原創(chuàng) 看理想編輯部 看理想 收錄于話題#看理想編輯部236個(gè)

今天的我們，處在一個(gè)快樂(lè)既泛濫，又缺乏的時(shí)代里。

泛濫是因?yàn)椋鞓?lè)這件事似乎越來(lái)越重要了，到處都是“只想要快樂(lè)”的聲音。在熱愛(ài)消費(fèi)主義的文化里，快樂(lè)正在被包裝成各種樣子出售，成為一種“終極的消費(fèi)品”。

但是，人往往是沒(méi)有什么，才想要什么，對(duì)快樂(lè)的前赴后繼恰恰證明了，我們?nèi)鄙倏鞓?lè)。

即便快樂(lè)產(chǎn)品的起效時(shí)間短暫，但生活的虛空和無(wú)力，還是讓我們不得不依賴這些鎮(zhèn)痛劑。

不斷購(gòu)買快樂(lè)的我們知道，我們買的“不是快樂(lè)，而是希望”。

1.

患了“空心病”的人們，

只是“按照別人的邏輯活下去”

2月，一封遺書曾在社交媒體上刷屏。遺書所表達(dá)的，不是絕望和痛苦這類強(qiáng)烈的情感，而是一種對(duì)生活的無(wú)意義感——覺(jué)得沒(méi)有意思，不知道為什么要活著。

這種心理狀態(tài)很符合北京大學(xué)心理健康咨詢師徐凱文提出的“空心病”的概念。

“空心”，指的是內(nèi)心的空洞與精神的貧瘠，“感受不到生命和活著的動(dòng)力，甚至找不到自己。”

徐凱文曾在演講中分享過(guò)一位向他咨詢的學(xué)生的感受，“感覺(jué)自己在一個(gè)四分五裂的小島上，不知道自己在干什么，要得到什么樣的東西，時(shí)不時(shí)感覺(jué)到恐懼。”

徐凱文認(rèn)為，雖然“空心病”的癥狀和抑郁癥很像，都是“情緒低落、興趣減退、快感缺乏”，但它對(duì)藥物治療并不敏感。因?yàn)椤翱招牟　钡牟∫颍莻€(gè)體缺乏支撐其意義感和存在感的價(jià)值觀。

雖然并不一定到“空心病”的程度，但這種空心的狀態(tài)，不少人都不陌生。這也是那封遺書可以引起人們共鳴的原因。

今天的年輕人似乎有一種很常見(jiàn)情緒：只知道自己不想做什么，不知道自己想做什么。

我們身處在一個(gè)價(jià)值理性式微，工具理性膨脹的時(shí)代，只重視行為的結(jié)果和效益的最大化，卻不再對(duì)一些信念和意義抱有追求。

許多人遵循社會(huì)時(shí)鐘按部就班地上學(xué)、考試、工作、升職、結(jié)婚……努力完成外部世界設(shè)定的目標(biāo)，內(nèi)心深處卻不知道自己為什么要完成這些，只是“按照別人的邏輯活下去”。

這種只是建立在不斷回應(yīng)他人的期待和要求之上的自我是虛弱的，一擊即潰。在完成一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)的間隙，就會(huì)陷入莫名的失落和空虛之中。

然而，向上的單一價(jià)值觀似乎又限制了人們脫離這個(gè)被期待的軌道。人們對(duì)于軌道之外的生活的想象很匱乏，甚至充滿恐懼。

“學(xué)習(xí)好工作好是基本的要求，如果學(xué)習(xí)好，工作不夠好，我就活不下去。但也不是說(shuō)因?yàn)閷W(xué)習(xí)好，工作好了我就開心了，我不知道為什么要活著，我總是對(duì)自己不滿足，總是想各方面做得更好，但是這樣的人生似乎沒(méi)有頭。”這是徐凱文提到的另一個(gè)北大學(xué)生的自白。

2.

今天我們追逐的快樂(lè)，

更多是“膝跳反射式”的

“空心”對(duì)應(yīng)的，是找不到人生意義的存在性（Existential）苦悶。與此同時(shí)，為了繼續(xù)生活，人們還有許多不得不做的事，比如為了賺錢而忍受自己并不感興趣的工作。在這樣的雙重夾擊下，越來(lái)越多人發(fā)出“我只想要快樂(lè)”的感概也就不足為奇了。

為了緩解這樣的苦悶，人們投身于對(duì)快樂(lè)追逐。“在熱愛(ài)消費(fèi)主義的文化里，快樂(lè)成了終極的消費(fèi)品。”

得到快樂(lè)的方式似乎很多。吃點(diǎn)兒好的、磕磕CP、擼貓、喝酒、買喜歡的東西、看劇、來(lái)把游戲......轟轟烈烈的娛樂(lè)工業(yè)里，有無(wú)數(shù)官能刺激在等待著我們。

這種“膝跳反射式”的快樂(lè)固然短暫，但一集綜藝結(jié)束了有下一集，一對(duì)CP磕過(guò)了有下一對(duì)，作為一種易得且不限量供應(yīng)的止痛劑，它們似乎真的能讓生活感覺(jué)好過(guò)一點(diǎn)。

另一派的快樂(lè)，是心靈療愈式的。21世紀(jì)以來(lái)，快樂(lè)產(chǎn)業(yè)（Feel Good Industry）逐漸席卷全球。放眼各個(gè)平臺(tái)，到處是教你如何快樂(lè)的人。

積極心理學(xué)、正念心理學(xué)......只要你想學(xué)，有數(shù)不清的書籍、線上課程、培訓(xùn)營(yíng)供你選擇；愛(ài)情課、情商課、溝通課......似乎沒(méi)有什么困擾，是這些課程解決不了的。

身處其中的我們其實(shí)或多或少接觸過(guò)這些理念。

以積極心理學(xué)為例，它給出了許多方法來(lái)幫助我們改善身心健康，克服焦慮，獲得更多幸福和快樂(lè)，比如，寫感恩日記、冥想、不吝分享等等。

這些方法大都簡(jiǎn)單易行，投入不大，它承諾你，通過(guò)購(gòu)買閱讀書籍、課程等并付諸實(shí)踐，你就能改變自己的認(rèn)知方式和情感模式，從而改變自己的生活狀態(tài)。

此類療愈的核心理念是，幸福和快樂(lè)不是來(lái)自環(huán)境，是來(lái)自內(nèi)心。

積極心理學(xué)創(chuàng)始人馬丁·塞利格曼（Martin Seligman）曾提出一個(gè)幸福公式：幸福指數(shù)＝先天遺傳素質(zhì)+后天環(huán)境+你能主動(dòng)控制的心理力量，這其中，基因占比50%，心理力量占比40%，環(huán)境只占10%。

積極心理學(xué)家索尼婭·柳博米爾斯基(Sonja Lyubomirsky)則寫過(guò)，“當(dāng)我們最終接受并承認(rèn)生活環(huán)境不是幸福的關(guān)鍵所在時(shí)，我們將能夠更好地從自身出發(fā)去體驗(yàn)幸福。”她認(rèn)為，如果不改變自身思考、感受和行為的方式，那不論處在怎樣的環(huán)境之中，都會(huì)回到自己的幸福原點(diǎn)。

在這樣的表述下，不論是短暫的快樂(lè)還是療愈式的快樂(lè)，似乎都唾手可得。

正如露絲·惠普曼（Ruth Whippman）在《為什么我們拼命追求幸福，卻依然不快樂(lè)》里總結(jié)的，如果在今天說(shuō)自己不快樂(lè)，得到的回應(yīng)可能有兩個(gè)：“降低你的期望”和“你該養(yǎng)只貓了”。

3.

我們不能永遠(yuǎn)只待在“內(nèi)心堡壘”里

快樂(lè)產(chǎn)業(yè)之所以受到追捧，是因?yàn)樗兄Z我們可以控制自己的心態(tài)，掌握快樂(lè)，外界的影響是有限的。可是，這個(gè)邏輯的反面意涵是：如果我們不快樂(lè)，那都是我們自己的錯(cuò)。

在《幸福學(xué)是如何掌控我們的？》一書中，埃德加·卡巴納斯（Edgar Cabanas）對(duì)積極心理學(xué)提出了質(zhì)疑。在他看來(lái)，從棘手且無(wú)力改變的消極處境中找尋積極因素，培養(yǎng)積極的認(rèn)知方式，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，是直面人生中不可避免的困境的好方式，然而當(dāng)積極性成為一種專制態(tài)度時(shí)，問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)：它刻板地將人們的不幸與無(wú)能怪罪于他們自己。

在這樣的語(yǔ)境中，個(gè)人責(zé)任被過(guò)度內(nèi)化了，每個(gè)人要對(duì)自己的選擇、制定的目標(biāo)、自己的幸福全權(quán)負(fù)責(zé)。而“人人要為自己的不幸負(fù)責(zé)的世界里，是幾乎容不下憐憫和同情的；人人都天賦能力將逆境變?yōu)闄C(jī)遇的世界里，也不歡迎抱怨的聲音。”

不少研究得出的結(jié)果似乎都證明，客觀環(huán)境的影響并沒(méi)有積極心理學(xué)中認(rèn)為的那么低。

2010年經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯?迪頓（Angus Deaton）和丹尼爾·卡納曼（Daniel Kahneman）共同發(fā)表了一項(xiàng)研究指出，美國(guó)人對(duì)生活滿意度的評(píng)估隨著收入的增加而同步上升，但在家庭年收入達(dá)到7.5萬(wàn)美元左右之后，他們的情緒幸福感就趨于平穩(wěn)。

賓夕法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院高級(jí)研究員馬修·基林斯沃斯（Matthew Killingsworth）在今年年初發(fā)表的一篇論文中更新了這個(gè)說(shuō)法，他的研究表明，幸福感與家庭收入呈線性增長(zhǎng)的這種效應(yīng)，并不會(huì)在收入達(dá)到一定程度后停止。

《民困愁城》一書中，甯應(yīng)斌和何春蕤分析了現(xiàn)代人的一些莫名的情感，它們其實(shí)都和身處的環(huán)境有關(guān)。比如，沒(méi)由來(lái)的不安全感往往不是來(lái)自個(gè)人自身的處境，而是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的產(chǎn)物；沒(méi)由來(lái)的焦慮其實(shí)是對(duì)抗“迅速變動(dòng)且隨時(shí)有變的世界”的最佳防御心理；莫名的憤怒則是競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中每個(gè)人為了對(duì)抗他人所儲(chǔ)備的侵略性……

在看理想之前的文章中，提到過(guò)一個(gè)柬埔寨農(nóng)夫和牛的故事：

一名種植大米的農(nóng)夫，在田間工作的時(shí)候被美軍遺留的炸藥炸飛了一條腿。雖然他裝上了假肢，也可以自由活動(dòng)了，但表現(xiàn)出了典型的抑郁癥狀，不僅無(wú)法種田，甚至無(wú)法正常起床生活。

在并不知道什么是抑郁癥和抑郁藥的情況下，當(dāng)?shù)厝巳タ戳宿r(nóng)夫的生活環(huán)境之后，送給了他一頭牛，并且很神奇地，這頭牛在幾個(gè)月讓農(nóng)夫所有的抑郁的癥狀都消失了。

牛之所以可以治好農(nóng)夫的抑郁癥，是因?yàn)樗嬲鉀Q了農(nóng)夫每天以淚洗面的原因——受于身體的限制和這片田給他帶來(lái)的心理創(chuàng)傷和恐懼，繼續(xù)下地種田對(duì)他來(lái)說(shuō)都太痛苦了。

而村子送他一頭牛，讓他可以靠制作奶制品生活，通過(guò)新的生活方式重新看見(jiàn)自己的能力和價(jià)值。

“生活在無(wú)法滿足我們身心基本需求的環(huán)境中，才是抑郁癥的根本原因。”

在快樂(lè)這個(gè)問(wèn)題上同理。想要快樂(lè)的人越多，快樂(lè)在人們心里的地位越重，說(shuō)明不快樂(lè)的情況越普遍，這是水的問(wèn)題，不是魚的問(wèn)題。

我們當(dāng)然可以通過(guò)不斷地購(gòu)買，或是不斷地自我改造來(lái)得到快樂(lè)，但只要讓我們不快樂(lè)的“水”沒(méi)變，追求快樂(lè)就是一條沒(méi)有止境的路。

更值得注意的是，快樂(lè)和積極不是唯一的情感，一味推崇它們可能會(huì)壓抑別的與生俱來(lái)的情感。

在甯應(yīng)斌和何春蕤看來(lái)，所謂“情緒管理”，就是要求個(gè)人日常生活與人生有一種“條理性”，即個(gè)人需要圍繞外界制度所界定的規(guī)范，來(lái)有條理地組織自己的工作、消費(fèi)、身體等等，并且不斷反思自己的行為與情緒是否配合這樣的規(guī)范。

從這個(gè)角度講，快樂(lè)也有可能變?yōu)橥獠繖?quán)力的用來(lái)規(guī)訓(xùn)我們的工具。當(dāng)我們想要通過(guò)不斷自我反思和改造來(lái)得到快樂(lè)，我們也就失去了反思和改變“水”的機(jī)會(huì)。

社會(huì)心理學(xué)家克里斯托弗·拉什（Christopher Lasch）曾提出，當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)極不穩(wěn)定，難以預(yù)料的環(huán)境時(shí)，往往會(huì)選擇退守“內(nèi)心堡壘”。通過(guò)關(guān)注自己的心理健康和幸福狀態(tài)，才能重新振作起來(lái)，抵御外界的變化帶來(lái)的影響。

但是，我們不能永遠(yuǎn)只待在“內(nèi)心堡壘”里，那樣的話，就會(huì)活在“過(guò)度關(guān)注自己的執(zhí)念中，時(shí)時(shí)刻刻思考如何提升自我，在自我管控、自我批評(píng)中走向極端。”

尾聲.

在《為什么我們拼命追求幸福，卻依然不快樂(lè)》里，惠普曼描述了一段自己在機(jī)場(chǎng)遇見(jiàn)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)那個(gè)學(xué)生正在看一本積極心理學(xué)的書，是學(xué)校的課本。

惠普曼走上前問(wèn)他，這些研究里許多結(jié)果都夸大不實(shí)，你不會(huì)覺(jué)得困擾嗎？他說(shuō)不會(huì)，因?yàn)槿藗冎粫?huì)相信他們想相信的，其余都會(huì)被忽略，而且他的人生一直還蠻辛苦的，正面一點(diǎn)是好事，這本書其實(shí)給了他努力的動(dòng)力。

她又問(wèn)，假如理論上有絕對(duì)性的科學(xué)證據(jù)證實(shí)，人生狀態(tài)無(wú)法因努力而改變，他還會(huì)這樣認(rèn)為嗎？

他說(shuō)，這些對(duì)他來(lái)說(shuō)都不重要，他還是會(huì)讀這本書，還是愿意試試看。

她因此感嘆道，“我這才發(fā)現(xiàn)，他們買的產(chǎn)品不是快樂(lè)，而是希望。”

但是，和那個(gè)建在肥皂泡上的希望相比，還是《美麗新世界》里，新世界之外的野蠻人描述的：“我不需要舒服。我需要上帝，需要詩(shī)，需要真正的危險(xiǎn)，需要自由，需要善，需要罪惡”，更值得期待吧。

比起讓自己快樂(lè)，允許自己不快樂(lè)也是一種力量。

參考資料

1.《為什么我們拼命追求幸福，卻依然不快樂(lè)》｜露絲·惠普曼

2.《幸福學(xué)是如何掌控我們的？》｜埃德加·卡巴納斯 伊瓦·伊洛斯

3.《民困愁城》｜甯應(yīng)斌 何春蕤

4. 時(shí)代空心病與焦慮經(jīng)濟(jì)學(xué)｜徐凱文

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文章配圖：《請(qǐng)回答1994》《倫敦生活》

《野梨樹》《正常人》

撰文：Purple

監(jiān)制：貓爺

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原標(biāo)題：《“空心”的現(xiàn)代人，靠購(gòu)買快樂(lè)續(xù)命》

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