年畫凝聚著民間藝人的智慧與才能，寄托著人們對新年的美好愿望，不僅滿足了廣大民眾的審美要求，也傳播了傳統(tǒng)的歷史文化和道德觀念。鄭振鐸先生認(rèn)為年畫“是在新年的時(shí)候粘貼于門上、室內(nèi)墻壁上作為裝飾品之用”，其目的是使家庭里“現(xiàn)出無限的生氣與喜悅”。

春節(jié)期間，“無限的生氣與喜悅——中國民間年畫藝術(shù)展”正在南京明社·璞齋展出。展覽分為“門神與門畫”“故事與戲曲”“民俗與生活”三個(gè)部分，展出的作品全部為天津王樹村民間美術(shù)研究中心的收藏。在產(chǎn)地上，涵括了中國北方與南方具有代表性的主要年畫產(chǎn)地，絕大多數(shù)展品均為清代、民國古版年畫。

門神是最早出現(xiàn)并被歷代沿用的年畫題材，用于裝飾大門的門扉。從最早的神荼、郁壘，一直到我們最為熟悉的秦瓊、尉遲恭，都是門神畫的常見形象。本文即為對“門神與門畫”展品的鑒賞。

尉遲恭 （局部）

過去人們在歡度春節(jié)之時(shí)，家家戶戶從大門到住室都要張貼年畫，把環(huán)境裝飾得煥然一新。年畫凝聚著民間藝人的智慧與才能，寄托著人們對新年的美好愿望，不僅滿足了廣大民眾的審美要求，也傳播了傳統(tǒng)的歷史文化和道德觀念。 

“年畫”一詞最早見于清末寶坻人李光庭所著《鄉(xiāng)言解頤》，其中“貼年畫”被列為“新年十事”之一。當(dāng)時(shí)的情景，在同為清末時(shí)人的富察敦崇所撰《燕京歲時(shí)記》中可見一斑:“每至臘月，繁盛之區(qū)，支搭席棚，售賣畫片。婦女兒童爭購之。亦所以點(diǎn)綴年華也。”后來鄭振鐸先生也認(rèn)為年畫“是在新年的時(shí)候粘貼于門上、室內(nèi)墻壁上作為裝飾品之用”，其目的是使家庭里“現(xiàn)出無限的生氣與喜悅”。筆者認(rèn)為，這恐怕是對狹義的“年畫”概念最為妥帖的解釋了。

門神是最早出現(xiàn)并被歷代沿用的年畫題材，用于裝飾大門的門扉。從最早的神荼、郁壘，一直到我們最為熟悉的秦瓊、尉遲恭，都是門神畫的常見形象。其主要的職能為驅(qū)兇辟邪，把守門戶，護(hù)佑家宅平安。在宋代出現(xiàn)了紫微天官式的“文門神”，其主要職能是賜福納祥，祝愿升官發(fā)財(cái)。而后形成了文、武門神兩大品類。 

除大門之外，其余房門要貼一些帶有美好寓意的各式門畫，其主要形象包括民間傳說中的神祗、仙女，后來也出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的美女、童子等形象，辟邪的性質(zhì)逐漸淡化，更注重喜慶吉祥的裝飾效果。 

宋·李嵩(傳)《歲朝圖》。采自Wen-chienCheng,YanwenJiang,GodsinMyHome:ChineseAncestorPortraitsandPopularPrints,Toronto,RoyalOntarioMuseum,2019,p.3. 

舊時(shí)中國，春節(jié)的序幕被拉開之后，每逢臘月二十七或者最晚在除夕中午之前，家家戶戶都要在大門上貼門神。門神的形象多為武將，兇惡威武，俗稱“武門神”，目的是震懾妖魔邪祟，保護(hù)全家不受傷害。而二道門或內(nèi)室的門上，則貼以天官門神，俗稱“文門神”，或者貼娃娃、仕女、三星圖之類的門畫。 

傳為南宋畫家李嵩所作的《歲朝圖》描繪了宋代新年的喜慶歡樂場景。從中可見，在臨街大門外貼的是頂盔披甲的武門神，而里屋門兩側(cè)，則貼有雙手捧笏的文門神。 

民國時(shí)期，大門上張貼的楊柳青門神畫。采自1942年1月《北支》。

《三教源流搜神大全》，卷七，宣統(tǒng)元年(1909)。 

唐宋時(shí)代已有雕版刻印門神、鐘馗等神像的記載。門神的隊(duì)伍也在逐漸擴(kuò)大，鐘馗、福神、天官等形象加入其中。此后，在不同的時(shí)代、不同的地區(qū)，不同的歷史或虛構(gòu)人物越來越多地加入進(jìn)去，如趙公明與燃燈道人、趙云與伍員等，其中最著名的是秦瓊和尉遲恭。有關(guān)秦瓊、尉遲恭門神，《三教源流搜神大全》不僅有繪圖，記載也頗為詳盡。明清以降，在多數(shù)年畫產(chǎn)地，特別是在楊柳青，秦瓊、尉遲恭門神畫皆占有主要地位，且長盛不衰。 

《三教搜神大全》中神荼、郁壘的形象。

梁朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》中對于最早的門神——神荼、郁壘的記載。 

《清俗紀(jì)聞》中神荼郁壘門神的張貼。

鐘馗，彩色套印，縱45厘米，橫32厘米，江蘇蘇州，蘇聯(lián)科學(xué)院民族學(xué)博物館藏。 

南陽漢代畫像石中守門神形象。

根據(jù)文獻(xiàn)材料，“桃符”最早是桃枝，后來變?yōu)樘野澹渖匣驅(qū)懹小吧褫薄薄坝魤尽保驁D二神之像，或兼而有之，“符”字是強(qiáng)調(diào)其辟邪的功能。《荊楚歲時(shí)記》引《括地圖》中的記載:“桃都山有大桃樹，盤屈三千里。上有金雞，日照則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之。”《論衡》《風(fēng)俗通義》中皆有記載，但文字略有出入。圖中題字“古桃符神荼”，可知所繪即為傳說中的古代門神。“神荼”頭戴判官紗帽，右手持劍，左手捋髯。右腳踩紅發(fā)、紅褲的異族樣貌小鬼，左腳抬起，其下伏一斑斕猛虎。老虎的神態(tài)顯得乖順天真，更襯托出神荼的威武兇悍。神荼身后可見桃樹結(jié)果，果實(shí)壓枝。

古桃符神荼  清代版/門神/木版套印/縱36.1厘米·橫24.2厘米/永遠(yuǎn)紙局/山西新絳 

《古桃符神荼》為直接根據(jù)文獻(xiàn)記載而創(chuàng)作的門畫，細(xì)節(jié)豐富，造型生動，套色明艷古樸。其形象與《搜神大全》插圖差別較大，反而更接近民間流行的鐘馗形象。這是民間藝術(shù)中常見的“借用”手法。此門神原為一對，另一側(cè)應(yīng)為“古桃符郁壘”。 

經(jīng)歷代流變，春節(jié)期間門上貼“神荼、郁壘”的習(xí)風(fēng)固定下來，世代流傳。據(jù)北宋末年的袁褧所寫《楓窗小牘》中記載，“靖康以前，汴中家戶門神多番樣，戴虎頭盔，而王公之門，至以渾金飾之”。臺南彰化二水“玉記”紙行產(chǎn)品中門神的扮相正是此類古風(fēng)之遺存。該套“玉記”產(chǎn)出的“神荼、郁壘”便有此特征。圖繪二神皆戴虎頭幞帽，一手按佩劍，一手執(zhí)金瓜錘。錘身印有畫店款記。閩、臺地區(qū)所流行的門神面貌基本一致，從中可見海峽兩岸在民俗藝術(shù)上的交流和傳承。另外，此作中的“神荼、郁壘”已與舊時(shí)傳說中的兇蠻形象大不相同，反和民間常見的鎮(zhèn)殿武士形象的門神更為接近，應(yīng)是二者的一種融合。在民間，門神早已成為百姓生活中的必需品，而不僅僅是錦上添花的裝飾之物，即使是貧苦家庭，也會在新年時(shí)將它們貼在門上，以期神明護(hù)佑，驅(qū)兇納吉。 

神荼、郁壘  清代版/門神/墨線/各縱34厘米·橫25厘米/玉記/臺灣彰化 

在《西游記》和《隋唐演義》等話本、小說的影響下，明清時(shí)期一變前代門神形象多為神荼、郁壘或鐘馗的局面，流行貼掛秦瓊、尉遲恭門神。正如清人顧張思《土風(fēng)錄》謂:“(門神)俗多用秦叔寶、尉遲敬德，蓋本唐小說。”自明清交際時(shí)，大量閩粵百姓遷居臺灣，形成以漢族、漢文化為主體的社會結(jié)構(gòu)，過年貼門神的風(fēng)俗自然也成為社會習(xí)慣的一部分。而彼時(shí)門神除神荼、郁壘外，也多流行秦瓊、尉遲恭，本圖版樣正是臺灣地區(qū)沿革這一歷史風(fēng)俗的實(shí)物證明。鳳目長髯者為秦瓊，手執(zhí)雙锏。環(huán)睛虬須者為尉遲恭，手執(zhí)鋼鞭。二人相對而立，均頂盔摜甲，懸劍背旗，袍帶揚(yáng)起，威儀非凡。從面部與裝束的特征來看，是福建、臺灣一帶門神畫的典型式樣。藝術(shù)造詣上，刀刻爽勁，用色明麗且強(qiáng)調(diào)對比，背景也為這一地區(qū)門畫慣用的大紅色，鮮艷奪目。整體觀之，氣息古樸，生動喜慶。 

秦瓊、尉遲恭 清代版/門神/木版套印/各縱41.5厘米·橫28.5厘米/福建漳州 

《立刀門神》為河南省盧氏縣“中和恒”老店古版刷印。二將提刀相向而立，右將鳳目長髯，面容和善。左將豹眼虬須，威武兇猛。皆頭戴帥盔，內(nèi)著繡袍，外披鎧甲，腰懸弓韜，身體壯碩，頗具氣勢。尤其是二將衣袍飛揚(yáng)之狀，兼有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之妙。雖未持鞭锏，但其形貌特征都酷似秦瓊、尉遲恭的形象。此對門神尚未套色，但線刻之剛勁渾厚與造型的飽滿充盈卻正得以直觀地展現(xiàn)出來。提刀之外，二將又分執(zhí)銀錠與如意，合取“必定如意”之意。正如明馮應(yīng)京編纂《月令廣義》所載:“后世畫將軍、朝官諸式，復(fù)加爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍等狀，皆取美名，以迎祥祉。世俗傳來既久，未考昉于何代。”可見此對門神除看家護(hù)院的職責(zé)外，還具有招財(cái)祈福的功能。 

立刀門神  清代版/門神/墨線/各縱82.6厘米·橫58厘米/中和恒/河南盧氏 

立刀門神  清代版/門神/墨線/各縱82.6厘米·橫58厘米/中和恒/河南盧氏 

《檜門觀劇詩》注云：凡戲登場，先一人抱笏緩步而出，謂之“跳加官”。文門神形象與此記載頗為相似，多為天官執(zhí)笏或手展“天官賜福”條幅。此類“仙官”對幅，民間俗稱“文門神”。多貼于家庭大門內(nèi)的第二道門上，在傳為南宋畫家李嵩所作的《歲朝圖》中可見其張貼位置。此作中二位天官頭戴烏紗，足蹬朝靴。一手執(zhí)笏板，另一手扶腰間玉帶。二人胸前皆繪有仙鶴補(bǔ)子，與周圍所裝飾的流云紋相互呼應(yīng)，畫面整體繁復(fù)華貴，細(xì)節(jié)亦細(xì)膩豐富。云紋之中又分布暗八仙紋樣，更顯精美。

仙官門神  清代/門畫/版印筆繪/各縱51厘米·橫28.5厘米/天津楊柳青 

仙官門神  清代/門畫/版印筆繪/各縱51厘米·橫28.5厘米/天津楊柳青 

此對門神年畫破損至此，應(yīng)是經(jīng)過實(shí)際使用后，從門上揭下保留的。年代相對較早，藝術(shù)水準(zhǔn)也頗高，或是熟練的畫工師傅所制。 

仙官門神 (局部）

仙官門神 （局部）

以童子形象為主的門畫，多貼于新婚夫婦臥室門上，俗稱“門童”，寓意多子多福。“麒麟送子”是“門童”的經(jīng)典題材。麒麟為古代想象中之瑞獸，出現(xiàn)麒麟是國家祥瑞太平的征兆。古人又把聰明超群的兒童稱為“麟兒”，因而衍化出麒麟送子之說。《拾遺記》中記載孔子未生之時(shí)，有麒麟吐玉書于其家，上書“水精之子孫，衰周而素王”和“徵在賢明”等字樣。次日，麒麟不復(fù)得見，孔子出生。民間把“麒麟”“玉書”視為祝生貴子的吉祥之兆。此對門畫表現(xiàn)了兩兩騎于麟背之幼童，大的童子頭戴太子冠，身著錦衣繡服，一手護(hù)持身前小童，一手執(zhí)龍首桿燈籠。小童子皆手舉紅花，俏皮可愛。 

童子們所乘麒麟外形酷似紙?jiān)鄠鬟^去北方民間多令兒童坐在紙?jiān)镊梓胫希刹挥龐D女扶送在宅子里轉(zhuǎn)一圈，以求“早生貴子”。此類門畫中也常常出現(xiàn)“麒麟送子”“天賜麟兒”等寓意早生貴子的吉祥話，而在本幅中，為響應(yīng)國家計(jì)劃生育的政策號召，已將文字改為“一子光榮”“實(shí)行晚婚”，頗具時(shí)代特色。 

麒麟送子  1949年后/門畫/版印筆繪/各縱54.9厘米·橫33.1厘米/江蘇南

“劉海戲金蟾”源自道教典故，傳說中劉海是五代時(shí)燕國丞相劉操，后來受到神仙點(diǎn)化，出家修道，取號海蟾子。民間有“劉海戲金蟾，步步灑金錢”的俗語，故劉海也被稱為招財(cái)之神。因兒童額前所垂頭發(fā)也謂“劉海”，故劉海在年畫里多為孩童形象，圖中榜題“劉孩”之稱也因此而來。有趣的是，此對劉海卻并非這種發(fā)型。二童面相豐潤憨厚，樸實(shí)可愛，相對而立，均以錢串逗引金蟾，身后隱現(xiàn)牡丹花。二童的形象裝束基本無異，只以設(shè)色分作差別，色彩明快，對比協(xié)調(diào)。 

劉海戲金蟾  清代版/門畫/木版套印/各縱52.5厘米·橫34.3厘米/東增盛記/山東平度

劉海戲金蟾  清代版/門畫/木版套印/各縱52.5厘米·橫34.3厘米/東增盛記/山東平度 

劉海戲金蟾（局部）

此對門畫來自山東平度宗家莊，是山東地區(qū)除楊家埠之外影響較大的年畫產(chǎn)地。最遲晚清光緒年間楊家埠年畫傳至平度，清末民初宗家莊年畫生產(chǎn)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，并形成了自己的風(fēng)格。東增盛畫店是唯一位于宗家莊西部的年畫大戶。此圖乃是該畫店后人以舊版新印之作，風(fēng)采依舊，元?dú)猹q存。