiáng)調(diào)的都是日本作為一個(gè)“神國(guó)”的獨(dú)特性。

江戶(hù)時(shí)代雖然采取了鎖國(guó)政策，卻在18世紀(jì)中葉前后，在與荷蘭開(kāi)展的有限的貿(mào)易中，接觸到了西洋的近代醫(yī)學(xué)和其他科學(xué)知識(shí)，形成了以西學(xué)為主體的“蘭學(xué)”。雖然江戶(hù)時(shí)期以朱子學(xué)為核心的儒學(xué)思想一度成為幕府的官方意識(shí)形態(tài)，但對(duì)于儒學(xué)的懷疑和批判也一直沒(méi)有停息，再加上與中國(guó)王朝之間的官方聯(lián)系完全處于斷絕狀態(tài)，對(duì)于日本而言，事實(shí)上朝貢體系早已不存在。

19世紀(jì)中葉出版的《坤輿圖識(shí)》和《地學(xué)正宗》，亞洲的部分分別降到了22%和9%，對(duì)中國(guó)的稱(chēng)謂也一直是“支那”。1857年刊行的《萬(wàn)國(guó)一覽》，按國(guó)家的強(qiáng)弱和人口的多寡為基準(zhǔn)，用相撲的名位排列法進(jìn)行了排序，東西兩邊的大關(guān)（當(dāng)時(shí)相撲中最高的級(jí)別）分別是俄國(guó)和英國(guó)，“滿清十八省”則被排在了很下面的表示行將退役的“年寄”一列。由此可知，中國(guó)的地位在日本人心目中的逐漸隕落，并不始于19世紀(jì)末期的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，實(shí)際上在大航海時(shí)代以后就開(kāi)始發(fā)生了明顯的變化。

有意思的是，雖然處于鎖國(guó)狀態(tài)，但是日本與朝鮮卻保持了長(zhǎng)期的以“朝鮮通信使”為形式的官方往來(lái)。但日本對(duì)于朝鮮，在骨子里一直有一種居高臨下的俯視姿態(tài)。

江戶(hù)時(shí)期的日本人在與中國(guó)人、朝鮮人、各色西洋人以及東南亞的土著居民交往的經(jīng)歷中，在對(duì)世界了解的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了國(guó)際意識(shí)，同時(shí)也形成了比較清晰的日本人意識(shí)。這一意識(shí)主要是在與他人的比較和他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)中產(chǎn)生的。

澎湃新聞：實(shí)現(xiàn)近代化之后的日本，其東亞觀有何變化？

徐靜波：清朝中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗引起了日本朝野的震驚，因此當(dāng)1853年、1854年美國(guó)東印度艦隊(duì)司令佩里將軍兩次率領(lǐng)黑船艦隊(duì)來(lái)敲打日本國(guó)門(mén)的時(shí)候，江戶(hù)幕府不敢盲目地將其拒之門(mén)外。

早年的一批知識(shí)先進(jìn)在歐美諸國(guó)的游學(xué)和歷訪，尤其是1871年11月至1873年9月代表了明治政府最高層的巖倉(cāng)具視出訪團(tuán)在海外歷時(shí)近兩年的深入考察，使得社會(huì)的精英階層看到了包括日本在內(nèi)的歐美圈之外的國(guó)家與歐美國(guó)家之間在物質(zhì)和精神上存在的巨大差距。于是，以先進(jìn)的歐美諸國(guó)為楷模，一場(chǎng)以思想啟蒙運(yùn)動(dòng)為引導(dǎo)的思想層面的革新，以自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)為政治實(shí)踐的社會(huì)變革，以及由政府主導(dǎo)的“殖產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵”的建國(guó)方略在全國(guó)范圍內(nèi)自下而上、自上而下地廣泛推行。

經(jīng)日本朝野近三十年的勵(lì)精圖治，日本在政治制度、法律制度、教育水準(zhǔn)乃至醫(yī)療衛(wèi)生等軟實(shí)力的層面與近代工礦業(yè)、鐵路交通、軍備實(shí)力等硬實(shí)力方面，都接近、達(dá)到了歐美“文明國(guó)家”的水準(zhǔn)，同時(shí)，以神道為核心的日本傳統(tǒng)文化也在日本國(guó)家向近現(xiàn)代演進(jìn)的過(guò)程中，表現(xiàn)出了它在民族認(rèn)同意識(shí)和民族凝聚力上的巨大魅力。

與此形成鮮明對(duì)照的是，中國(guó)和朝鮮等國(guó)家因固守舊習(xí)、拒絕變革而導(dǎo)致的國(guó)運(yùn)日衰。這極大地激發(fā)了日本人的“優(yōu)等生”意識(shí)和對(duì)外擴(kuò)張的欲望，事實(shí)上，自豐臣秀吉時(shí)代起，對(duì)外擴(kuò)張的欲望就一直未曾泯滅，1874年的出兵臺(tái)灣，1875年的染指朝鮮，1879年的吞并琉球，就是這樣的意識(shí)和欲望的前奏。

日本在飽嘗了西方列強(qiáng)壓迫的苦楚的同時(shí)，卻也衷心地羨慕他們趾高氣揚(yáng)、盛氣凌人的帝國(guó)主義大國(guó)的做派。以“強(qiáng)”、“大”國(guó)家為根本旨?xì)w的“大日本”情結(jié)，也由此在大部分日本國(guó)民的心頭萌生。

在對(duì)待東亞鄰國(guó)的態(tài)度方面，在明治中期（1885年前后）大致形成的既彼此乖離而又相互交錯(cuò)疊合的“脫亞論”和亞洲主義是最主要的兩種主流意識(shí)。“脫亞論”的倡導(dǎo)者是福澤諭吉（1853-1901），這一點(diǎn)我在下面再展開(kāi)。以“東亞同文會(huì)”等為代表的亞洲主義本身也是一個(gè)比較復(fù)雜的思想集合體，它本身也呈現(xiàn)出斑駁的色彩，但倡導(dǎo)以日本為盟主攜手中國(guó)等東亞國(guó)家來(lái)共同振興亞洲以抵抗歐美白種人勢(shì)力擴(kuò)張大概是其基本的主調(diào)。而每當(dāng)日本的利益與中國(guó)發(fā)生沖突時(shí)，張揚(yáng)國(guó)權(quán)又是它的基本歸宿。在這一點(diǎn)上，它與“脫亞論”可謂殊途同歸。

陸奧宗光在他的《蹇蹇錄》中，幾乎毫不掩飾日本對(duì)中國(guó)的鄙視，在他的感覺(jué)中，日本儼然已經(jīng)成了一個(gè)熟悉國(guó)際規(guī)矩、遵守國(guó)際規(guī)則的文明國(guó)家，而中國(guó)則對(duì)于“文明世界”中的基本作法相當(dāng)生疏，也缺乏所謂國(guó)際法的常識(shí)，因此在日本勝利的背景下，他傲慢地拒絕了中國(guó)的第一次媾和代表團(tuán)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，陸奧宗光的對(duì)華態(tài)度，更接近“脫亞論”者。

澎湃新聞：明治維新后，日本成為中國(guó)以及周邊國(guó)家學(xué)習(xí)的對(duì)象，這對(duì)日本的自我認(rèn)知和對(duì)外決策有怎樣的影響?

徐靜波：嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，明治維新以后的日本，雖然受到了中國(guó)的關(guān)注，但中國(guó)還不屑于將其視作學(xué)習(xí)的對(duì)象，中國(guó)對(duì)日本態(tài)度的重大改變，主要始于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)從甲午慘敗中，看到了日本勵(lì)精圖治以后的強(qiáng)大，于是在1896年開(kāi)始向日本派遣留學(xué)生，后來(lái)又有受日本影響的“戊戌變法”。

朝鮮則在1880年代，就產(chǎn)生了一批考察日本新氣象后主張向日本學(xué)習(xí)的“開(kāi)化黨”，其領(lǐng)袖人物是金玉均（1851-1894），但后來(lái)其發(fā)動(dòng)的受到日本支持的政變受挫，金玉均等也逃往日本。

至于西方，一開(kāi)始是把日本與其他亞洲國(guó)家同樣看待的，但明治維新帶來(lái)的新氣象也使得西方國(guó)家對(duì)日本刮目相待，明治時(shí)期留下來(lái)的一大批西方人士的日本考察記是其明證。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日本的勝利，徹底改變了西方對(duì)日本的感覺(jué)，明治以后日本一直試圖修改與西方國(guó)家的不平等條約，但西方列強(qiáng)對(duì)此不加理會(huì)，日本的這一努力直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后才顯出了效果。本來(lái)已經(jīng)自我感覺(jué)不錯(cuò)的日本人，直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，才覺(jué)得自己已經(jīng)與西方列強(qiáng)并駕齊驅(qū)了，于是對(duì)外擴(kuò)張的欲望進(jìn)一步被刺激起來(lái)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期出版的德富蘇峰（1863-1957）的《日本膨脹論》就是典型的代表。

在陸奧宗光的《蹇蹇錄》中，我們可以清晰地看到，日本非常在意歐美列強(qiáng)對(duì)日本的態(tài)度，也十分留意西方輿論對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道和評(píng)價(jià)，日本也試圖通過(guò)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)向歐美各國(guó)顯示日本明治維新以后的強(qiáng)大國(guó)力，以及作為一個(gè)“文明國(guó)家”的存在感。

澎湃新聞：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本國(guó)內(nèi)“文明日本”對(duì)“野蠻中國(guó)”的輿論是如何產(chǎn)生的？

徐靜波：說(shuō)到“文明日本”的概念，我們首先要來(lái)說(shuō)一下福澤諭吉。

福澤在晚年的自傳中回憶到，他少年時(shí)的精神學(xué)養(yǎng)主要是來(lái)自以中國(guó)古典為中心的東亞傳統(tǒng)知識(shí)體系。但在他接觸到了西洋文明后，他將這些傳統(tǒng)的東方思想歸入了負(fù)資產(chǎn)的范疇。“洋學(xué)”，即西方近代知識(shí)成了他審察和評(píng)價(jià)日本和世界的基軸。

福澤20歲時(shí)進(jìn)入蘭學(xué)家緒方洪庵開(kāi)設(shè)在大阪的“適塾”，在這里接觸到了荷蘭語(yǔ)的文獻(xiàn)和近代西方的理化學(xué)科。1858年他來(lái)到江戶(hù)游學(xué)，在已經(jīng)對(duì)外開(kāi)放的橫濱親身感受到了歐美文明，并且了解到當(dāng)年的海洋強(qiáng)國(guó)荷蘭業(yè)已隕落，如今的世界通用英語(yǔ)，于是發(fā)奮自學(xué)英文，希望汲取世界新知識(shí)。

1860年2月，他作為隨員乘坐“咸臨丸”前往美國(guó)，福澤也成了近代第一批游歷西方的日本人，在美國(guó)待了四個(gè)月之久，直接體會(huì)了西方近代文明的實(shí)相。1962年又去歐洲游學(xué)，行蹤遍及英、法、德、俄、荷蘭、葡萄牙諸國(guó)，考察了歐洲的銀行、郵政、議會(huì)、法院及工廠等，在倫敦恰逢世博會(huì)，集中見(jiàn)識(shí)了西方文明的成果，1867年2月，再度訪問(wèn)歐洲，由此服膺西方的精神文明和物質(zhì)文明，1866年撰寫(xiě)的《西洋事情》，差不多是第一本向日本讀者全面介紹西洋文明的書(shū)籍，以后又將美國(guó)的獨(dú)立宣言譯成日文刊發(fā)在雜志上，1875年刊行的《文明論之概略》，成了明治日本的主要精神脈絡(luò)之一。

福澤認(rèn)為：“若論現(xiàn)今世界的文明，歐洲諸國(guó)及美國(guó)是最先進(jìn)的文明國(guó)家，土耳其、支那、日本等亞洲諸國(guó)，可稱(chēng)為半開(kāi)化的國(guó)家，非洲和澳洲可看作野蠻國(guó)家。”（《文明論之概略》、《福沢諭吉全集》第4巻，巖波書(shū)店1959年，16頁(yè)）他進(jìn)而指出：“現(xiàn)今世界各國(guó)，無(wú)論它是處于野蠻狀態(tài)還是半開(kāi)化狀態(tài)，若要謀得本國(guó)文明的進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定其為評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)。”（同上，19頁(yè)）

以此為視角，他甚至覺(jué)得以儒學(xué)為核心的思想遺產(chǎn)是一種病態(tài)的歷史因襲，對(duì)于東亞國(guó)家的現(xiàn)代文明進(jìn)程起著阻礙的作用，他認(rèn)為“古代的儒教主義已不適合當(dāng)今的時(shí)代”，要予以擯棄（《儒教主義》，《福沢諭吉全集》第9巻，273頁(yè)）。1884年12月，朝鮮“開(kāi)化派”領(lǐng)袖金玉均等在日本勢(shì)力的支持下發(fā)動(dòng)的政變，因中國(guó)方面的武力干預(yù)而導(dǎo)致失敗，這使得福澤諭吉在感到憤懣的同時(shí)，對(duì)中國(guó)和朝鮮的“開(kāi)化”已經(jīng)徹底絕望，于是發(fā)表了引起后人矚目的《脫亞論》。

明治以后，日本朝野同心戮力推行邁向文明的維新國(guó)策，開(kāi)辦近代的礦山，興建近代工廠，鋪設(shè)鐵路，推行近代義務(wù)教育，以普魯士等為范本培訓(xùn)近代軍隊(duì)，1889年制定了明治憲法，翌年開(kāi)設(shè)國(guó)會(huì)，這一切都讓日本朝野感到自己已經(jīng)邁入了文明國(guó)家的行列。

1894年7月下旬，日本為了獲取在朝鮮半島的霸權(quán)地位，悍然發(fā)動(dòng)了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，但福澤卻從文明論的視角出發(fā)，將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)看作是文明與野蠻之間的戰(zhàn)斗：“戰(zhàn)爭(zhēng)本身雖然發(fā)生于日清兩國(guó)之間，探其根源，則是謀取文明開(kāi)化的進(jìn)步一方，與阻礙其進(jìn)步的一方之間的戰(zhàn)斗，絕非簡(jiǎn)單的兩國(guó)之爭(zhēng)，日本人原本對(duì)支那并無(wú)私怨，并無(wú)敵意，……無(wú)奈他們頑冥不化，不解普通的道理，目睹文明開(kāi)化的進(jìn)步不僅不感到欣悅，反而要阻礙其進(jìn)步，蠻橫地表現(xiàn)了對(duì)我反抗之意，無(wú)奈之下才有如今之舉。日本人眼中并無(wú)支那人支那國(guó)，只是出于世界文明進(jìn)步的目的，要打倒反對(duì)這一目的并對(duì)此加以阻礙的力量。（中國(guó)人應(yīng)因這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而）對(duì)文明引導(dǎo)者的日本人感恩戴德，行三叩九拜之禮。”（《日清の戦爭(zhēng)は文野の戦爭(zhēng)なり》，《福沢諭吉全集》第14卷，491-492頁(yè)）

福澤的這一觀點(diǎn)在日本朝野極具代表性，這一時(shí)期的報(bào)刊輿論幾乎異口同聲地認(rèn)為，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)是文明日本懲治野蠻中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。陸奧宗光在《蹇蹇錄》中也多次表示，要通過(guò)這次對(duì)中國(guó)的開(kāi)戰(zhàn)來(lái)驚醒中國(guó)，迫使中國(guó)認(rèn)識(shí)到自己在國(guó)際上衰敗的地位，從而向“文明國(guó)家”的日本低頭。但實(shí)際上這是一場(chǎng)以文明為幌子的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

澎湃新聞：從“脫亞入歐”到“東亞共榮”，日本的對(duì)外政策是如何發(fā)生變化的，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后有何體現(xiàn)？

徐靜波：“脫亞論”上面已經(jīng)說(shuō)到了，“東亞共榮”則是亞洲主義的主張，當(dāng)年近衛(wèi)篤磨（1863-1904）主導(dǎo)的東亞同文會(huì)以及犬養(yǎng)毅（1855-1932）一派的主張，是想聯(lián)手中國(guó)等亞洲鄰國(guó)來(lái)共同對(duì)抗西方列強(qiáng)，但其核心是日本必須成為盟主，日本是亞洲的領(lǐng)袖，由日本來(lái)幫助和改造中國(guó)等周邊鄰國(guó)。

在東亞聯(lián)手的前提下，孫中山的革命黨曾與亞洲主義者發(fā)生過(guò)密切的關(guān)系，辛亥革命的進(jìn)行，曾得到來(lái)自日本的支持。日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，主動(dòng)接受了大量中國(guó)留學(xué)生，又曾有不少日本教師到中國(guó)來(lái)任教，在一定程度上支持具有革新意識(shí)的革命黨，試圖推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

但日本的真正目的，還是在于控制和主導(dǎo)中國(guó)等亞洲鄰國(guó)，確保乃至擴(kuò)大日本在該地區(qū)的國(guó)家利益，其對(duì)韓國(guó)的吞并以及對(duì)華“二十一條”的提出，就暴露出了他的真正用心。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后日本提出要霸占中國(guó)的遼東半島，前者的目的主要是以遼東為基地，遏制俄國(guó)勢(shì)力的南下，并進(jìn)一步向北推進(jìn)，視“滿蒙”為日本的生命線，于是才有了1927-1928年的濟(jì)南事件，試圖阻止北伐軍對(duì)東北格局的改變，以及“九一八事變”的發(fā)動(dòng)，偽滿洲國(guó)的政綱，是所謂的“日、滿、朝、漢、蒙的五族共和”，實(shí)際上完全是日本人一手掌控。后者則是企圖扼守通往南方的門(mén)戶(hù)，為日本進(jìn)一步向南推進(jìn)做準(zhǔn)備。

因此從《馬關(guān)條約》最初的方案，我們已可看出日本后來(lái)的“大東亞共榮圈”的雛形。近衛(wèi)文麿（1891-1945）主掌內(nèi)閣時(shí)期，曾提出“東亞協(xié)同體論”，后來(lái)終于演變?yōu)椤按髺|亞共榮圈”。請(qǐng)注意，所有這些主張的實(shí)現(xiàn)，都是以武力為背景的。

但這一主張也具有一定的迷惑性，當(dāng)日本的軍隊(duì)向南推進(jìn)時(shí)，主要不是與當(dāng)?shù)氐拿癖姲l(fā)生戰(zhàn)斗，而是與原先統(tǒng)治著這些地區(qū)的英國(guó)、荷蘭等國(guó)的殖民者發(fā)生軍事沖突，因此給部分當(dāng)?shù)厝嗽斐闪艘环N錯(cuò)覺(jué)，仿佛他們是自己的解放者，但事實(shí)上，日本人對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷慕y(tǒng)治，其嚴(yán)酷程度一點(diǎn)也不亞于原先的殖民者。

近現(xiàn)代日本的對(duì)外擴(kuò)張，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)不完全是一個(gè)始發(fā)點(diǎn)，在此之前已經(jīng)有了出兵臺(tái)灣、吞并琉球的武力舉動(dòng)，但甲午戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)是日本走上帝國(guó)主義道路的一個(gè)里程碑。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底改變了日本對(duì)自我和他者的感覺(jué)，日本對(duì)外的軍事擴(kuò)張，也從此開(kāi)始變得肆無(wú)忌憚起來(lái)。