“沒人清楚她從何處來，她曾屬于誰，她要在海上航行多久，或是她為何遭遇毀滅……一切都是謎，如黑暗般不可探測……”

                                                                                                                                                                 ——約翰·勞埃德·斯蒂芬斯

“誰是先知？誰是牧師？誰將成為象形文字的破譯者？”

該問題出現在《楚瑪耶爾奇蘭·巴蘭》（1782年）一書的末尾。此書由一位瑪雅人創作，成書于西班牙殖民時期。當時，那位瑪雅人顯然無法讀出他祖先留下的神秘標記。

所有人都對大城鎮的事一無所知；無人知曉那些古老的國王的名字；居住者無法再拜遠古之神，這些神的黏土像已破損，散落在地上。失落文化的古語鮮有比瑪雅古語更值得探索的。

古城失落，人事逝去，湮滅在過往的秘密被時間掩埋，化成斷垣荒冢。

撥開末日預言的歷史迷霧，瑪雅文化本身也存在太多的秘密召喚我們去探尋，你準備好了嗎？

#瑪雅文明的起源—鄉村生活的開始

在瑪雅高地，恰帕斯州的圣瑪爾塔巖石避難所在公元前7600—前4000年之間被五次侵占過，而洛杉磯塔皮亞萊斯附近土狼石的歷史可以追溯到公元前8700—前4200年。基切省周圍的高地上也有許多古老的遺址。

作者的人物   

危地馬拉，佩滕，烏夏克吞，A18，塹壕31；公元前400—前250年；前古典晚期，鉻云母；高25.3厘米；危地馬拉國家考古和民族博物館。

墓葬是早期瑪雅社會最好的證據來源之一。在奎略發現的斯韋齊時期和布萊登時期的27個人（來自公元前900年之前的斯韋齊時期的有5個人）包括7個成年男性，10個成年女性，2個青少年和8個孩子。

成年人墓葬 

伯利茲，奎略；約公元前600年，前古典中期。這具遺體寬80厘米，比頭部朝西的女性骨架還要寬。一個陶瓷碗放在臉上，另一個（直徑50厘米）的碗放在骨盆上。

主金字塔上的灰泥面具 

墨西哥，尤卡坦，阿坎塞；主金字塔；前古典晚期，約公元前300—前250年；石灰泥；高285厘米。 

阿坎塞是尤卡坦半島西北部前古典晚期的一個重要基礎。在金字塔的正中央是前古典時期的主金字塔，它的四面墻被四個超大的灰泥面具裝飾著。

最早的墓葬可能是在樓層的地平面下挖掘。后來，在建造、使用和遺棄期間，墓穴被砌成石膏房屋平臺。

墓葬的姿勢與年齡或性別之間沒有明確的關系：大多數是平躺姿勢，有些是屈肢葬。且在公元前600年，坐葬作為屈肢葬的一種也出現了。墓葬里有陶器和鳥笛，玉器和貝殼首飾，還有骨頭和燧石制成的工具。最常見的是一個碗倒置放在頭上。

灰泥象形文字 

墨西哥，恰帕斯，帕倫克，奧維達多神廟，入口門框；公元647年；建模灰泥；彩繪；高17厘米，寬21厘米。

在公元前1200—前650年之間，墳墓的分布情況表明了出現了一些社會分化，而這些分化不僅僅是基于年齡和性別。其中一些孩子有數百顆貝殼珠，其中一些是用珍貴的紅牡蠣內層制成的，這表明財富和社會地位可能是與生俱來的，而不是在成年后獲得的。

一些兒童墓中的物品甚至更有價值，也更有異國色彩，特別是藍玉吊墜，它們肯定是從幾百英里以外的地方運到奎略來的。這些地區要么是奧爾梅克地區，要么是高地某處尚未找到的藍玉產地。

衛城的灰泥外墻 

墨西哥，尤卡坦，艾克巴蘭；石頭，覆蓋著灰泥和繪畫。1998—2000年間，墨西哥人類學與歷史研究所的考古學家在埃克巴拉姆考古區進行挖掘，在衛城發現了灰泥雕帶，保存完好，細節豐富，在瑪雅世界從未被發現過。

保存最完好的墓葬里發現了異國色彩的精美物品：墓葬160中的男性隨葬品有玉珠、雕刻骨管和用人類頭骨制成的胸膜。這些都清楚地證實了他的崇高地位。

另一處墓地沒有頭骨，取而代之的是一塊燧石。這是庭院西側一系列殘缺不全的墓葬中的第一處建筑。這些建筑可以說是祭祀受害者的墓葬，更加強了儀式地點的暗示。因此，在公元前4世紀的前古典中期之后，墓葬意味著社會分化的加劇和人類的犧牲。

一個小泥人的碎片 

伯利茲，奎略；公元前400年，前古典中期；黏土；高8.8厘米。小泥人胸部平坦，所以很可能是男性。眼睛由扁平的橢圓形表示，每個中間都有一個圓形凹痕。鼻子、嘴、頭飾和耳飾被添加到形狀簡單的頭部和身軀上。

這些早期瑪雅人的骨骼反映了影響他們的一些疾病，盡管身體軟組織的許多疾病在考古學上是不可檢測的，因為那些骨骼必須表面保存良好。最顯著的疾病可能是密螺旋體感染，如梅毒或雅司病。 

梅毒的前西班牙裔起源已經在美洲的其他地方被證實，而且在許多奎略墓葬中都觀察到有明顯的刺穿和脛骨內部增厚的特征，包括在該遺址發現的最早的兩處墓葬之一，可追溯到公元前1000年左右。 

帶壺嘴的罐子 

伯利茲，奎略；公元前400—前300年；黏土；直徑12.5厘米。像這樣的罐子通常被稱為巧克力罐，盡管沒有證據表明它們實際上被用來盛放和存儲可可豆。

在骨表面的鈣化出血和牙槽的退化中都發現了維生素C缺乏的跡象。牙齒的琺瑯質生長受阻是由于在3～4歲斷奶時，沒有被其他來源替換掉而導致的。然而，公共衛生在公元前400年之前比后來要好。這在獻祭前的人類遺骸中得到了證實。

特奧蒂瓦坎的幻影齊連 

墨西哥，門楣25；公元726年；石灰巖；高130.1厘米，寬86.3厘米；大英博物館 。

在這個早期階段，人們也會長高，只是在前古典主義后期，隨著人口的增長，食物資源面臨壓力。

#象形文字—歷史之門

解讀瑪雅象形文字是當今的主要學術挑戰之一。五十年前，我們甚至無法想象，有一天可以像閱讀其他古代書寫系統一樣閱讀瑪雅文字。

事實上，20世紀中葉普遍存在一種悲觀主義，很多學者將瑪雅文字視為“無法解決的問題”。近幾十年來，相比于其他學科，解讀象形文字為改變對瑪雅人的看法做出了更大貢獻。

石柱31背面銘文的細節 

危地馬拉，蒂卡爾；公元445年；石灰石；蒂卡爾，西爾韋納斯·莫利博物館。石柱31于1453年由暴風雨天空二世在蒂卡爾建立，有超200年的瑪雅歷史。

當西班牙征服者首次踏上瑪雅土地時，象形文字仍廣泛使用。西班牙人深信瑪雅書籍和文字會妨礙其征服及基督教使命，他們竭盡全力摧毀本土精神文化的每一絲痕跡。

主教迪亞哥·德·蘭達稱，“我們發現了大批帶有這些字母的書籍，上面寫滿了迷信和惡魔詭計，我們燒毀了這些書，印第安人非常惋惜。”

展示了囚犯的門楣 

來源不明，或為Laxtunich, 墨西哥，恰帕斯或者La Pasadita，危地馬拉，佩滕；公元783 年；油彩殘留的石灰石。高115.3厘米，寬88.9厘米；沃思，金貝兒美術館。

能夠讀寫的瑪雅貴族在西班牙修道院接受了再教育，如果使用過去的文字寫作，他們會受到嚴厲的懲罰。這意味著在短時間內，不再有人理解和使用象形文字。

雖然瑪雅人在西班牙入侵后繼續書寫記錄，但他們使用的是羅馬字母，只有在南部的遙遠叢林和半島中心才有人使用象形文字，這一直持續到1697年。

蘭達字母：研究瑪雅文字的羅塞塔石碑上拓下的文字

只有四張瑪雅樹皮手稿在低地潮濕的氣候中免于西班牙神職人員的焚燒或自然腐爛。其中三張得以幸存，可能是因為它們在瑪雅人和西班牙人之間的第一次接觸時，被送給哈布斯堡王朝作為異國禮物，很快它們被束之高閣，作為珍寶被遺忘。

其中一張去了維也納，然后到達德累斯頓，激起了亞歷山大·馮·洪堡的興趣。他在著名的《游覽科迪勒拉斯》中抄寫了五頁德累斯頓法典，為重新發現瑪雅文字奠定了基礎。

早期古典器皿，表面有幾排日符號 

危地馬拉，佩滕，蒂卡爾，失落的世界；古典時代早期；公元3世紀；燒制的黏土，涂色；高21.5厘米，直徑10厘米；危地馬拉城，國家和地方博物館。

我們看到的文字只是瑪雅文學寶藏中的一小部分。潮濕的熱帶氣候摧毀了幾乎所有非耐用的材料——木材和織物上的文字，以及大量由無花果樹皮紙制成的書籍，還有抄錄員在石頭和其他不易磨損的物品上寫下的內容。

大多數銘文都寫在用石頭制成的紀念柱，即石碑上，有的也寫在祭壇、浮雕、寶座和門楣上。建筑物也刻有銘文，如在科潘，整個樓梯上裝飾著2000多個象形文字，因而聞名。象形文字用灰泥制成，應用在建筑物的內部和外部。

頂部的香爐 

洪都拉斯，科潘、XXXVII-4墓地（埋葬 XXXVII-4）前面的神廟26，古典時期晚期，公元7世紀；黏土，涂漆；高58厘米，直徑26.5 厘米；科潘，洪都拉斯人類學與歷史研究所。

在26神廟下的第12位科潘國王的墓地入口處發現了11個破碎的香爐。圓柱形香爐的蓋子上坐在王位上的黏土人物可能代表了死者的11位先輩。

罪犯的恥辱 

危地馬拉，伊薩瓦爾，巴里奧斯港地區；公元320年9月17日；玉；21.7 厘米；萊頓。

建筑物的墻壁上繪有美麗的壁畫，并附有解釋性文字。文字也被刻在由玉、骨和貝殼制成的物體上，這些通常是對一件特別有價值的物品的主人的簡要描述：“這是......的耳環。”

瑪雅最好的作品可以在上述陶瓷器皿和四本幸存的彩繪書中找到。解讀象形文字徹底改變了瑪雅研究，最新研究結果吸引了許多人，不僅是專家。

卡拉科爾 

墨西哥，尤卡坦，奇琴伊察；古典晚期，公元 850—1000年；石灰石；高11.5米，直徑11米。

卡拉科爾（西班牙語為“蝸牛”）是瑪雅地區為數不多的圓形建筑物之一。因其內部通向頂部的螺旋樓梯而得名。高層室內有適合天文觀測的窗戶。因此，卡拉科爾被視為奇琴伊察的天文臺，從那里可以看到地平線上太陽和月亮的特定位置。

越來越多的瑪雅人發現，理解他們自己的歷史，關鍵是要理解祖先的著作。危地馬拉和墨西哥的瑪雅人正在使用象形文字，以重新發現自己歷史的一部分，并成為千百年寫作文化歷史的合法繼承人。

#瑪雅創世神話及宇宙學

瑪雅神話反映了一個高度發達、思想和意象豐富的世界，它得以在許多彩繪陶瓷器皿和石碑上保存。同許多象形文字一樣，瑪雅神話的核心圍繞著最重要的神話-宇宙的創造展開。

根據古典時期銘文，若使用羅馬儒略歷進行天文計算，如今的世界創建于新時期的第4日，即公元前3114年9月8日。然而，瑪雅人卻認為，現世并非第一個存在的世界。當今時代至少存在著一個世界，而瑪雅文本談及了發生在遙遠時代的一系列事件。

所謂的Yomop石碑 

來源不明；古典晚期，公元700年；石灰石；高 178厘米，寬82厘米，直徑8.5厘米，私人收藏。

比較圖像學研究表明，瑪雅人對自身起源的理解是從古老的傳統角度出發的，這可追溯到奧爾梅克（公元前1000—前800年）的拉文塔文化時期，那個時期便產生了瑪雅人的前身。

人們對瑪雅神話及宗教信仰的了解遠遠不夠，許多關鍵概念仍不明確。盡管如此，破譯瑪雅象形文字取得進步，可以為了解古代世界觀和儀式提供新見解。

香爐 

墨西哥恰帕斯州，帕倫克；古典晚期，公元600—900年；黏土燒制，彩繪；高114厘米，寬60.5厘米；墨西哥城，國家自然科學博物館。

人們可根據現存的神話碎片及祭祀儀式的過程重建瑪雅宇宙學。在很大程度上，瑪雅人的世界觀結構符合著名的宗教歷史學家米爾恰·伊利亞德（1907—1986）所描述的世界薩滿教模式。該模式分為四部分，及一個連接著天堂、大地和暗世界的宇宙等級中心軸。

22號寺廟的入口

洪都拉斯，科潘，結構10L-22；古典晚期，公元715年；綠色凝灰巖。

瓦沙克拉胡恩建造了如今位于雅典衛城東部庭院北邊的第22號寺廟，用以紀念自己統治的第一個卡屯周年紀念日，該寺廟代表了神秘山莫威茲，居住著科潘王朝的守護神。

大多數瑪雅傳說，把地球表面描述為帶有明顯標記中心的正方形。這個正方形漂浮在一個巨大的水池中，形成了與暗世界的界限。這個四方世界的兩側面向四個基點，其角落由夏至冬至時期太陽升起的點確定。

卡斯蒂略（墨西哥，尤卡坦半島，奇琴伊察） 

奇琴伊察主廣場上的卡斯蒂略金字塔兩側各有91個臺階，統一了時間和空間。階梯的總數，包括寺廟入口處的壁架，對應著太陽年中的天數。

每一側的中心有一座神秘的山，山里有一處洞穴，洞穴入口長著一棵樹。而就在這里，人們可通往暗世界及位于暗世界上方的神秘原始海洋。

已故的祖先及其他超自然生物也住在暗世界和原始海洋里。四條路徑從世界中心通向這些洞穴，將中心與四個基點連接起來。

奇琴伊察的勇士圣殿視圖奇琴伊察的勇士圣殿入口由一個石像守衛著，它的背上放著一個圓形的碗，它看著小路，仿佛在觀察奇琴伊察的主廣場。

如同大地、原始海洋和暗世界，天空也分為四個部分。人們把天空想象成由多個層次組成的暗世界。冬至點形成東部和西部宇宙區域的邊。神靈巴克布或帕瓦伊圖恩舉起了四方天空。

瑪雅藝術中，天空看起來像一只雙頭、鱷魚般的生物。此外，帶有星星和行星符號的天空光帶，或象征云朵的螺旋，常在瑪雅藝術中用以取代身體。

多彩圓柱花瓶 

出處不明；古典晚期，公元8世紀；黏土燒制，彩繪。宮廷生活是古典瑪雅陶瓷最常選用一大主題，可能多數作品都為宮廷所用。為了確保下屬親王保持忠誠，國王和貴族常把這些珍貴的花瓶贈送給他們。

長滿睡蓮、魚、貝殼及其他海洋生物的水池，代表著漂浮于大地表面的海洋。在宇宙中心矗立著一棵巨大的木棉樹（世界之樹）。

圖像學偶爾會用玉米植物取而代之。據經典文本所示，這棵世界之樹頂端，坐著化作天堂鳥伊扎姆·葉的最高神靈之一伊扎姆納伊或雅克·伊扎姆（“第一魔術師”），而只有通過雅克·伊扎姆的藝術，宇宙才能充滿靈魂。

囚犯之姿 

波南帕克的勝利之王Yajaw Chan Muwaan驕傲地睥睨著他腳下匍匐著懇求的俘虜。重囚犯的手指在滴血，他們赤身裸體的樣子代表著謙卑。

眾神為每個主方向或宇宙區域賦予了不同顏色。東邊為紅色，北邊為白色，西邊為黑色，南邊為黃色。關于宇宙及其所有生物的延續，中心以太陽移動路徑為參照，這也是東西軸線突出的原因。

瑪雅人的世界觀中，東部與太陽和日光相關，西部與黑暗和夜晚相關。南方指向金星或夜空，而北方則與月亮有關。“雕刻天空光帶”其他地方，也出現了這些圖案。

1號房間西墻的視圖 

墨西哥，恰帕斯州，波南帕克，1號結構；古典晚期，約790年；壁畫。 

波南帕克1號結構的3個房間的內墻上全是歷史場景的繪畫，形成一種石頭編碼。不幸的是，瑪雅地區沒有其他建筑能如此完好地保存壁畫。

這些圖案在藝術中用以構成最簡單的宇宙圖形式，例如人們在帕倫克石棺蓋子的浮雕邊緣上發現的形狀。如同結構8N—66的雕塑長凳（科潘東部貴族的住宅之一），天空光帶常出現在寶座上。

這種情況下，宇宙圖通過其排列來補充，著重顯示宇宙的南北軸，象征祖克的面具，即“宇宙象限”，將各個軸隔開。

香爐 

危地馬拉，佩滕，蒂卡爾，結構5D-34；古典早期，公元300—600年；黏土燒制，彩繪；高35厘米，蒂卡爾，莫里博物館。 

以暗世界之神為形式，香火在這香爐中燃燒時，煙霧從口腔和前額中心開口處飄出。

這些宇宙圖的基本特征可在所有瑪雅族群及中美洲其他地方中找到，且可追溯到前古典時期。有關創世的基本思想及宇宙結構，涉及古瑪雅文化的消亡，以及西班牙入侵后的動蕩。

在金字塔上跳舞 

手繪壁畫復原圖，作者安東尼奧·特赫達；墨西哥，恰帕斯，波南帕克，1號結構2號房間四面墻壁都有；古典晚期，公元 790年。

許多地區，這些思想一直延續至今，并構成宗教信仰及其相關儀式的基礎。涉及建造房屋、開墾玉米地和播種時間的相關宗教儀式，仍然源自這些古老思想。

《瑪雅藝術》

[德] 尼古拉·格魯貝  著

汪振  譯

2020年11月

華中科技大學出版社