原創(chuàng) 維舟 維舟 收錄于話題#女權(quán)3個(gè)

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前不久，去“予她同行”女性當(dāng)代藝術(shù)展，在開(kāi)幕式上聽(tīng)到策展人談到，最初要做這個(gè)展覽就非常不易。盡管像這樣主題的藝術(shù)展在國(guó)內(nèi)似乎還是首例，但當(dāng)她們找場(chǎng)地時(shí)，常得到的一個(gè)反饋是：“中國(guó)女人的地位已經(jīng)夠高了啦。”

的確，像這樣的話，在我們的生活中不時(shí)都會(huì)聽(tīng)到。這也很容易引起激烈的反感和抗辯：中國(guó)女性的地位哪里高？高過(guò)男性了嗎？和歐美相比高嗎？由于這中間有著無(wú)數(shù)個(gè)人體驗(yàn)和視角的差異，再混雜以情緒，最后往往變成毫無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論。

之所以容易引發(fā)爭(zhēng)議，除了兩性平等議題本身的敏感之外，在此關(guān)鍵的一點(diǎn)恐怕在于：這句話乍看是一個(gè)客觀陳述句，其實(shí)卻是一個(gè)主觀判斷句。

打個(gè)比方，你遇到了美食，也許自己覺(jué)得還沒(méi)吃夠，但父母已經(jīng)在提醒：“你吃得已經(jīng)夠多的了，再這樣下去都要發(fā)胖了。”——請(qǐng)注意，這里父母說(shuō)你“吃得已經(jīng)夠多的了”既不是客觀事實(shí)（如何界定“夠多”？），也不是你自己的感受，而是他們的主觀判斷。

更重要的是，他們之所以如此判斷，是基于對(duì)由此引發(fā)后果的擔(dān)憂（所謂“隱憂”），因?yàn)樗麄兏鶕?jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為你這樣下去會(huì)引發(fā)某個(gè)不利后果。好比說(shuō)：“這么小的孩子就敢跟父母回嘴，長(zhǎng)大了還了得？”也就是說(shuō)，在這個(gè)語(yǔ)境下，“夠多”不是一個(gè)靜態(tài)的陳述，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)，正是這個(gè)發(fā)展的苗頭，讓他們認(rèn)為有必要預(yù)先加以防范和制止。

換言之，“中國(guó)女人地位已經(jīng)夠高了”這句話，除了偶爾有些女性以此欣慰之外，在大多數(shù)語(yǔ)境下，它其實(shí)是半句話，還有沒(méi)說(shuō)出的半句話是：再這樣高下去，就將改變現(xiàn)有兩性權(quán)力結(jié)構(gòu)，難以控制了。換言之，這話與其說(shuō)是肯定“女性地位高”，不如說(shuō)是擔(dān)心由此引發(fā)的后果。

如果是這樣，那這就意味著一種防御性的保守反應(yīng)：它既含蓄地承認(rèn)現(xiàn)有秩序遭遇了挑戰(zhàn)，但現(xiàn)在局勢(shì)還能控制（只是“再這樣下去就危險(xiǎn)了”），同時(shí)又拒絕做出動(dòng)態(tài)調(diào)適，而是試圖將“苗頭”壓制在可控的尺度之內(nèi)。

2

為什么會(huì)有這樣的反應(yīng)？這恐怕是中國(guó)人深厚的秩序情結(jié)使然。

雖然儒家如今在中國(guó)社會(huì)已成了無(wú)所依附的“游魂”（余英時(shí)語(yǔ)），但兩千年的儒家傳統(tǒng)的浸潤(rùn)仍有著潛移默化的巨大影響。其中的表現(xiàn)之一就是對(duì)“亂”的深深恐懼，這種“亂”按現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)便是“失范社會(huì)”（anomic society），也就是人人都不安本位，不肯接受既定的行為規(guī)范。

為了重建社會(huì)秩序，儒家認(rèn)為，除了正名循禮，每個(gè)人接受自己的角色地位所應(yīng)遵循的規(guī)范要求外，別無(wú)他途——用大白話說(shuō)，“男人就該像男人的樣子，女人就該有女人的樣子”。所謂“君君臣臣父父子子”，只要每個(gè)人都按自己所屬地位的規(guī)范去“扮演好自己的角色”，那么，社會(huì)就能順利運(yùn)作。

由于每個(gè)人都嵌入在各自的社會(huì)角色之中，限制其個(gè)人權(quán)利的并不是其性別，而是權(quán)力地位。瞿同祖在其名著《中國(guó)封建社會(huì)》一書中指出：“女子是否庶出，毫無(wú)關(guān)系，而她在夫家或貴為妻，或賤為妾，那時(shí)才能決定她的命運(yùn)。”

看看《紅樓夢(mèng)》就可知道，一個(gè)女性是家長(zhǎng)、母親、妻子、妾、女兒還是丫環(huán)，所要遵循的社會(huì)規(guī)范和所受的待遇天差地別。由于不同社會(huì)角色之間沒(méi)有可比性，僅僅身為女性這一點(diǎn)也就不是決定性的了，正是在這一意義上，古代只有母權(quán)、妻權(quán)，而沒(méi)有現(xiàn)代意義上的“女權(quán)”。

性別意識(shí)的萌生，往往出現(xiàn)在“本來(lái)你可以，但只因你是女性就不可以”的時(shí)刻。在傳統(tǒng)時(shí)代，每個(gè)人都安于自己的角色，這個(gè)問(wèn)題基本上是不存在的，因?yàn)槿伺c人之間被認(rèn)為天然存在差異和不平等，就像父子之間、皇帝與老百姓當(dāng)然不對(duì)等，很難說(shuō)“皇帝能做的為什么我不能做”，理由很簡(jiǎn)單，你們要遵循的是不同的行為規(guī)范。

只有現(xiàn)代化破壞了傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，趨向相對(duì)平等時(shí)，這樣的問(wèn)題才會(huì)大規(guī)模涌現(xiàn)。不少女性都說(shuō)，小時(shí)候其實(shí)并不怎么感覺(jué)到性別不平等，特別是中小學(xué)里往往是只看成績(jī)的，不會(huì)因?yàn)槟闶桥驮趺礃樱蚨齻冃詣e意識(shí)的萌生，往往倒是在長(zhǎng)大之后，愕然發(fā)現(xiàn)社會(huì)竟然還有另一套潛規(guī)則告訴自己：只因你是女性，你就不行。

這時(shí)，對(duì)既定秩序的質(zhì)問(wèn)開(kāi)始了。

3

如今女性開(kāi)始發(fā)聲，從她們自身的角度來(lái)說(shuō)，這是自我的覺(jué)醒；然而對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，這卻意味著她們不肯接受既定的規(guī)范。

“女孩子不應(yīng)該跟男孩子一樣”——這是原先默認(rèn)的角色規(guī)范，然而現(xiàn)在女孩子卻要問(wèn)：“為什么？”這既是性別意識(shí)的覺(jué)醒，也意味著開(kāi)始挑戰(zhàn)既定安排，因?yàn)樗齻儼l(fā)現(xiàn)并進(jìn)而質(zhì)疑，這個(gè)既定安排本身就是不合理的。

面對(duì)這樣全新的局面，很多人嘟囔“中國(guó)女性地位已經(jīng)夠高了”的時(shí)候，表達(dá)的其實(shí)是一種不適感。在此，“高”就和“極端”一樣，是一個(gè)主觀判斷的尺度，不僅因人而異，而且往往他們自己也說(shuō)不清楚標(biāo)準(zhǔn)是什么，他們只是本能地感覺(jué)，這樣下去，自己原先已習(xí)慣的秩序安排就將被顛覆了。對(duì)于這種“亂”，他們既不舒服也不愿改變，更沒(méi)興趣理解女性為什么變得這樣，只是希望能盡可能地維持自己心目中的秩序不變——通常那就是原狀。

從這個(gè)意義上說(shuō)，“中國(guó)女性地位夠高了嗎”這個(gè)問(wèn)題的重點(diǎn)并不是究竟夠不夠高、什么意義上才算高，而是背后潛藏著的動(dòng)態(tài)博弈。本來(lái)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化到一定程度的時(shí)候，其秩序要在不斷的動(dòng)態(tài)調(diào)適中達(dá)到新的平衡，但很多中國(guó)人尚未適應(yīng)，因?yàn)樵谶_(dá)成新的范式之前，他們習(xí)慣已久的秩序?qū)⑹紫让媾R崩壞，也許他們說(shuō)不清楚這種感覺(jué)，但本能地試圖阻止。

這就是當(dāng)下這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的縮影，我們很可能正在見(jiàn)證歷史，當(dāng)然，如果你足夠有勇氣的話，也可以一起創(chuàng)造歷史。

原標(biāo)題：《中國(guó)女性地位夠高了嗎？》

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