當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，處在市場(chǎng)化改革的攻堅(jiān)階段。由于理論突破和實(shí)踐跨越的雙重需要，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者們獲得了前所未有的廣闊發(fā)展空間。毫無(wú)疑問(wèn)，與發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家相比，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論在理論體系還是在研究方法上均存在較大的差距。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)該怎樣才能快速追趕上先進(jìn)思想并引領(lǐng)潮流？該如何立足本土、研究國(guó)情、開拓創(chuàng)新？這是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須重視的問(wèn)題。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)研究工具的選擇也顯得十分必要。

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著許多前所未有的新挑戰(zhàn)，特殊的國(guó)情也為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了難得的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起步晚于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中如何才能后來(lái)居上？首先應(yīng)該密切關(guān)注我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中存在的一些問(wèn)題，如理論體系、研究工具、研究方法的規(guī)范、創(chuàng)新等。但是，目前經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中存在許多誤區(qū)，只有從誤區(qū)里先走出來(lái)，走出困境，才能朝著正確的方向前進(jìn)。本文總結(jié)了十個(gè)誤區(qū)，以下一一分析。

誤區(qū)之一：經(jīng)濟(jì)學(xué)必須通俗易懂。

在中國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)有一種流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)必須通俗易懂。高深難懂的，特別是那些大量使用高深數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論，只不過(guò)是某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的故弄玄虛而已。似乎經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該像民謠那樣讓人朗朗上口，才達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)服務(wù)于社會(huì)的目的。

首先應(yīng)該承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，因而具有社會(huì)科學(xué)的共同特點(diǎn)。但是，與此同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)又是社會(huì)科學(xué)當(dāng)中最接近自然科學(xué)的，因而又具有自然科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的研究需要復(fù)雜的分析工具與方法，簡(jiǎn)單的方法已經(jīng)不適用了。由于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和研究方法的復(fù)雜性，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家便有了明顯的分工，并且分工進(jìn)一步細(xì)分，因此也產(chǎn)生了在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)“隔行如隔山”的現(xiàn)象。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了這樣一個(gè)階段，即沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)專門訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就沒(méi)有辦法看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊的學(xué)術(shù)論文。

這種現(xiàn)象，與物理學(xué)等其他自然科學(xué)是類似或一樣的。如果要求經(jīng)濟(jì)學(xué)必須通俗易懂，首先必須將分析工具或方法簡(jiǎn)化，這樣就沒(méi)有辦法對(duì)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行深入透徹的分析，而只能停留于事物的表面現(xiàn)象，不能深入了解規(guī)律本質(zhì)及進(jìn)行預(yù)測(cè)。我一直在思考這樣一個(gè)問(wèn)題，物理學(xué)理論充滿大量公式，比經(jīng)濟(jì)學(xué)有過(guò)之而無(wú)不及，但我從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)有人也要求物理學(xué)必須通俗易懂，也從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)物理理論深?yuàn)W難懂(如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論)是物理學(xué)家在故弄玄虛。

事實(shí)上，要求經(jīng)濟(jì)學(xué)必須通俗易懂，在一定程度上，是將經(jīng)濟(jì)理論的專業(yè)性研究與經(jīng)濟(jì)知識(shí)普及化、大眾化、實(shí)務(wù)化混為一談了。

列寧說(shuō)過(guò)，一個(gè)理論只有被廣大群眾掌握以后，才能產(chǎn)生最大的物質(zhì)作用。經(jīng)濟(jì)理論也不例外，特別是經(jīng)濟(jì)理論研究的是廣大人民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，與所有人密切相關(guān)。如果經(jīng)濟(jì)理論能夠?yàn)閺V大人民所理解、所掌握，那么這將極大地促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的高速、高效發(fā)展，也能夠提高每個(gè)人的生活質(zhì)量與福祉。因此，經(jīng)濟(jì)理論需要普及。

但是，這種普及不能替代專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)研究。這與醫(yī)學(xué)知識(shí)的普及是一樣的。如果一個(gè)社會(huì)能夠普及醫(yī)學(xué)養(yǎng)生知識(shí)，那么整個(gè)社會(huì)大部分人的健康水平將大為提高，但是這不能替代醫(yī)生的作用和醫(yī)學(xué)工作者對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的探索。正如對(duì)艾滋病的預(yù)防及傳染渠道的知識(shí)宣傳普及，并不能取代醫(yī)學(xué)界對(duì)艾滋病疫苗和藥物的研發(fā)一樣。社會(huì)有一個(gè)合理的分工，少數(shù)人進(jìn)行更專業(yè)的研究，使大多數(shù)人只要了解知識(shí)的普及就足夠了。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否需要通俗易懂，需要視對(duì)象而定。對(duì)于初學(xué)者或者實(shí)際工作者，如果只是想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理與理論，通俗化、大眾化的介紹與教學(xué)就可以達(dá)到目的。如果是想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的最前沿及最先進(jìn)的研究方法，則必須閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)文章。這些文章，都是深?yuàn)W難懂的。記得我在中國(guó)人民大學(xué)“經(jīng)濟(jì)學(xué)培訓(xùn)中心”(也稱福特班)學(xué)習(xí)期間，對(duì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)的文章感到深?yuàn)W難懂，就問(wèn)來(lái)自斯坦福大學(xué)的任課教授，需要多長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練才能看得懂？他簡(jiǎn)單回答說(shuō)，5年。很多年以后，我才明白他是指必須經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)習(xí)階段(在美國(guó)，大約為5年)的系統(tǒng)訓(xùn)練，才能看得懂所學(xué)專業(yè)的學(xué)術(shù)論文。

誤區(qū)之二：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不適合指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，西方經(jīng)濟(jì)模型不適合描述中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)有西方經(jīng)濟(jì)沒(méi)有的特殊性。

這種論斷的主要依據(jù)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制與西方資本主義經(jīng)濟(jì)體制有本質(zhì)上的區(qū)別。所謂西方經(jīng)濟(jì)理論，實(shí)質(zhì)上就是私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論確實(shí)不適合指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)踐者主要并不是也不用對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的信號(hào)做出反應(yīng)。市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”給束縛住了，不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。比如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)工廠生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少都由國(guó)家說(shuō)了算，廠長(zhǎng)不用自己去找市場(chǎng)、找原材料，不用擔(dān)心自己虧損或盈利，因?yàn)橛澏加蓢?guó)家承擔(dān)。但是，經(jīng)過(guò)三十年的改革開放，中國(guó)建立了以國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，市場(chǎng)機(jī)制深刻地影響著經(jīng)濟(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)與每個(gè)方面，如果還抱著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論不適合中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的觀點(diǎn)，勢(shì)必導(dǎo)致很多偏頗。

不管是私有制，還是中國(guó)目前的混合經(jīng)濟(jì)制度，都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)。而且，即使在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐者，無(wú)論是公有制企業(yè)的法人代表，或者私有企業(yè)主，還是消費(fèi)者個(gè)人，均有各自不同的利益，都是在維護(hù)自身所代表的利益前提下，根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

所以，在目前這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論或者現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，有相當(dāng)部分可以用來(lái)借鑒并指導(dǎo)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，深化經(jīng)濟(jì)改革。例如：在全球經(jīng)濟(jì)一體化條件下，在國(guó)與國(guó)經(jīng)濟(jì)交往時(shí)如何維護(hù)中國(guó)的自身利益？在充滿風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)際市場(chǎng)上，如何利用金融衍生產(chǎn)品規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)？在發(fā)展中國(guó)金融市場(chǎng)的過(guò)程中，如何在金融監(jiān)管與金融開放之間找到最佳平衡點(diǎn)？在國(guó)企改革過(guò)程中，如何應(yīng)用委托—代理理論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)維護(hù)國(guó)家利益？這些根本性或非常重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，均可以從現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中得到有益的啟示。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論是建立在一定的假設(shè)前提基礎(chǔ)上的。誠(chéng)然，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論，由于其假設(shè)前提與中國(guó)實(shí)際相差甚遠(yuǎn)，可能不適用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，但具體哪些理論不適用，必須具體問(wèn)題具體分析。中國(guó)經(jīng)濟(jì)有西方經(jīng)濟(jì)所沒(méi)有的特殊性，但共性寓于個(gè)性之中，我們所觀察到的中國(guó)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律在中國(guó)特定條件下的具體表現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間的主要任務(wù)，是運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)先進(jìn)的理論與研究方法，從理論上解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)并指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。在這一過(guò)程中，必須吸收全世界包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和經(jīng)濟(jì)理論上的所有合理成分，為我所用。

有一個(gè)研究令我至今還印象深刻，這就是中國(guó)國(guó)企承包制的研究驗(yàn)證了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確性，證明了西方經(jīng)濟(jì)理論——信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期也是適用的。誠(chéng)然，有一些西方經(jīng)濟(jì)理論不能適用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，但具體哪些理論不適用，必須具體問(wèn)題具體分析，既不要因?yàn)橛腥舾蓚€(gè)西方經(jīng)濟(jì)理論可適用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究，就全盤接受所有西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；也不能因?yàn)橛幸恍├碚摬贿m用于中國(guó)，就全盤否定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。

我們的最終目標(biāo)，就是建立起具有自己特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整理論體系。在這一過(guò)程中，必須吸收全世界包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論上所有的合理有用的成分，為我所用，然后超越別人。這時(shí)候，有用的理論姓“社”還是姓“資”已顯得不那么重要了。

經(jīng)濟(jì)模型是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本表述形式與基本分析方法。這種分析方法也適合于中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究。西方經(jīng)濟(jì)模型的研究起步比國(guó)內(nèi)早，發(fā)展相對(duì)成熟。在幾十年前，他們的經(jīng)濟(jì)模型有時(shí)候現(xiàn)在拿到國(guó)內(nèi)來(lái)看，也仍是很先進(jìn)的；他們能把制度、產(chǎn)權(quán)這些變量都量化，這些都有不少借鑒之處。我們學(xué)習(xí)借鑒的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)先進(jìn)的抽象思維與研究方法，至于具體經(jīng)濟(jì)模型的前提假設(shè)條件、參數(shù)取值范圍、解釋變量數(shù)量的多少、函數(shù)形式等均有可能與西方經(jīng)濟(jì)模型不同。我們應(yīng)借鑒其模型的理念，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際，改選成適合我國(guó)國(guó)情的模型，以為我所用。

在對(duì)待國(guó)外經(jīng)濟(jì)理論與研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，王亞南先生是他那個(gè)時(shí)代應(yīng)用國(guó)外先進(jìn)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的典范。他的被稱為“中國(guó)式的資本論”的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》及回答了“李約瑟難題”的《中國(guó)官僚政治研究》，是應(yīng)用馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的范本。

誤區(qū)之三：研究生培養(yǎng)教育應(yīng)該是創(chuàng)造性研究的訓(xùn)練，而不是應(yīng)試教育。

“應(yīng)試教育”，似乎早就成了眾矢之的，現(xiàn)在流行的是“素質(zhì)教育”。然而，即使是素質(zhì)教育，也是在保證掌握好基礎(chǔ)知識(shí)的前提下才能實(shí)施。

研究生教育確實(shí)應(yīng)該是培養(yǎng)創(chuàng)造性研究的專門人才，但是這與考試教育并不矛盾。所謂應(yīng)試教育，主要是指核心課程的學(xué)習(xí)和考核。經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心課程有大量的數(shù)學(xué)模型、數(shù)學(xué)推導(dǎo)，因此數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較差的人學(xué)起來(lái)比較吃力。為什么需要上這些課？就是為學(xué)生奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和分析方法，學(xué)完這些課程以后，學(xué)生才有今后進(jìn)行他們所認(rèn)為的創(chuàng)造性研究的理論基礎(chǔ)和分析工具。這是建設(shè)任何一個(gè)學(xué)術(shù)大廈的基石。

一個(gè)問(wèn)題是，可不可以不要上核心課程，不要考試，直接進(jìn)行創(chuàng)造性研究？如果目標(biāo)是培養(yǎng)具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)學(xué)人才，寫出高質(zhì)量的碩士、博士論文，那么核心課程的系統(tǒng)訓(xùn)練是不可避免的。這是敲門磚，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人才是不能用中國(guó)傳統(tǒng)的私塾或是工匠學(xué)藝的方法，即一個(gè)師傅帶幾個(gè)徒弟的辦法來(lái)培養(yǎng)。基礎(chǔ)核心課程的學(xué)習(xí)和考核是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生培養(yǎng)的關(guān)鍵，核心課程應(yīng)試教育當(dāng)然是難免的而且是必需的。

事實(shí)上，單單學(xué)完宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這些基礎(chǔ)核心課程，要馬上進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)術(shù)研究是非常困難的。

在國(guó)外，學(xué)生上完基礎(chǔ)核心課程以后，一般還要上一些前沿課程，這些前沿課程不是通過(guò)使用教科書，而是閱讀某個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典文獻(xiàn)與最新研究動(dòng)態(tài)的文獻(xiàn)，由任課教師講授，也可能由教師學(xué)生互相討論。在中國(guó)，這樣的前沿專題課程很少。其實(shí)，這是訓(xùn)練學(xué)生如何進(jìn)行文獻(xiàn)查閱、如何進(jìn)行選題、如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的過(guò)程，與基礎(chǔ)核心課程的教學(xué)方法與要求有很大的不同。這樣的課程，不但不會(huì)妨礙學(xué)生從事創(chuàng)造性學(xué)術(shù)研究，恰恰是幫助他們?nèi)绾巫鲅芯俊Ｔ谥袊?guó)有不少人，包括職能管理部門，常常將研究生所得學(xué)分，看成與從事研究無(wú)關(guān)或?qū)αⅲ鋵?shí)是不了解基礎(chǔ)核心課程與前沿專題課程之間的區(qū)別。

誤區(qū)之四：使用高深數(shù)學(xué)會(huì)妨礙經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)揮。

經(jīng)濟(jì)思想(idea)是做經(jīng)濟(jì)研究的必要條件。首先應(yīng)該指出，一個(gè)經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生，通常并不是通過(guò)數(shù)學(xué)推導(dǎo)出來(lái)的。換言之，數(shù)學(xué)推導(dǎo)通常不會(huì)產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)濟(jì)思想的火花，通常是經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、閱讀大量文獻(xiàn)資料、長(zhǎng)期思考、討論、爭(zhēng)論等，才能產(chǎn)生出來(lái)，而且產(chǎn)生的思想火花具有偶然性。比如，有人是在經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的思考，突然在某一天的睡夢(mèng)中得到某一個(gè)想法的。

但是，數(shù)學(xué)在一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論的形成過(guò)程中起著非常重要的作用。一個(gè)想法產(chǎn)生以后，必須通過(guò)論證、提升、系統(tǒng)化才能最終成為一個(gè)理論。有很多想法似是而非，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈R(shí)別真?zhèn)巍＿€有很多想法均是在特定假設(shè)條件下才能夠成立。列寧說(shuō)過(guò)，真理越過(guò)半步，就會(huì)成為謬論。因此必須嚴(yán)格界定各種理論成立的前提條件。數(shù)學(xué)在這一過(guò)程中起著非常重要的作用。

例如，瓦爾拉斯(Walras)的一般均衡論，假設(shè)在完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，通過(guò)價(jià)格調(diào)節(jié)可以達(dá)到均衡狀態(tài)，這個(gè)理論的重要性是不言而喻的。但假設(shè)不等于理論。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界不是完美世界，必須清楚經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是否真正存在一個(gè)均衡價(jià)格體系。最終，這一個(gè)論證由阿羅(Arrow)和德布魯(Debreu)通過(guò)運(yùn)用數(shù)學(xué)上的不動(dòng)點(diǎn)定理(fixed point theorem)完成，從而真正讓一般均衡論成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論。并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重要部分。

有一年夏天，Clive Granger訪問(wèn)上海時(shí)曾說(shuō)過(guò)，數(shù)學(xué)是一個(gè)信念(belief)。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)非常復(fù)雜，要透過(guò)大量的、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象去看到本質(zhì)的規(guī)律，必須進(jìn)行抽象的理性思維，而數(shù)學(xué)正是抽象理性思維最佳的工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)如此，其他學(xué)科也如此。前不久一個(gè)搞音樂(lè)舞蹈的人告訴我，他獲得數(shù)學(xué)博士學(xué)位的這一經(jīng)歷，對(duì)他的音樂(lè)創(chuàng)作很有幫助。

雖然數(shù)學(xué)推導(dǎo)不能產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)思想，但是這并不意味著數(shù)學(xué)公式?jīng)]有任何經(jīng)濟(jì)思想或含義。許多數(shù)學(xué)公式包含著極其豐富的經(jīng)濟(jì)含義。也就是說(shuō)，數(shù)學(xué)公式是經(jīng)濟(jì)思想的載體。這就像在物理學(xué)中，數(shù)學(xué)公式大都可以賦予豐富的物理含義一樣。

我們現(xiàn)在舉一個(gè)例子，就是理性預(yù)期(rational expectations)學(xué)派的歐拉方程(Eular equation)，這個(gè)方程包含很豐富的經(jīng)濟(jì)含義。理性預(yù)期學(xué)說(shuō)是當(dāng)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心基礎(chǔ)。假設(shè)有一個(gè)代表性經(jīng)濟(jì)人，他在第t時(shí)期消費(fèi)額為Ct，獲得即時(shí)效用為U(Ct)。這個(gè)消費(fèi)者的目標(biāo)是使一生的效用最大化，即他將選擇一條消費(fèi)路徑(其實(shí)也是要決定投資路徑)使其一生期望效用最大化。如果用β代表時(shí)間折現(xiàn)因子，它將未來(lái)消費(fèi)而獲得的效用折算為效用的“現(xiàn)在值”，那么這個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題的一階條件為：

這里Ｒt+1是從第t時(shí)期到第t+1時(shí)期的資產(chǎn)回報(bào)率，It是第t時(shí)期經(jīng)濟(jì)人做決策時(shí)所擁有的信息。這個(gè)一階條件一般稱為歐拉方程。

歐拉方程有很豐富的經(jīng)濟(jì)含義，它代表消費(fèi)或投資達(dá)到了最佳配置狀態(tài)。具體地說(shuō)，右邊表示如果在第t時(shí)期將最后一單位貨幣用于消費(fèi)時(shí)，所得到的效用為U'(Ct)。另一方面，如果在第t時(shí)間最后一單位貨幣不用于消費(fèi)，而是用于投資，則從第t時(shí)期到第t+1時(shí)期資產(chǎn)回報(bào)率為Ｒt+1。如果將這個(gè)Ｒt+1用于消費(fèi)，則在第t+1時(shí)期，所得的效用為Ｒt+1U'(Ct+1)。由于Ｒt+1是隨機(jī)的，經(jīng)濟(jì)人在第t時(shí)期做決策時(shí)不知道Ｒt+1，因此必須使用期望值，同時(shí)乘以β，將它折算為現(xiàn)在值。

因此，歐拉方程表示，當(dāng)消費(fèi)與投資配置最優(yōu)時(shí)，經(jīng)濟(jì)人對(duì)最后一單位貨幣，到底是用于消費(fèi)或用于投資，所得效用是相同時(shí)。如果右邊大于左邊，意味著在第t時(shí)期消費(fèi)不足，需要增加消費(fèi)；如果右邊小于左邊，意味著在第t時(shí)期投資不足。

事實(shí)上，在物理學(xué)上，發(fā)射衛(wèi)星或宇宙飛船的最佳運(yùn)行軌道，也是由歐拉方程來(lái)描述的。

誤區(qū)之五：學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論只要掌握經(jīng)濟(jì)理論實(shí)質(zhì)，無(wú)須了解詳細(xì)數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程。

如果只是想對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有一個(gè)大概的了解，而且時(shí)間有限，那么詳細(xì)的數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程完全可以免去。但是，如果想對(duì)經(jīng)濟(jì)理論有深刻的理解與掌握，那么數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程就顯得非常重要。嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到某一經(jīng)濟(jì)理論得以成立的前提條件，知道某一經(jīng)濟(jì)理論在什么條件下可以得到什么樣的結(jié)論。

同時(shí)，在數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程中，假設(shè)條件、一階條件、結(jié)論與推論，常常可得到很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，這對(duì)深刻理解經(jīng)濟(jì)理論極有幫助。對(duì)今后立志從事現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)生來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程本身是一種基本功訓(xùn)練，只有通過(guò)這種訓(xùn)練才能掌握如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)理論研究的鑰匙，尤其是教科書上的許多數(shù)學(xué)推導(dǎo)均是一些非常重要的經(jīng)典性的數(shù)學(xué)方法，非常具有啟發(fā)性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里的這些數(shù)學(xué)推導(dǎo)是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，只有在認(rèn)真掌握的前提下，才能更透徹地了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，為以后的深入研究奠定良好基礎(chǔ)。在中國(guó)，不少教師上課只介紹理論、思想，不進(jìn)行必要的數(shù)學(xué)推導(dǎo)。這種教學(xué)方法是有缺陷的，特別是對(duì)培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才更是如此；當(dāng)然，在進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)時(shí)要給予經(jīng)濟(jì)學(xué)上的解釋，并舉例說(shuō)明，以避免枯燥無(wú)味的數(shù)學(xué)證明。

誤區(qū)之六：數(shù)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)均是數(shù)學(xué)工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中所起作用是一樣的。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚Z(yǔ)言，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論規(guī)范化的最重要標(biāo)志。為什么需要數(shù)學(xué)？任何一個(gè)理論要成為一門科學(xué)，需要有兩個(gè)條件：其一，理論本身要有邏輯一致性；其二，理論和現(xiàn)實(shí)要有一致性。要保證一個(gè)理論本身的邏輯一致性，即推導(dǎo)上沒(méi)有自相矛盾，數(shù)學(xué)是一個(gè)很理想的工具。因?yàn)樗亲顕?yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚Z(yǔ)言與工具。馬克思說(shuō)過(guò)，任何理論如果達(dá)到可用數(shù)學(xué)表達(dá)的程度，就意味著這一理論已達(dá)到相當(dāng)成熟的階段。在20世紀(jì)，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用非常廣泛，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的邏輯更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確。

但是數(shù)學(xué)并不能保證經(jīng)濟(jì)理論成為一門科學(xué)，因?yàn)樗荒鼙ＷC理論與現(xiàn)實(shí)的一致性。一個(gè)理論，如果建立在與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)的假設(shè)基礎(chǔ)之上，那么這一理論就不可能解釋現(xiàn)實(shí)和預(yù)測(cè)未來(lái)。要驗(yàn)證一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論是否能夠解釋現(xiàn)實(shí)，必須用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)就是使用經(jīng)濟(jì)觀測(cè)數(shù)據(jù)，采用適合經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)特點(diǎn)的統(tǒng)計(jì)方法，估計(jì)、驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)模型，解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的有效性。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是連結(jié)理論與現(xiàn)實(shí)的橋梁。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史，可以看作是這么一個(gè)過(guò)程：在一定時(shí)期內(nèi)，某一經(jīng)濟(jì)理論與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相吻合，即沒(méi)有出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)相違背的情形，這時(shí)理論可以解釋當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，但是一段時(shí)間以后，新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出現(xiàn)，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能解釋新的現(xiàn)象，這時(shí)候就必須提出新的觀點(diǎn)，產(chǎn)生新的理論，以解釋新的現(xiàn)象(如Phillips curve)；抑或是對(duì)舊現(xiàn)象提出新的理論解釋。

在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展過(guò)程中，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)起著數(shù)學(xué)無(wú)法替代的作用，即它可以檢驗(yàn)一個(gè)理論是否與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)相一致，數(shù)學(xué)是做不到這一點(diǎn)的。隨著計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，除可直接量化的因素外，還可以把制度、法律、婚姻等納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中來(lái)。

數(shù)學(xué)是一門純理論的邏輯工具學(xué)科，而計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)則扮演著不同的角色。它能運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)來(lái)剖析現(xiàn)象，得出更本質(zhì)的結(jié)論，并檢驗(yàn)歷史和預(yù)測(cè)未來(lái)。

作為一種數(shù)量分析方法論，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)的一個(gè)分支或應(yīng)用。正如計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人Fisher所說(shuō)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要目標(biāo)：“是促進(jìn)以定性與定量方法、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證與定量方法相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)研究范式的發(fā)展；促進(jìn)在自然科學(xué)領(lǐng)域廣泛使用的富有建設(shè)性的嚴(yán)格思維方式在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量研究方法有很多方面，任何單一方面均不能獨(dú)自存在，必須與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合。因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)不是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)，也不能等同于一般的經(jīng)濟(jì)理論。盡管這些理論中有一部分具有數(shù)量特征，同時(shí)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用，盡管這些理論中有相當(dāng)一部分具有數(shù)理特征。實(shí)踐證明，統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論、數(shù)學(xué)這三個(gè)要素是真正理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中數(shù)量關(guān)系的必要條件，但不是充分條件。只有三個(gè)要素互相結(jié)合，才能發(fā)揮各自的威力，才構(gòu)成了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。”

誤區(qū)之七：計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一門課程，不是學(xué)科。

在國(guó)內(nèi)，有種觀點(diǎn)認(rèn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一門課，而不是一門學(xué)科。事實(shí)上，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)學(xué)科，大約成形于上世紀(jì)30年代。

那么，什么是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于經(jīng)濟(jì)觀測(cè)數(shù)據(jù)，采用適合于經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)特點(diǎn)的統(tǒng)計(jì)科學(xué)的理論與方法，估計(jì)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ筒z驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論是否與觀測(cè)數(shù)據(jù)相吻合。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)基本方法論，已廣泛用于經(jīng)濟(jì)學(xué)所有領(lǐng)域與分支。

在經(jīng)濟(jì)研究中，絕大部分的學(xué)術(shù)研究均是實(shí)證研究(empirical study)，均需要使用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。與自然科學(xué)不同，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與觀測(cè)到的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)具有非實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)。我們不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)重復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證不同的經(jīng)濟(jì)理論的有效性。因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)驗(yàn)研究中所起的作用，變得更加獨(dú)特與重要。比如說(shuō)，不同的研究人員使用不同的實(shí)證研究方法，得到不同的結(jié)論，到底哪一個(gè)理論是正確的呢？在自然科學(xué)中，這個(gè)問(wèn)題可以通過(guò)重復(fù)實(shí)驗(yàn)給予回答。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們只能通過(guò)判斷哪個(gè)研究人員所使用的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究方法更好、更有一般性，來(lái)判斷他的結(jié)論更有科學(xué)性。

鑒于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要作用，當(dāng)今世界上主要研究型大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士培養(yǎng)項(xiàng)目一般均將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)學(xué)科列為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論核心課程系列。每一系列至少有兩門課程，甚至更多。在美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥校區(qū)，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)系列就包括六門課(學(xué)季制)，需要整整三年才能修完。

除了基礎(chǔ)課程以外，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)還有不少分支，如時(shí)間序列計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要用于宏觀經(jīng)濟(jì)的實(shí)證分析)、微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要用于微觀經(jīng)濟(jì)的實(shí)證研究)、金融計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要用于金融市場(chǎng)的實(shí)證研究)等，這些大致是根據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域來(lái)劃分的。也有根據(jù)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)特點(diǎn)來(lái)劃分的，如面板數(shù)據(jù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、空間計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等。以研究對(duì)象看，可劃分為理論計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。還有根據(jù)研究方法來(lái)劃分的，如非參數(shù)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

總之，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門課程，它是一門學(xué)科，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中興起的一門交叉學(xué)科，是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究的基本方法論。

誤區(qū)之八：學(xué)術(shù)講座特別是國(guó)際學(xué)術(shù)講座的聽眾越多越好。

初一聽，這種想法似乎符合經(jīng)濟(jì)規(guī)模效益。因?yàn)檠?qǐng)一位國(guó)外或國(guó)內(nèi)學(xué)者，尤其是知名學(xué)者，要花相當(dāng)大的財(cái)力、物力和人力。但是，如果要求有很多聽眾，這種講座就只能是大眾化的、介紹性的、綜述性的講座。這種講座是有用的，特別是對(duì)本科生或應(yīng)用型碩士生，我們應(yīng)該時(shí)常舉辦這種講座。但是如果只有這種講座，我們?cè)谘芯可现荒苁歉趧e人后面，而不可能趕超并引領(lǐng)潮流的。

真正具有國(guó)際水準(zhǔn)的講座，是國(guó)際知名學(xué)者介紹自己現(xiàn)在的研究，通常是未發(fā)表的研究報(bào)告。能聽得懂的人，只能是同一領(lǐng)域的研究人員，因而人數(shù)不可能太多，這就是所謂的“曲高和寡”。這種講座值得不值得去辦？表面看來(lái)聽得懂的人少，故而經(jīng)濟(jì)規(guī)模效益差。但是，科學(xué)研究不能只用短期的、直接的經(jīng)濟(jì)規(guī)模效益來(lái)衡量。如果請(qǐng)了一個(gè)知名學(xué)者講座以后，有少數(shù)幾個(gè)人能夠應(yīng)用其方法、模型寫出高水平的學(xué)術(shù)論文，發(fā)表在頂尖學(xué)術(shù)期刊上，這就非常值得。

學(xué)術(shù)講座一般代表最新、最前沿的研究。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)論文發(fā)表周期較長(zhǎng)，即使是最近出版的學(xué)術(shù)期刊，所刊載的文章也是二三年前寫出來(lái)的，已經(jīng)不是最新的研究前沿了。事實(shí)上，不可能有大部分人均聽得懂的高水平的學(xué)術(shù)講座。聽不懂沒(méi)有關(guān)系，有個(gè)大致(哪怕是模糊)的印象就可以了。因?yàn)槿绻霃氖峦环较虻难芯浚憔涂梢灾滥男┦乔把兀?jù)此準(zhǔn)備知識(shí)。這樣可以避免走很多彎路，而且能很快上道。

今年夏天，WISE（廈門大學(xué)王亞南經(jīng)濟(jì)研究院的簡(jiǎn)稱）舉辦計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際培訓(xùn)班，有一個(gè)同學(xué)告訴我，他聽不懂，但知道了要學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該修哪一些數(shù)學(xué)、概率、統(tǒng)計(jì)課程。這樣的心得就是一種收獲，值得。因?yàn)椴豢赡苊總€(gè)人都聽得懂并能消化前沿的理論，而且聽學(xué)術(shù)講座本身是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，開始可能是沒(méi)有任何感覺(jué)，這需要一段時(shí)間和過(guò)程。積極主動(dòng)參加學(xué)術(shù)講座是一種學(xué)術(shù)習(xí)慣與學(xué)術(shù)素養(yǎng)，它的作用是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潛移默化的。如果因?yàn)橐婚_始聽不懂就放棄，那就很難有長(zhǎng)進(jìn)了。

誤區(qū)之九：國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)需要有五個(gè)國(guó)家以上的學(xué)者參加。

在目前中國(guó)高校管理中，大多存在一種簡(jiǎn)單的數(shù)量管理模式。

比如，教師職稱晉升，必須有若干篇所謂一類核心刊物或權(quán)威刊物的論文；博士生畢業(yè)之前也需要發(fā)表若干篇一類或幾類刊物的論文。召開所謂國(guó)際會(huì)議，也是采用數(shù)量管理的簡(jiǎn)單方法，即要求必須至少有多少個(gè)國(guó)家的學(xué)者參會(huì)。

上述規(guī)定或做法，其實(shí)反映了傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。“國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)需要有五個(gè)國(guó)家以上的學(xué)者參加”是一個(gè)典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的例子。沒(méi)有五個(gè)國(guó)家的學(xué)者就不能稱為國(guó)際研討會(huì)？有五個(gè)國(guó)家的學(xué)者參加的研討會(huì)就一定是高水平的研討會(huì)？一個(gè)國(guó)際會(huì)議水平、質(zhì)量如何，當(dāng)然與參會(huì)學(xué)者來(lái)自多少國(guó)家沒(méi)有必然的關(guān)系，而是取決于會(huì)議內(nèi)容的水平。國(guó)際研討會(huì)的“國(guó)際性”，說(shuō)的是學(xué)術(shù)研究水平的國(guó)際性，而并非國(guó)籍的國(guó)際性聯(lián)盟。

記得改革初期剛開始允許個(gè)體私人業(yè)主雇傭工人時(shí)，規(guī)定雇工在7或8人以下不算剝削。根據(jù)在哪里？究其根底，原來(lái)在《資本論》里，馬克思用英國(guó)的例子，算出在當(dāng)時(shí)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件下，資本家如果雇傭7-8人，剩余價(jià)值大致為零，沒(méi)有剝削發(fā)生。但是，英國(guó)在馬克思所處的時(shí)代與中國(guó)20世紀(jì)80年代一樣嗎？中國(guó)的各個(gè)地區(qū)情況一樣嗎？我們不能不顧實(shí)際情況而照搬一切。我們應(yīng)研究的是在我國(guó)特殊國(guó)情下的實(shí)際，而非照搬西方的經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)正處于國(guó)際化過(guò)程中，國(guó)際交流是促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化、規(guī)范化的快捷途徑。國(guó)際交流有很多種途徑，其中一個(gè)重要途徑是召開國(guó)際會(huì)議。在中國(guó)，舉辦國(guó)際會(huì)議的動(dòng)機(jī)或目標(biāo)，有時(shí)是為了今后統(tǒng)計(jì)上報(bào)教育部等全國(guó)性評(píng)比。其實(shí)，這樣做，掩蓋了召開國(guó)際會(huì)議的初衷。國(guó)際會(huì)議是為了讓校內(nèi)與國(guó)內(nèi)的學(xué)者、學(xué)生能夠及時(shí)了解國(guó)外研究的前沿及最新動(dòng)態(tài)，與國(guó)際同行建立學(xué)術(shù)聯(lián)系，并擴(kuò)大中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在國(guó)外的學(xué)術(shù)影響力。WISE過(guò)去五年舉辦了很多高水平的國(guó)際會(huì)議。在舉辦這些國(guó)際會(huì)議時(shí)，我們從來(lái)沒(méi)有考慮到需要邀請(qǐng)多少個(gè)國(guó)家的學(xué)者，以后是否要上報(bào)等問(wèn)題。但是，我們從這些國(guó)際會(huì)議中獲益良多。

誤區(qū)之十：知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家是經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的專家

在中國(guó)，有不少知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常對(duì)并不屬于他們研究領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)與看法，就好像一個(gè)人一旦成了名，就變成萬(wàn)事通了。同時(shí)，社會(huì)大眾也有這樣一種看法，即知名經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)所有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題均了解掌握，并能對(duì)所有問(wèn)題找出癥結(jié)，并提出正確的解決方案。有求有供。因此我們也就看到不少上述現(xiàn)象。

2003年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主Clive Granger曾經(jīng)談起他獲獎(jiǎng)前后的差別。獲獎(jiǎng)前與常人無(wú)異，但獲獎(jiǎng)以后，很多人特別是新聞?dòng)浾吆鸵话闳硕计谕v的每句話均富有哲理，對(duì)所有問(wèn)題均有正確的看法。

去年他被邀請(qǐng)到泰國(guó)，泰國(guó)國(guó)王接見(jiàn)了他并要他對(duì)泰國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出預(yù)測(cè)。但是Clive Granger對(duì)泰國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況不了解，怎么能輕率地做出預(yù)測(cè)呢？——經(jīng)濟(jì)學(xué)家有了通用的分析工具，但不等于他就是可以隨便開包治百病的“藥方”的“萬(wàn)事通”。

事實(shí)上，知名學(xué)者不可能成為萬(wàn)事通。舉一個(gè)例子，就是美國(guó)長(zhǎng)期資本管理公司(Long－Term Capital Management，即LTCM)。LTCM成立于1994年2月，是一家主要從事定息債券工具套利活動(dòng)的對(duì)沖基金，為國(guó)際四大“對(duì)沖基金”之一。LTCM聚集了一批學(xué)界與業(yè)界精英，包括1997年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主Ｒobert Merton和Myron Scholes。LTCM建成一套較為完整的電腦數(shù)學(xué)自動(dòng)投資系統(tǒng)模型，建立起龐大的債券及衍生產(chǎn)品的投資組合，從事投資套利活動(dòng)。在1994-1997年間，該公司每年投資回報(bào)率分別為28.5%、42.8%、40.8%及17%，業(yè)績(jī)驕人。但1998年亞洲金融危機(jī)期間，預(yù)測(cè)失誤，最后到了破產(chǎn)的邊緣。該基金在2000年已倒閉清算。這個(gè)例子說(shuō)明了，即使是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，雖然在經(jīng)濟(jì)理論上能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，可以設(shè)計(jì)出近乎完美的模型，并用這些模型進(jìn)行實(shí)際操作，但實(shí)際運(yùn)行的結(jié)果也會(huì)不盡如人意。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，即使是知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不可能是“萬(wàn)事通”。

結(jié)束語(yǔ)

本文討論了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生與學(xué)者對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的十大理解誤區(qū)。正確理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)及其與中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究之間的邏輯關(guān)系，有助于我們更好地學(xué)習(xí)、掌握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與分析方法，并用其合理的理論成分與科學(xué)的研究方法來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)，從而從理論上解釋并指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

（作者洪永淼為中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究院研究員，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授，本文收錄于《新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究：WISE足跡》一書，寫于2005年廈門大學(xué)王亞南經(jīng)濟(jì)研究院成立之初，旨在澄清當(dāng)時(shí)比較流行的對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究的一些理解誤區(qū)。十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究發(fā)生了巨大變化，文章的一些觀點(diǎn)現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)變成基本常識(shí)。為了保留當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌，本文除個(gè)別文字外保留歷史風(fēng)貌。澎湃新聞獲授權(quán)轉(zhuǎn)載，略有刪節(jié)。）

《新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育與研究：WISE足跡》，謝嘉晟、張興祥主編，上海人民出版社2020年版。