【編者按】

        本文為沈衛(wèi)榮教授談“歡喜佛與雙修法”文章上篇，原載于《上海書(shū)評(píng)》2015年3月1日刊。

        日前在Wi-Ko聽(tīng)了美國(guó)密歇根大學(xué)教授David M. Halperin先生所作的一場(chǎng)別開(kāi)生面的報(bào)告，題為“性愛(ài)何為”（What Is Sex For？）。他從亞里士多德、柏拉圖、叔本華等哲學(xué)家對(duì)性愛(ài)的定義和解釋?zhuān)v到弗洛伊德的性心理學(xué)，再講到他自己在巴黎、河內(nèi)同性戀性愛(ài)俱樂(lè)部的經(jīng)歷等等。從玄妙的哲學(xué)概念，到草根的街頭故事，談性說(shuō)愛(ài)，對(duì)愛(ài)欲（eros）、性沖動(dòng)（Geschlechtstrieb）、浪漫的愛(ài)（romantic love）和情色的愛(ài)（erotic love）等概念及其相互關(guān)系，做了細(xì)致的區(qū)分和詮釋?zhuān)告傅纴?lái)，引人入勝。

        他說(shuō)叔本華是世界上第一位提出“性愛(ài)形而上學(xué)”（Metaphysik der Geschlechtsliebe）的哲學(xué)家，他將愛(ài)定義為“一種更近切地決定的、特殊的、嚴(yán)格說(shuō)來(lái)甚至是個(gè)人化的性沖動(dòng)，這種沖動(dòng)植根于整個(gè)人類(lèi)對(duì)其后代之形成的嚴(yán)肅思考中”。換句話(huà)說(shuō)，所謂愛(ài)無(wú)非“是一種人類(lèi)所特有的性沖動(dòng)的個(gè)人化的表述”。叔本華的這個(gè)定義業(yè)已成為現(xiàn)代人普遍接受的對(duì)愛(ài)的一種標(biāo)準(zhǔn)觀(guān)念，而Halperin對(duì)此頗不以為然，他說(shuō)他把他的學(xué)術(shù)生涯中的很大一部分都用來(lái)挑戰(zhàn)這個(gè)觀(guān)念。他不能接受別人把欲望和愛(ài)情從性學(xué)角度進(jìn)行科學(xué)的解釋和理解，認(rèn)為就性愛(ài)而言任何概念化色欲的傾向?qū)τ诂F(xiàn)代思想而言都是災(zāi)難性的。

        Halperin一講完，在場(chǎng)聽(tīng)眾反應(yīng)強(qiáng)烈，爭(zhēng)先恐后地提問(wèn)、評(píng)論，而最普遍的一個(gè)疑問(wèn)是：“Halperin先生，你回答了‘性愛(ài)何為’這個(gè)問(wèn)題嗎？”顯然，報(bào)告人對(duì)“性愛(ài)何為”這個(gè)問(wèn)題的十分精致的學(xué)術(shù)的和文學(xué)的處理，令聽(tīng)眾一下墜入了迷茫和疑惑的云霧之中。在繁衍子孫、傳宗接代看起來(lái)不再是性愛(ài)的主要目的，甚至同性間的性愛(ài)關(guān)系也越來(lái)越得到社會(huì)的認(rèn)同之后，人們對(duì)如此基本的人生問(wèn)題反而沒(méi)有了一個(gè)明確的答案，變得越來(lái)越迷茫了。特別是當(dāng)現(xiàn)代人極不愿意僅僅從生物學(xué)的、科學(xué)的角度來(lái)解釋和理解性愛(ài)，而希望賦予性愛(ài)以哲學(xué)的、美學(xué)的、文學(xué)的、情感的和社會(huì)的價(jià)值和意義時(shí)，對(duì)這個(gè)日常發(fā)生的行為的解釋也隨之變得越來(lái)越復(fù)雜、精致和玄秘了。在隨后一小時(shí)的討論中，聽(tīng)眾中的生物學(xué)家（生命科學(xué)家）、心理學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)文學(xué)家踴躍地從各自的專(zhuān)業(yè)出發(fā)對(duì)“性愛(ài)何為”這個(gè)題目進(jìn)行了十分熱烈和有趣的發(fā)揮和討論，可最后還是誰(shuí)也沒(méi)有能夠替Halperin圓滿(mǎn)地回答這個(gè)問(wèn)題。

        不得不承認(rèn)的是，Halperin的報(bào)告有時(shí)太哲學(xué)，有時(shí)又太文學(xué)，他說(shuō)話(huà)的方式典雅、詼諧，也非常含蓄，這對(duì)語(yǔ)言和專(zhuān)業(yè)都很老外的我來(lái)說(shuō)，專(zhuān)心聽(tīng)他這整整一個(gè)小時(shí)的報(bào)告很有挑戰(zhàn)性，不是一直能跟得上趟。有點(diǎn)讓我意外的是，這個(gè)報(bào)告我到底還是越聽(tīng)越明白了，聽(tīng)到最后我竟然飄飄然覺(jué)得自己成了那位于公元八世紀(jì)從敦煌到吐蕃傳法的和尚摩訶衍的遠(yuǎn)傳弟子了，剎那間頓悟：呵呵，原來(lái)世間男女這件事竟然如此的復(fù)雜，古往今來(lái)這么多聰明人都沒(méi)能把它說(shuō)個(gè)清楚，怪不得人們今天對(duì)世出的“密教性愛(ài)”（tantric sex）這東西還如此的好奇、如此的不能理解，更如此的不能容忍?？墒?，我們真還不得不佩服佛法之甚深和廣大，在大持金剛密意所傳的密法中，男女之和合作為一種出世的修行，雖然其實(shí)修的形式或許比世間的性愛(ài)更加復(fù)雜、奇妙，更令人迷惑，但其體認(rèn)樂(lè)空無(wú)二、即身成佛的目的卻十分明確。密乘佛教中對(duì)雙身修法及其宗教意義有一套十分明確的說(shuō)法，它不難說(shuō)清，也相對(duì)容易理解?；蛟S只要我們不把Halperin所研究的世間性愛(ài)的復(fù)雜和糾結(jié)帶進(jìn)我們對(duì)世出的密教性愛(ài)的理解和詮釋之中，那么密教之性愛(ài)就絕對(duì)沒(méi)有今人樂(lè)于想象的那樣匪夷所思，或者不可容忍。

        初次遭遇“密教性愛(ài)”是在上世紀(jì)八十年代中，筆者首次進(jìn)京，有緣進(jìn)雍和宮拜佛。時(shí)見(jiàn)宮中某佛殿之佛像下半身都被紅布圍住，大惑不解。急問(wèn)宮中之人，獲告此乃“歡喜佛”像，俗人如我者不可得而見(jiàn)也。越是不得見(jiàn)，自然就越發(fā)好奇，從此就記住了“歡喜佛”這個(gè)名稱(chēng)。

        不久，在明人沈德符的筆記《萬(wàn)歷野獲編》中，我讀到如下一則記載，方才明白“歡喜佛”是何方寶物了。這條記載是這樣說(shuō)的：

        予見(jiàn)內(nèi)廷有歡喜佛，云自外國(guó)進(jìn)者，又有云故元所遺者，兩佛均瓔珞嚴(yán)妝，互相抱持，兩根湊合，有機(jī)可動(dòng)，凡見(jiàn)數(shù)處。大珰云：每帝王大婚時(shí)，必先導(dǎo)入此殿，令撫揣隱處，默會(huì)交接之法，然后行合巹，蓋慮睿稟之純樸也。今外間市骨董人，亦間有之，制作精巧，非中土所辦，價(jià)亦不貲，但比內(nèi)廷殊小耳。京師敕建諸寺，亦有自?xún)?nèi)賜出此佛者，僧多不肯輕示人。此外有琢玉者，多舊制。有繡織者，新舊俱有之。閩人以象牙雕成，紅潤(rùn)如生，幾遍天下。

        顯然，我的這位五百年前的老本家當(dāng)年在明朝宮廷中所見(jiàn)到的“歡喜佛”與我在雍和宮內(nèi)無(wú)緣得見(jiàn)的“歡喜佛”是一樣的東西，原來(lái)它們只對(duì)大婚前“睿稟純樸”的帝王開(kāi)放，平頭百姓是不能隨便瞎看的。可幸其仿制品于明代的骨董市場(chǎng)即已流行，作為奇巧珍玩而受明人推崇，從此漸漸流入了尋常百姓之家。

        時(shí)過(guò)境遷，今天的“歡喜佛”大概已經(jīng)不需要再?lài)霞t圍裙了，包括“歡喜佛”畫(huà)、像在內(nèi)的種種本來(lái)秘不示人的宮廷秘寶（密教法物），今天通通成了普通大眾都可以觀(guān)賞、撫摩的佛教藝術(shù)品，它們可以大張旗鼓地被展覽，甚至被生產(chǎn)和交易了。今天我們大概也都知道所謂“歡喜佛”指的就是密乘佛教中常見(jiàn)的“雙身像”，即藏文中稱(chēng)為yab yum的佛像，意思是［佛］父［佛］母雙身像，即指那些表現(xiàn)佛父和佛母擁抱、交接，呈各種交融姿勢(shì)的雙身，或曰雙修像，“歡喜佛”是我們漢人給這種類(lèi)型的佛像所起的俗號(hào)，就像“活佛”是我們給西藏的“化身”上師所取的俗稱(chēng)一樣。

        沈德符說(shuō)這種“歡喜佛”“云自外國(guó)進(jìn)者，又有云故元所遺者”，此即是說(shuō)，它們或者是外國(guó)向明朝進(jìn)貢的，或者是其前代元朝留下來(lái)的遺物。自然，“歡喜佛”像是印藏密教無(wú)上瑜伽部才有的佛教造像，漢傳佛教中本來(lái)沒(méi)有這種佛像。它們或者是元代的西天僧和西番僧從印度，或者從烏思藏帶到蒙古宮廷中的；或者是明代初年西使印度、迦濕彌羅、泥婆羅等國(guó)的漢地使臣，以及隨他們從西天和西番各地進(jìn)京入朝的貢使帶到明朝宮廷內(nèi)的。與“歡喜佛”像一起傳入中原的，還有名為“雙修法”的秘密修法。在田藝蘅留下的另一部著名的明人筆記《留青日札》中，我們見(jiàn)到了如下一段記載：

        有淫婦潑妻又拜僧道為師為父，自稱(chēng)曰弟子，晝夜奸宿淫樂(lè)。其丈夫子孫亦有奉佛入伙，不以為恥。大家婦女雖不出家，而持齋把素，袖藏念珠，口誦佛號(hào)，裝供神像，儼然寺院。婦人無(wú)子，誘云某僧能干，可度一佛種。如磨臍過(guò)氣之法，即元之所謂大布施，以身布施之流也?？蓜僬D邪！亦有引誘少年師尼，與丈夫淫樂(lè)者，誠(chéng)所謂歡喜佛矣。

        從這段記載看起來(lái)，明代民間漢人修習(xí)“歡喜佛”不過(guò)是一群無(wú)良、無(wú)恥的男女僧道、俗人玩弄的一種十分荒唐的淫亂把戲，是借宗教修習(xí)之名，行奸宿淫樂(lè)之實(shí)。顯而易見(jiàn)的是，這種把戲還不是明代才出現(xiàn)的，元朝已有的“所謂大布施，以身布施之流”，與此同出一轍。這自然讓我們想起了元末蒙古宮廷中君臣共修“秘密大喜樂(lè)禪定”這一臭名昭著的丑聞。在明初士人權(quán)衡私撰的元末野史《庚申外史》中，我們讀到了如下一段記載：

        癸巳，至正十三年，脫脫奏用哈麻為宣政院使。哈麻既得幸于上，陰薦西天僧行運(yùn)氣之術(shù)者，號(hào)‘演揲兒’法，能使人身之氣或消或脹，或伸或縮，以蠱惑上心。哈麻自是日親近左右，號(hào)‘倚納’。是時(shí)，資政院使隴卜亦進(jìn)西番僧善此術(shù)者，號(hào)‘秘密佛法’。謂上曰:‘陛下雖貴為天子，富有四海，亦不過(guò)保有見(jiàn)世而已，人生能幾何?當(dāng)受我秘密大喜樂(lè)禪定，又名多修法，其樂(lè)無(wú)窮?！舷?，命哈麻傳旨，封為司徒，以四女為供養(yǎng)，西番僧為大元國(guó)師，以三女為供養(yǎng)。國(guó)師又薦老的沙、巴郎太子、答剌馬的、禿魯帖木兒、脫歡、孛的、哇麻、納哈出、速哥帖木兒、薛答里麻十人，皆號(hào)‘倚納’。老的沙，帝母舅也;巴郎，太子，帝弟也。在帝前男女裸居，或君臣共被，且為約相讓以室，名曰‘些郎兀該’，華言‘事事無(wú)礙’。倚納輩用高麗姬為耳目，刺探公卿貴人之命婦、市井臣庶之麗配，擇其善悅男事者，媒入宮中，數(shù)日乃出。庶人之家，喜得金帛，貴人之家，私竊喜曰:‘夫君潁（隸）選，可以無(wú)窒滯矣!’上都穆清合成，連延數(shù)百間，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，取婦女實(shí)之，為‘大喜樂(lè)’故也。

        這段記載長(zhǎng)期以來(lái)是人們?cè)诠糯鷿h文歷史文獻(xiàn)中見(jiàn)到的對(duì)藏傳密教的“多修法”，或者“雙修法”的最詳細(xì)的記錄。它們本來(lái)不過(guò)是權(quán)衡道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的野史，但卻被明初史臣不加甄別地編入了官修《元史》之中，演變成為這段元末宮廷秘史的一個(gè)官方說(shuō)法。不難看出，這段蒙古秘史無(wú)非就是歷朝末代君主宮中常見(jiàn)的淫亂故事的一個(gè)帶點(diǎn)異域情調(diào)的翻版，其中除了一長(zhǎng)串至今沒(méi)幾個(gè)人聽(tīng)得懂的外來(lái)名字以外，并沒(méi)有透露更多與“雙修法”相關(guān)的實(shí)際內(nèi)容。遺憾的是，它竟然就是以后幾百年來(lái)漢人對(duì)藏傳密教的最基本的知識(shí)，影響至深。隨后，這個(gè)故事又在明、清的小說(shuō)中被不斷地演繹和喜劇化，使之愈來(lái)愈色情，也越來(lái)越脫離其作為一種宗教修習(xí)形式的本來(lái)面目。而這種情色化、妖魔化了的密教形象長(zhǎng)期以來(lái)于漢地深入人心，雖然人們根本不明白“秘密大喜樂(lè)禪定”和“演揲兒法”到底是哪門(mén)子修法，但都自然而然地傾向于相信它們就是“雙修法”，甚至“淫戲”的代名詞。

        大家都知道，密教是佛教中的“秘密道”，“非器勿傳，片成莫受”，未得灌頂者斷不可擅修此甚深密法。職是之故，教外之人從來(lái)難窺密教之堂奧,這也給外人想象密教留下了巨大的空間。然而，鐵鳥(niǎo)騰空，佛法西漸，上世紀(jì)七十年代以來(lái)，以藏傳佛教為主流的密教在西方世界大行其道，于是西方的密教研究也隨之水漲船高。隨著越來(lái)越多的密教文本、儀軌被解讀和公開(kāi)，密教正漸漸褪去其神秘的面紗，顯露出其廬山真面目。借此西風(fēng)，不少困擾了人們上百年的謎團(tuán)，正在被慢慢揭開(kāi)，而一直被當(dāng)作淫戲誤解了六七百年的“秘密大喜樂(lè)禪定”也終于等來(lái)了有望被撥亂反正的一天。

        上引《庚申外史》這個(gè)段落中提到的“演揲兒法”和“秘密大喜樂(lè)禪定”均被后世當(dāng)作雙修法而備受詬病。事實(shí)上，“演揲兒法”指的是藏傳佛教薩迦派所傳的“道果機(jī)輪”（lam 'bras 'phrul 'khor）修法,這是一種強(qiáng)身祛病的幻輪瑜伽修法，與雙修關(guān)聯(lián)不大。前幾年羅文華先生整理、出版了名為《究竟定》的故宮博物院藏清廷修佛圖像，其中圖示的修習(xí)法當(dāng)就是“演揲兒法”。還有，幾年前中國(guó)藏學(xué)研究中心總干事拉巴平措教授出版了題為《藏式健身寶卷藏族傳統(tǒng)健身法集成》的專(zhuān)著，書(shū)中被當(dāng)作藏族傳統(tǒng)健身法來(lái)介紹的修習(xí)法與“演揲兒法”類(lèi)同，當(dāng)然與色情無(wú)關(guān)。同樣，曾在元朝宮廷中上演過(guò)的“十六天魔舞”也曾被后人嚴(yán)重情色化，但它本來(lái)是作為獻(xiàn)給密續(xù)本尊勝樂(lè)金剛之供養(yǎng)的一種意生的，也就是觀(guān)想出來(lái)的宗教樂(lè)舞，并不色情，也與雙修無(wú)關(guān)。早在西夏時(shí)代，“十六天魔舞”就已經(jīng)傳入西域，元世祖忽必烈汗尚處潛邸時(shí)，他后來(lái)的帝師八思巴上師就已經(jīng)在開(kāi)平府造了兩部專(zhuān)門(mén)修習(xí)十六天魔舞的儀軌，其中沒(méi)有任何色情的內(nèi)容。顯然，如果在元末宮廷，或者其后在中原各地普遍上演的“十六天魔舞”果真帶上了黃顏色的話(huà)，那也一定是在中原才慢慢開(kāi)始變了味，此容日后另文敘述。總之，元廷所傳的“雙修法”實(shí)際上唯有“秘密大喜樂(lè)禪定”一種，即便如此，其修法也與上引《庚申外史》中的描述鮮有共通之處。

        毋庸諱言，在密乘佛教無(wú)上瑜伽部，或稱(chēng)瑜伽母續(xù)的修法中，“雙修法”確實(shí)存在，而且并不鮮見(jiàn)。元廷中傳播的“秘密大喜樂(lè)禪定”看起來(lái)與薩迦派所傳道果法中的“欲樂(lè)定”修法最為相近，這與有元一代薩迦派上師最受蒙古君臣尊崇的歷史事實(shí)相符合。由于薩迦派的根本大法——道果法與瑜伽母續(xù)部的《吉祥喜金剛本續(xù)》有緊密的聯(lián)系，所以以往有人直接將“大喜樂(lè)”與“喜金剛”（Hevajra）同定，因?yàn)椤对贰贰搬尷蟼鳌敝姓f(shuō)“有曰歇白咱剌，華言大喜樂(lè)也”。所謂“歇白咱剌”是藏文he badzra，即梵文Hevajra的音譯。由于Hevajra的字面意義可以解釋為 Mahakam，即謂“大喜樂(lè)”，所以于西夏和元代《喜金剛本續(xù)》（Hevajra Tantra）常被譯為《大喜樂(lè)本續(xù)》。而Hevajra中的He字更經(jīng)常被解釋為“大悲”，Vajra則被解釋為“智慧”，“大悲”與“智慧”的結(jié)合，即是“方便”與“智慧”的結(jié)合，于密教修行的語(yǔ)境中即是佛父和佛母的結(jié)合，甚至就是金剛和蓮花的結(jié)合，它即是一種成佛的境界。“秘密大喜樂(lè)禪定”正是印度大成道者密哩斡巴上師以《喜金剛本續(xù)》為根本所依而衍傳的“道果法”中的被稱(chēng)為“欲樂(lè)定”或者“大喜樂(lè)禪定”的修法。

        實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，“秘密大喜樂(lè)禪定”早已不再應(yīng)該是秘密了，對(duì)其修法的詳細(xì)描述多散見(jiàn)于《大乘要道密集》中匯聚的西夏、元、明三代漢譯的多部藏傳密教儀軌中，特別是在其中傳自西夏時(shí)代的題為《依吉祥上樂(lè)輪方便智慧雙運(yùn)道玄義卷》的長(zhǎng)篇儀軌中。而《大乘要道密集》這部從清朝宮廷中流傳出來(lái)的漢譯藏傳密教儀軌集成在今天也早已不再是秘不見(jiàn)人的“密集”了。而且，前述這部《玄義卷》的殘本也曾經(jīng)被羅振玉從清內(nèi)庫(kù)大檔中搶救出來(lái)，編錄進(jìn)了被稱(chēng)為“演揲兒法殘卷三種”的漢譯藏傳密教儀軌集中。它被明確稱(chēng)為“大喜樂(lè)及道果傳”，其全本當(dāng)遠(yuǎn)比《大乘要道密集》中收錄的這個(gè)本子豐富和全面。只要仔細(xì)閱讀，或者大致讀懂這部?jī)x軌，我們便可對(duì)“秘密大喜樂(lè)禪定”有一個(gè)基本清楚的了解。1940年代，呂澂先生讀過(guò)《大乘要道密集》之后發(fā)感慨說(shuō)：“此不僅可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)輸入藏密之真相，并可以了解譯而不傳之緣由，積歲疑情為之冰釋?zhuān)磷憧煲??！边z憾的是，迄今能具呂澂先生這樣的慧根一眼識(shí)得這部秘寶的人實(shí)在是鳳毛麟角，所以，大多數(shù)人對(duì)“秘密大喜樂(lè)禪定”的了解多半還停留在“淫戲”、“妖術(shù)”這樣的層次上，故還很有必要借此釋讀“秘密大喜樂(lè)禪定”之機(jī)緣而對(duì)密教做一次啟蒙性的介紹。

                （未完待續(xù)）