從7月19日開始到7月26日，我在南京棲霞山住了一周，參加棲霞古寺舉辦的第十一屆佛學(xué)夏令營。這次夏令營有500余人報(bào)名，最后錄取了160人，實(shí)際報(bào)到156人，其中男生68人，女生88人。營員中90%是學(xué)生，全部營員的85%是20歲上下的大學(xué)生，還有許多碩士研究生和博士研究生，甚至還有幾位高中生。另外也有許多已然工作很多年的營員，有大學(xué)教授、記者、公務(wù)員、中學(xué)教師等。南京及周邊地區(qū)的營員占了約三分之一。

夏令營結(jié)束后，我自覺有所收獲，故而寫成感悟，以作紀(jì)念。

宗教的作用

大凡世間之事，最怕“用心”二字。所謂“心誠則靈”，將一個(gè)“誠心”注入所做之事中，那么所有事物都會(huì)“靈化”。伽藍(lán)古剎，正是誠心充滿之所。

近幾個(gè)月朋友們都說我瘦了，大概因?yàn)橛龅搅诵┤松拇煺叟c迷茫，在焦慮中消磨自己的靈魂，以致形銷骨立。然而7天的素食之后我卻覺得自己變胖了，這是因?yàn)轭w顆米粒都充滿著義工師傅們的用心。在寺院里，不論是巍巍大殿中，或只是齋堂中，誠心無所不在。

當(dāng)代社會(huì)變得越來越“機(jī)械”，即是韋伯所說的“理性化”所帶來的。做事情都有一套達(dá)于精致的步驟和流程，如齒輪如鐘表，如機(jī)器精確而無靈。把表面的事情按流程做好，換來自己所欲，再去恣情歡樂。“應(yīng)付”——這個(gè)日常用詞正揭示了這樣的狀態(tài)。

我的迷茫或許也出于此，所做之事乃是異己外物。做事時(shí)便先算計(jì)得失，如果不值得便不做了；失敗了也覺得懊喪，覺得一切都白廢了。于是應(yīng)付這一切都似乎違背自己的內(nèi)心，做一切事都感覺疲累。

然而宗教的作用大概就是給冷漠和機(jī)械的現(xiàn)代生活以熠熠光輝。用心做事，懷著一顆誠心做事，懷著虔誠信仰做事，那么所做的事就不再是異己的，而是自己心靈的伸展。

宗教的主題大都是“救贖”，或是“修行”，都是要使人脫離一種缺乏或虧欠的狀態(tài)而達(dá)到一種圓滿的境界。在基督教中人們通過懺悔而求救贖，而在佛教中則是通過修行來成佛。若說人的生命中有什么東西真正關(guān)鍵、重要并且是生命永遠(yuǎn)的終極指向，那么就不外乎此了。

寺院生活

此次佛學(xué)夏令營總共7天，所設(shè)課程也大都是介紹性的，想在7天之內(nèi)對佛法有什么精研自是不可能，所以這次夏令營最主要的內(nèi)容是讓我們體驗(yàn)一番寺廟中僧人的生活，并在身臨其境中從知行兩方面都對佛法有一些親身體會(huì)。

我們每天早上5點(diǎn)便要起床，5點(diǎn)半早課開始。早課的內(nèi)容是誦經(jīng)，從誦《香贊》開始，次而《稱圣號》、《開經(jīng)偈》而至《觀世音菩薩普門品》。除《普門品》外還有《般若波羅蜜多心經(jīng)》和《大悲咒》等經(jīng)文，最后以《觀音大士贊》、《回向偈》和《三皈依》結(jié)束早課。

“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞……”每句經(jīng)文并非如平時(shí)講話一般念出，而是帶有音調(diào)地誦出，從第一天到最后一天，持恒法師坐在講臺(tái)上帶著我們，150人搖頭晃腦誦著經(jīng)文。

早課畢，6點(diǎn)余大家到齋堂用早齋。《二時(shí)臨齋儀》是早午齋須要念誦的偈咒。飯前念《供養(yǎng)偈》，飯后念《結(jié)齋偈》。佛教中僅早齋、午齋兩次正餐，晚飯為“藥石”，故而不念誦《二時(shí)臨齋儀》。午齋11點(diǎn)左右開始，亦須念誦偈咒。

晚課下午4點(diǎn)開始，也是誦經(jīng)。持恒師父一般帶我們誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，誦時(shí)人手一本經(jīng)書，乃是棲霞寺方丈隆相大和尚手寫，書法中透出一種端莊安穩(wěn)的力量。誦完《金剛經(jīng)》，半小時(shí)已過。

成語“晨鐘暮鼓”一詞用以指代寺院生活實(shí)在準(zhǔn)確。寺院生活規(guī)律、守時(shí)，重復(fù)之中有一種儀式感，使得每天的生活都自有一種虔誠和不慌不忙。進(jìn)食不再僅僅是滿足口腹之欲，亦要念偈咒供養(yǎng)佛僧。早晚不再是用來消磨的時(shí)光，而要日復(fù)一日誦經(jīng)，親近大智慧。現(xiàn)代生活在極度忙碌與極度放松間形成一種不規(guī)律，而寺院就是現(xiàn)代社會(huì)中的一塊世外清凈之所。現(xiàn)代生活時(shí)時(shí)讓人感到迷茫和不安定，而“日出而作，日落而息”的修行生活則有一種穩(wěn)步向前的堅(jiān)定。現(xiàn)代社會(huì)中人們不斷膨脹自大而又常常自卑和受束縛，生活在寺院之中則自有對佛法的謙卑，這種謙卑既止住驕傲和自大，又因?qū)Υ笾腔鄣膱?jiān)定向往而保有自信。

偽禪與真禪

我曾經(jīng)參加過基督教會(huì)的青年團(tuán)契，他們將信仰基督之后所達(dá)到一種平和積極的精神狀態(tài)稱為“喜樂”。我想所有宗教都會(huì)帶給人們這樣的一種狀態(tài)，因仰止故而謙卑恭敬，因朝向解脫之道故而內(nèi)心安定自信。驕傲自大的人不可能是真正的宗教信徒，在這樣的人心中怎么能容下一個(gè)比自己更偉大的上帝，或是一個(gè)比自己更智慧的佛陀呢？

夏令營第3天的禪修課上就遇到了這樣一位“偽”禪師。說他“偽”并非身份上的偽，他不是棲霞寺的僧人，自稱揚(yáng)州高旻寺某法師，這或許不錯(cuò)。但他那種無知而自大的態(tài)度，著實(shí)遠(yuǎn)離“禪”的境界，甚至不像是一位出家人。

他自以為是“覺悟者”，而所有沒練習(xí)打坐禪定的人都“腦子不清楚”，而實(shí)際上他卻腦子最不清楚。如果他所講內(nèi)容不超出禪定打坐的知識(shí)，或許不會(huì)暴露他的無知，但這其實(shí)又是必然的——無知而自大的人總要對自己毫無了解的事情指手畫腳。他說三鹿奶粉三聚氰胺事件就是因?yàn)樨?fù)責(zé)人“腦子不清楚”，而“腦子清楚”的他則一定不會(huì)生產(chǎn)毒奶粉。同性戀原來就被認(rèn)為是一種精神疾病，所以現(xiàn)在美國認(rèn)定同性戀婚姻合法實(shí)在是“腦子不清楚”。甚至叫心理學(xué)專業(yè)的營員站起來，對心理學(xué)和腦科學(xué)指手畫腳……

大凡講解高深義理總要引經(jīng)據(jù)典，而這位“法師”所引的“經(jīng)典”基本上都是微信朋友圈。“講xxx的那條朋友圈你們看過沒？”是他不時(shí)要說的話。“我前一陣看到朋友圈里轉(zhuǎn)的一條，說吃xxx對身體有好處，這你們應(yīng)該多吃”。

后來提問同學(xué)們問到佛經(jīng)中的內(nèi)容比如“無明”等概念該怎樣理解，“你自己去悟”則是他唯一的回答。再問，他便又說禪要自己悟，有多少知識(shí)、看多少書，只要“腦子不清楚”什么都沒用。

與其說他是一位禪學(xué)宣傳者，不如說是搞“偽禪”傳銷的；與其說他是“法師”，不如說是佛法投機(jī)分子。傳銷人員和投機(jī)分子都宣傳通過一條捷徑能獲得巨大的回報(bào)，他宣揚(yáng)的也不過如此。儒家講“格物”才能“致知”，佛家亦要弟子修習(xí)聲明、因明、醫(yī)方明、工巧明、內(nèi)明的五明知識(shí)。想要僅僅通過打坐達(dá)到“腦子清楚”的狀態(tài)，然后每天就看看朋友圈就能天下事無所不知、達(dá)于大智慧境界，世間絕沒有如此捷徑。后來與一位營員聊天，他一針見血地指出這位推廣禪修班網(wǎng)站、帶著“老板”來講課、留微信號手機(jī)號的“禪師”實(shí)際上就是來做生意的。

不過佛家教導(dǎo)我們“依法不依人、依智不依識(shí)、依義不依語、依了義不依不了義”，這一位“僧人”的偽劣品質(zhì)并不能代表禪法的敗壞。

相反，夏令營第二天的棲霞寺諦如法師則是一位有真才實(shí)學(xué)的師父。“大行普賢菩薩”的“行”讀“性”，“耶穌”的“耶”實(shí)應(yīng)讀“押”，諦如師父從古音韻、翻譯中的方言因素等等角度給我們做了解讀。在講“棲霞史話”時(shí)他更是旁征博引，各朝史料信手拈來。我甚至在他的電腦桌面上看到了PDF版的馬可·奧勒留《沉思錄》……

諦如師父的謙虛和實(shí)事求是更是一開場便吸引住了我們。“都說棲霞寺是‘四大名剎’之一，我看現(xiàn)在全國的寺廟排名，棲霞寺連前四十都排不上。”“我也不知道”是他常說的話，這不禁讓我想起蘇格拉底所說“我唯一知道的就是我不知道”和孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”。但凡真誠向?qū)W、追求大智慧的人總是如此承認(rèn)自己有許多的不知道，而非對一切事物指手畫腳。

真知者是自信的謙虛，而無知者則是自大的無知。

“無上甚深微妙法”

我們每日早課晚課所念誦的《開經(jīng)偈》這樣寫道：

“無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

愿解如來真實(shí)義”

佛法博大精深，既指導(dǎo)日常生活，又解答人類宇宙的大問題，前來佛學(xué)夏令營的同修們與其說“因信稱義”，不如說是更多的“因智稱義”，向往精深的佛家智慧而來。因而像我這種哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生常常會(huì)報(bào)名佛學(xué)夏令營，當(dāng)然還有物理系和心理學(xué)系的學(xué)生，這次夏令營中就有許多這三個(gè)專業(yè)的學(xué)生。

與我同宿舍的有三位，一位是南京大學(xué)物理系的張瑞，一位來自上海理工大學(xué)，一位來自淮陰工學(xué)院。大家雖然專業(yè)不同，但都對佛學(xué)有著一股熱忱。晚上回到寢室大家便熱火朝天地討論佛學(xué)，明明第二天5點(diǎn)鐘就要起床，有時(shí)我們還討論到十一二點(diǎn)。

我們一開始疑惑的重點(diǎn)是，佛教作為教人達(dá)到“佛”的大智慧大覺悟境界的方式，佛法如此精深博大，那么拜佛求菩薩保佑這樣的崇拜為何還要存在。夏令營第三天，棲霞寺方丈隆相大和尚的開示解答了我們的這一個(gè)疑惑，拜菩薩就能保佑健康平安，繞舍利塔三圈就能保佑平安一年，斷沒有如此輕松容易的方法，這只是一種夸張的說法，是表達(dá)對佛法僧三寶的虔誠和信仰。有天晚上和凈善師父聊天他也說道，佛教不搞個(gè)人崇拜，但沒有這樣的信仰模式，就不會(huì)有對佛法大智慧的謙卑和恭敬，以及潛心佛法的堅(jiān)定。

夏令營最后一天請了學(xué)者劉澤林講《“三論宗”的現(xiàn)代使命》。劉老師已然滿頭白發(fā)，但講起課來激情四射。如果說前幾天的課都是普及常識(shí)的話，這堂課則相比而言帶我們更深入了佛家智慧的精微之處。“三論宗”起于隋唐，因據(jù)印度龍樹 《中論》、《十二門論》和提婆 《百論》三部論典創(chuàng)宗而得名，棲霞寺即是其發(fā)源地之一。

“三論宗”的論述中心乃是“緣起性空”的道理。劉老師從維特根斯坦的一句話——“這個(gè)世界上最奇怪的是有存在而無不存在”——開始，漸而指出緣起性空乃是破除“自性說”的常見和斷滅見的否定性論點(diǎn)。佛家認(rèn)為本真的狀態(tài)乃是“如”的狀態(tài)，所謂“空空如也”，“如來”即是“空無”。而這實(shí)相“如”實(shí)則“不可說”，是超越語言的限制的。

愛因斯坦、海德格爾、羅素、瞿秋白、陳獨(dú)秀、魯迅……諸多大科學(xué)家、思想家、政治家都曾表達(dá)對佛教的認(rèn)同，而如存在主義哲學(xué)家海德格爾到了晚年更是認(rèn)為自己要是早看到了佛家的智慧，則自己的思想便不用闡述了。

中科院院士、前中國科技大學(xué)校長朱清時(shí)曾在第二屆世界佛教論壇上發(fā)表了一個(gè)演講，題目叫《物理學(xué)步入禪境：緣起性空》，大致講了現(xiàn)代科學(xué)對“物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了“緣起性空”的境界。末了，他說：“科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了。”劉老師則說，這句話說得不準(zhǔn)確，只能說現(xiàn)代科學(xué)只爬到了半山腰，仰觀到佛學(xué)大師在山頂?shù)戎?/p>

這個(gè)說法似乎將佛法抬得太高，將現(xiàn)代科學(xué)貶于其下了。哲學(xué)、宗教與科學(xué)只是達(dá)到真理的不同路徑和認(rèn)識(shí)真理的不同方法，并沒有什么高低之分。或許哲學(xué)和宗教更超前，更脫離經(jīng)驗(yàn)，但科學(xué)則更準(zhǔn)確，更有說服力。