原創(chuàng) 團(tuán)隊(duì)作者 朝文社

作者｜我方團(tuán)隊(duì)張嵚

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歷史提問

歷史上有哪些為了美不要命的神操作？

答：比起那些古代歷史上，中外各種“愛美”的“小花樣”，在“為了美不要命”這事兒上，首先值得一說的，卻是“魏晉南北朝老爺們”的一項(xiàng)震撼操作：食玉之風(fēng)。

在中國古人的“崇拜”里，對“玉”的崇拜一直有極高的位置。名貴的美玉不但是至高的寶物，更是財富與權(quán)力的象征。發(fā)展到魏晉南北朝年代，愛玉愛到骨頭里的“魏晉精英”們，終于開始流行起一個奇特的風(fēng)潮——愛玉，就要把玉吃下去！“食玉之風(fēng)”從此流行。

可這玉雖然美麗動人，但到底是冷冷的石頭，怎么能吃得動呢？這可難不住那群“精英吃貨”們。磨成粉屑當(dāng)飯吃，就成了“玉屑飯”。還可以搗成米粒大小，用酒泡著喝，就成了“玉液”“玉酒”。好些“聰明人”還不斷加佐料，比如可以用“無心草木和之”，簡直成了“有玉有草”的“大餐”，放開肚子大吃。

為什么會有這奇特風(fēng)氣呢？原因當(dāng)然很多，在那個文化雜亂社會動蕩的“魏晉南北朝”時代里，這些出身“門閥家族”且衣食無憂的“社會精英”們，日常卻常深感空虛寂寞冷，外加那時代瘟疫橫行，即使他們這群特權(quán)階層，有時也。而這“食玉”行為呢，傳說中既能“一生無疾”，甚至還能“刃之不傷，百毒不死”，簡直吃成金剛體質(zhì)，不知不覺就“乘煙霞而上”，實(shí)現(xiàn)成仙愿望。但同樣重要的一個原因，就是“愛美”。

魏晉南北朝這個時代，是個出名的“看臉”時代，特別是魏晉精英們，幾乎個個追求“美姿容”。擁有一身如玉一般潔白絲滑的肌膚，那更是多少“魏晉風(fēng)流人物”們的愿望。那如何擁有呢？當(dāng)然就是“食玉”嘍，以當(dāng)時人們的看法，“食玉”可以“潤心肺，助喉嚨，滋毛發(fā)”，簡直是“越吃越美”。南北朝學(xué)者陶弘景更鼓吹說：有人“食玉”之后就死掉了，結(jié)果死了三年面容栩栩如生，丁點(diǎn)沒腐爛。這“美容效果”，簡直死了都管事。

既然“死了都管事”，那么這群“魏晉南北朝精英”，為了追求青春的姿容與動人的顏值，當(dāng)然是往死了吃。可這玉器屬于名貴產(chǎn)品，哪夠他們還吃？于是吃急了眼的精英們，又打起了死人的主意。李預(yù)、吳延稚等“名流”們竟然偷墳掘墓，把古墓里的玉器一件件挖出來“開吃”。這一通缺德操作，更給中國文化帶來了不可估量的損失：大批具有重要價值的玉器文物，就這樣被吃得精光，以至于現(xiàn)代人考古，都很難發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝的玉器。

如此“海吃”，美容效果又如何？其實(shí)想想就知道，且不說“玉”里的毒素有多大，就說常年累月，把一堆堆腸胃無法消化的“玉石粉”吃到肚子里，是個正常人能受得了？單是魏晉南北朝的典籍里，就記載了很多人“食玉”后“身體發(fā)熱”“目痛如刺”“關(guān)節(jié)疼痛”等癥狀。那人“吃美”了嗎？現(xiàn)代考古學(xué)者帶來了實(shí)錘：南京地區(qū)的南北朝墓葬里，墓主清一色是年輕人，以考古研究推斷：“與他們生前大 量服用汞、玉粉不無關(guān)系。”

以這個意義說，“食玉”也是“有效果”的：讓這幫“精英”一個個吃到英年早逝，雖然沒“吃美”，但起碼“永葆青春”嘛。如此“永葆青春”的“食玉”風(fēng)氣，也在隋唐年間漸漸絕跡，只做了那個荒唐的魏晉南北朝亂世，一個特殊的注腳。

而以“要美不要命”的程度論，比“老爺們吃玉”生命力更頑強(qiáng)的荒唐事，就是從宋代開始，中國古代女性一個有著千年歷史的痛苦習(xí)俗：纏足。

中國古代女性究竟是何時開始纏足的？這個爭議很多，有說是三國時期，有說春秋時期。但無可爭議的事實(shí)是，一直到北宋神宗年間，中國民間還是“尤少纏足”。但北宋之前的五代十國年間，南唐后主李煜就喜好女子纏足，這位今天還以“問君能有幾多愁”的深情形象感動無數(shù)“文青”的“國主”，歷史上卻對女子的“小足”有著變態(tài)般的癡迷，還最喜歡看小腳嬪妃穿素襪在六尺金蓮上跳舞，從此“婦人足弓，于南唐漸成習(xí)俗。”

也正是從這時開始，女子“小腳美”就成了一個審美趨勢。蘇軾等“文化名流”們更不惜筆墨，大贊“小腳之美”。所以雖說北宋神宗年間時，纏足風(fēng)氣還不普及，但發(fā)展卻是極快。北宋亡國的時候，“纏足”就已是“貴族女性圈”的時尚。那位與宋高宗有“疑似兄妹關(guān)系”的“柔福帝姬”，歷史上就因?yàn)橐浑p“大足”惹來了懷疑。到了南宋末年時，“小腳”已經(jīng)成了民間對女子的代稱。

為什么“小腳美”的審美意識起于此時？與其說是李煜的“變態(tài)審美”引領(lǐng)時尚，不如說是封建禮教作祟。從宋代開始，中國的封建禮教日益森嚴(yán)，男尊女卑的封建等級制度也日益強(qiáng)大。對女子的審美也發(fā)生了變化，“病態(tài)美”逐漸成了“主流”。而且那時女子既要“無才便是德”，更得“大門不出二門不邁”，裹了小腳當(dāng)然才方便。正如明代《女兒經(jīng)》所說：“為甚事,裹了足?不因好看如弓曲,恐她輕走出房門,千纏萬裹來拘束”。小腳美？不過是這封建禮教土壤滋生出來的病態(tài)審美。

而到了明清年間，女子纏足的習(xí)俗，更是深入民間家庭。比如在當(dāng)時北方各省農(nóng)村，由于女子家家纏足卻又必須下地勞動，所以出行時需要手持向日葵當(dāng)手杖。另外各地還有“賽腳會”，往往都是在逢年過節(jié)的廟會上，讓各路女子當(dāng)場“賽腳”，選出“王”“霸”“后”等名次，每到這時，都是當(dāng)?shù)氐氖⑹隆?/p>

所以也就不難理解，為什么魯迅筆下的清末農(nóng)民阿Q，在土谷祠里做大夢時，會流著口水如此念叨夢中情人吳媽：“吳媽長久不見了，不知道在那里，——可惜腳太大。”

而且必須說的是，古人對于“小腳美”的要求，可不止是“腳小”，相反從宋到清，標(biāo)準(zhǔn)一直在“細(xì)化”：不但要小，而且要縮成弓形，姿態(tài)要講究。清代更形成了“瘦小尖彎香軟正”的七字標(biāo)準(zhǔn)。還有些當(dāng)時的無聊文人，道德文章都顧不上研究了，一輩子深扒狠鉆，專門研究“什么樣的小腳才最美”，還寫了一票《金蓮品藻》等“品鑒小腳”題材的書。在這封建社會的尾聲年代里，把這病態(tài)審美推到了極致。

在這病態(tài)審美的背后，更是纏足給千千萬萬女子帶來的一生痛苦。1998年，學(xué)者李蔚紅在其作品《尋找中國最后的小腳女人》里，詳細(xì)記錄了“纏足”在多少“小腳女人”心中的痛苦回憶。那年81歲的魏鳳春老人8歲時開始纏足，第二天“腳就腫了起來”，以至她“不停的哭”。77歲的韋玉泉老人6歲開始纏足，腳上的三四五根腳趾全都折斷后紅腫潰爛。她長出了標(biāo)準(zhǔn)的“三寸金蓮”，卻走路時必須扶墻，站著時還要不停換腳……

上世紀(jì)末的年月里，很多文學(xué)作品常把經(jīng)歷過舊社會的老人，稱為“小腳老太太”，可那一雙雙小腳背后的痛苦，只要稍微設(shè)身處地想想，稍有良知，就能體會到有多痛……

這樣的痛苦，不止是這一代老人，更是一千年歲月里，千千萬萬“男尊女卑”陰影下，一代代女性共同的痛。乾隆年間時就有女子寫詩怒斥說：“不知纏足何時起，起自民間賤丈夫”，盡管辛亥革命后，國民政府就曾明令禁止纏足。但在全國大部分地區(qū)，“禁止纏足”長期以來就是空文。直到1950年，中華人民共和國下達(dá)了關(guān)于禁止婦女纏足的命令，然后在轟轟烈烈的社會主義改造里，全國各地掀起了“放足”的熱潮。“纏足”這個“惡魔”，才被扔進(jìn)了歷史的垃圾箱。

“三寸金蓮”的美，又哪里是什么美？分明是封建時代男尊女卑思想下，對女性尊嚴(yán)的踐踏。這種病態(tài)美代表的，也恰是悠久的傳統(tǒng)文化里，那些必須在現(xiàn)代社會里摒棄的糟粕。對這類糟粕的態(tài)度，代表的，恰恰是我們自身的進(jìn)步與文明程度。

參考資料：李蔚紅《尋找中國最后的小腳女人》、郭彥華《淺析中國古代女子纏足》、蒲應(yīng)秋《明清年間中國女子纏足現(xiàn)象窺探》、呂建昌《論歷史上的食玉之風(fēng)》

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原標(biāo)題：《為了變美，古人到底有多瘋狂？》

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