1月10日，央視第三季《國(guó)家寶藏》走進(jìn)西安碑林。“豐碑如林，青石不朽”，這一期的國(guó)寶守護(hù)人、演員李乃文、趙文卓、許還山分別介紹了三件碑林國(guó)寶：《開成石經(jīng)》《昭陵六駿》《顏氏家廟碑》。

有學(xué)者認(rèn)為，掩去碑林名碑，幾千年的中國(guó)書法史將只剩下一堆殘編斷簡(jiǎn)。而我國(guó)的名碑，則大部分住在同一個(gè)地方——西安碑林。每一方石碑都有講不完的故事，而碑刻又有不同于其他文物的特殊意義：絕大多數(shù)的文物被游客在感嘆流連之余，只能像過眼云煙一般單純作為一種美的印象，而碑刻的拓片則是被無數(shù)習(xí)字的人反復(fù)摩挲，《玄秘塔碑》《顏勤禮碑》在練習(xí)書法者的手中早就不再單純被作為一篇銘刻于石頭上的文章被欣賞，而是被拆解為一個(gè)一個(gè)的字來進(jìn)行小心地體會(huì)與臨摹。或許我們也可以跳出書法的支配，去了解被“一筆一劃”消解與遮蔽了的歷史信息和精神氣韻。

《石臺(tái)孝經(jīng)》：玄宗筆下腴麗的盛唐

《國(guó)家寶藏》節(jié)目介紹的第一件文物、也是提起碑林必須要談到的一件碑刻就是《石臺(tái)孝經(jīng)》。

時(shí)間要撥回到904年，千年帝都長(zhǎng)安的上空陰云密布，朱溫挾持唐昭宗把首都搬到了洛陽，接著對(duì)長(zhǎng)安城進(jìn)行了全面的拆毀。當(dāng)時(shí)留下來的一個(gè)節(jié)度使叫韓建，他主持縮建長(zhǎng)安城，并準(zhǔn)備將已經(jīng)被棄于城外的原唐朝國(guó)子監(jiān)里的《開成石經(jīng)》《石臺(tái)孝經(jīng)》以及虞世南《孔子廟堂碑》等重要碑刻搬回城里。韓建的繼任者劉鄩在謀士尹玉羽的勸說下將《開成石經(jīng)》等碑石搬到了原來唐代尚書省的西隅，即今天西安鼓樓北、西華門以西一帶。

刻有經(jīng)文的碑被認(rèn)為意義重大，《國(guó)家寶藏》中也還原了歷史場(chǎng)景

近一百年間，《石臺(tái)孝經(jīng)》等幾經(jīng)跌宕，終于在岳飛出生的那一年（1103年）搬到了現(xiàn)在西安碑林的位置。那時(shí)候，碑林就已經(jīng)具備了收藏、陳列文物這樣現(xiàn)代博物館最重要的職能，所以西安碑林是中國(guó)現(xiàn)存最早的博物館。可能也正是有了《石臺(tái)孝經(jīng)》的坐鎮(zhèn)，900多年間，名碑陸續(xù)入住碑林，而今碑林已收藏碑石、墓志、造像等共達(dá)4000件，其中有“登堂入室”的上述珍貴碑刻，也有因?yàn)橘Y格不夠、被懸掛于外墻的諸如乾隆的書法作品。

《國(guó)家寶藏》中介紹，《石臺(tái)孝經(jīng)》是坐落在碑林的中軸線上最核心位置的碑刻，像是定海神針一樣穩(wěn)穩(wěn)矗立在碑林的中心。

1959年《石臺(tái)孝經(jīng)》的老照片

每一件文物要在歷史中占有一席之地，常需要各種因緣際會(huì)，《石臺(tái)孝經(jīng)》則是絕佳的例證，首先，它由歷史中最有名的皇帝之一唐玄宗李隆基作序、注解并親自書丹，太子李亨篆額，以隸書所篆，書法豐腴；其次，唐玄宗書丹《石臺(tái)孝經(jīng)》的745年是他人生的高光時(shí)刻，這一年初，大唐和回鶻聯(lián)手滅了突厥，而也是在這一年，楊玉環(huán)被封為楊貴妃，玄宗的盛唐似乎至此也達(dá)到恢弘鼎盛的高峰，傾注于書法中，《石臺(tái)孝經(jīng)》也呈現(xiàn)出腴麗與華美。

《石臺(tái)孝經(jīng)》局部

《石臺(tái)孝經(jīng)》局部

陳根遠(yuǎn)先生在《碑林的定海神針——〈石臺(tái)孝經(jīng)〉》中寫道：《孝經(jīng)》是十三經(jīng)中，唯一一部有皇帝御注的經(jīng)書，它將道德倫理和政治社會(huì)糅為一體，強(qiáng)調(diào)以孝治國(guó)，適應(yīng)了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和宗法家族為基礎(chǔ)的古代社會(huì)結(jié)構(gòu)，因而受到歷代統(tǒng)治者的尊崇和提倡，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，古代的讀書人首先要讀《孝經(jīng)》《論語》，然后才去讀其他經(jīng)典，以“身體發(fā)膚、受之父母”娓娓道來的《孝經(jīng)》也是儒家十三經(jīng)中篇幅最短的一部，然而后世言孝之書少有能超出《孝經(jīng)》的。時(shí)至今日，傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵已發(fā)生了變化，但其以尊老敬老為核心，以穩(wěn)定家庭和社會(huì)為目標(biāo)的宗旨，經(jīng)過兩千多年的提倡和傳播，已經(jīng)沉淀為我們中華民族的傳統(tǒng)美德之歷久彌新。

《國(guó)家寶藏》節(jié)目中，也解讀了《石臺(tái)孝經(jīng)》的幾個(gè)隱藏的知識(shí)點(diǎn)：《石臺(tái)孝經(jīng)》高高矗立，在我們看不到的頂部，有四座象征著“四岳”的仙山拱衛(wèi)著“中岳”，“中岳”則是長(zhǎng)安。《石臺(tái)孝經(jīng)》的下部有三層基座，頂部的花紋則是靈芝云紋簇?fù)怼⒉懹縿?dòng)，象征“孝”立于天地之間、垂范后世。而對(duì)比我們最熟悉的紀(jì)念碑——天安門廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑可以發(fā)現(xiàn)，提倡設(shè)計(jì)“宗唐”的林徽因在涉及人民英雄紀(jì)念碑時(shí)，也參考了《石臺(tái)孝經(jīng)》。

《石臺(tái)孝經(jīng)》頂部呈現(xiàn)

《石臺(tái)孝經(jīng)》與人民英雄紀(jì)念碑對(duì)比

熟悉碑林的陳根遠(yuǎn)也談道《石臺(tái)孝經(jīng)》的另一個(gè)有趣的點(diǎn)：2013年，有外地網(wǎng)友逛西安碑林博物館時(shí)，意外地在唐玄宗李隆基御碑《石臺(tái)孝經(jīng)》序首列發(fā)現(xiàn)了“朕略萌”三個(gè)字。出于大名鼎鼎的唐玄宗李隆基之手的這么有趣的三個(gè)字立即引起大家的關(guān)注。《石臺(tái)孝經(jīng)》碑文中開頭其實(shí)是這樣三句話：“朕聞而這三句話從上古，其風(fēng)樸略，雖因心之孝已萌。”

首列間隔出現(xiàn)的“朕”“略”“萌”三個(gè)字

“朕略萌”集字被用作書簽

陳根遠(yuǎn)也回憶，《石臺(tái)孝經(jīng)》碑自從1103年移來現(xiàn)址，一站就站了將近900年。由于年久失修，地基局部下沉，碑身向西南傾斜。1973年整修時(shí)，竟然在碑身背面與中心石柱連接處及中心石柱的卯眼內(nèi)發(fā)現(xiàn)女真文書殘頁、《懷仁集王義之書圣教序》碑拓、還有一張珍貴的《東方朔盜桃》的年畫，這些都是金正隆五年，河?xùn)|、陜西發(fā)生地震后重新修整《石臺(tái)孝經(jīng)》時(shí)特意放入的。其中，《懷仁集王義之書圣教序》是中國(guó)書法名碑中唯一的宋代整拓，極為珍貴。

1973年，藏在《石臺(tái)孝經(jīng)》里的宋（金）拓《懷仁集王義之書圣教序》整拓被發(fā)現(xiàn)。

《昭陵六駿》：鐵馬冰河的人生理想

《國(guó)家寶藏》推薦的第二件文物是昭陵六駿。這一部分的伊始，“國(guó)寶守護(hù)人”趙文卓去到了荒野中的昭陵。

陳根遠(yuǎn)在《世界石雕史上的經(jīng)典〈昭陵六駿〉》中對(duì)昭陵有如下介紹：在廣袤的關(guān)中平原北部，有一道橫亙東西的山脈，山巒起伏、岡峰橫截。這道山脈在醴泉縣境內(nèi)兀而凸起，海拔高達(dá)1188米。它的周圍，均勻地分布著九道如龍的山梁，把它高高拱舉，因而得名九嵕山。昭陵就是依九嵕山而建的皇陵。……據(jù)《小方壺齋與地叢鈔》載：“九嵕山下陪葬諸王七、嬪妃八、公主二十二、丞郎三品五十有三、功臣大將軍以下六十有四。”154座的陪葬墓數(shù)目，是歷代帝王陵寢之冠。

峻嶺中的昭陵

復(fù)原的在昭陵北司馬門內(nèi)的昭陵六駿

昭陵六駿的故事由此以回溯的方式講起。不同于上文唐玄宗的文藝人生，唐太宗一生戎馬，也一生孤獨(dú)，只有少數(shù)幾位精英知己陪他醉臥沙場(chǎng)。新舊《唐書》中，關(guān)于太宗的記載多是馬背上打仗的事情。如果六駿只是作為豢養(yǎng)的寵物，或許會(huì)完全不值一提。它們之所以在歷史中留名，除了我們已知的、它們是由最有名的唐代美術(shù)家閻立本、閻立德設(shè)計(jì)，以“起位”這一充滿了飽滿的體積感的工藝技巧雕刻，更重要的則是它們象征著中國(guó)歷史中一種最重要的人生理想：大丈夫從戎，一生鐵馬冰河，掙出來一個(gè)天下。唐太宗無疑是這種理想人生的典型范例，而這些跟他出生入死的馬也因而充滿了悲壯的色彩。

《國(guó)家寶藏》中以情景劇的形式呈現(xiàn)了太宗與丘行恭在宴席上的場(chǎng)景。丘行恭是唯一出現(xiàn)在《昭陵六駿》中的人物。武德四年，丘行恭跟隨唐太宗討伐王世充，與王世充軍在邙山?jīng)Q戰(zhàn)。戰(zhàn)中，因長(zhǎng)堤所阻，唐太宗和眾騎兵走散，惟有丘行恭跟隨著李世民。敵軍幾名騎兵追上來，流箭射中唐太宗的戰(zhàn)馬。丘行恭調(diào)轉(zhuǎn)馬頭返回，射擊追趕的敵軍，箭無虛發(fā)，敵軍不敢向前。于是丘行恭下馬將唐太宗的戰(zhàn)馬所中之箭拔出，然后把自己的戰(zhàn)馬讓給唐太宗，自己在馬前步行，手執(zhí)長(zhǎng)刀，大聲呼喊，威震敵陣，并一連斬殺數(shù)名敵軍，保護(hù)唐太宗突出重圍。貞觀年間，唐太宗為表彰丘行恭的功績(jī)，詔令鐫刻丘行恭拔箭石雕，立于昭陵闕前，以昭示后世。這便是昭陵六駿之一的颯露紫。

《國(guó)家寶藏》中再現(xiàn)的宴席場(chǎng)景

1907年9月10日，《昭陵六駿》還在昭陵，當(dāng)時(shí)法國(guó)著名漢學(xué)家埃瑪紐埃爾·愛德華·沙畹及攝影師還拍了照片，其中四匹馬可能在明嘉靖關(guān)中大地震時(shí)被震碎，只有兩匹比較完好。

羅振玉在其著作《石交錄》中記載：袁世凱之子袁克文令文物商人將《昭陵六駿》運(yùn)往洹上村，文物商因石體重大不方便，將“颯露紫”“拳毛弱”二石剖而運(yùn)之。袁克文“怒估人之剖石也，斥不受”。此兩駿最終落到文物商盧芹齋手中，盧芹齋是清末民國(guó)有名的文物商人，文物史學(xué)界甚至認(rèn)為，目前存在于海外的中國(guó)古董，約有一半是經(jīng)過盧芹齋的手售出。直到兩駿在海內(nèi)外造成很大影響，迫于輿論壓力，政府當(dāng)局于1920年將四駿也從昭陵卸下來，防止被盜。20世紀(jì)20年代，四駿被放置在西安藏寶樓（原陜西省圖書館），在抗戰(zhàn)時(shí)期為防止轟炸，曾和景云銅鐘一起被秘密埋藏，勝利后被挖出。

1950年11月17日，四駿統(tǒng)一由陜西省圖書館移交到西北歷史文物陳列館(西安碑林博物館前身)，最開始是鑲嵌在室外走廊墻壁上。1963年10月1日石刻藝術(shù)室建成開館。同年，館內(nèi)的工藝師謝大德依照拓本和圖片資料，復(fù)制了流失的兩駿，其余四駿也經(jīng)過拼合修補(bǔ)后一同在進(jìn)正門的墻壁上展出，一直保存至今。

碑林里的六駿

自近代以來，承載中華厚重歷史文化的文物以驚人的速度流失海外。

據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織不完全統(tǒng)計(jì)，在全世界47個(gè)國(guó)家的218 家博物館的藏品中，有164萬余件中國(guó)文物，這其中不包括私人收藏，而據(jù)中國(guó)文物學(xué)會(huì)不完全統(tǒng)計(jì)，流失海外的中國(guó)文物共有1000萬件左右。

被迫分割的昭陵六駿

顏書七碑與作為一部書法史的碑林

近日，陜西省考古研究院考古人員發(fā)掘了一處唐代貴族家族墓地，在一座夫妻合葬中發(fā)現(xiàn)一方由唐代大書法家顏真卿書寫的墓志銘。考古人員說，顏真卿書寫墓志的年代是天寶五年，它是在顏真卿三十八歲的時(shí)候書寫的，這是目前唯一經(jīng)過科學(xué)考古發(fā)掘出土的顏真卿早期書法真跡。

顏真卿最有名的書法有一半藏于碑林，陳根遠(yuǎn)在《藏在碑林里的國(guó)寶》中介紹，北宋崇寧二年，西安碑林建立，與唐代《石臺(tái)孝經(jīng)》《開成石經(jīng)》一同遷來的就有顏真卿的《多寶塔碑》《顏氏家廟碑》《爭(zhēng)座位帖》以及歐陽通《道因法師碑》和徐浩的《不空和尚碑》等。換言之，西安碑林的建立與顏真卿碑石的保護(hù)有密切關(guān)系。此后又有其他四方顏真卿碑石連續(xù)遷入碑林。顏書七碑，是碑林最重要的瑰寶。

陳根遠(yuǎn)《藏在碑林里的國(guó)寶》

《國(guó)家寶藏》中重點(diǎn)呈現(xiàn)了《顏氏家廟碑》。這是碑林所藏的碑中最晚的一件。此碑為顏真卿為父顏惟貞所立。顏真卿撰并書，李陽冰篆額。碑陽首行題下題記有北宋太平興國(guó)七年（982）碑石移入并重立于當(dāng)時(shí)文廟的情況，據(jù)載此前碑已仆倒于郊野。它是移入西安碑林最早的碑石之一。此碑是顏真卿現(xiàn)存最晚作品。是時(shí)顏真卿年高筆老，風(fēng)力遒厚，書藝已臻人書俱老、爐火純青之境。三年后，顏真卿為賊所害。

《國(guó)家寶藏》中演繹的晚年顏真卿

陳根遠(yuǎn)介紹，《顏氏家廟碑》原立于顏真卿家族舊居，約現(xiàn)西安朱雀門外，朱雀路以西，含光路以東，友誼西路以北，環(huán)城西路以南之間。如今西安碑林博物館的家屬區(qū)還在這里。1200多年，顏真卿不但為西安碑林奉獻(xiàn)了他苦心孤詣的7方名作，還護(hù)佑著西安碑林博物館的百個(gè)家庭，讓他們可以安居長(zhǎng)安。

顏真卿《顏氏家廟碑》清拓本

碑林收藏的顏真卿最早的一件作品是其44歲書《多寶塔碑》。過去此碑一直是顏真卿存世最早的作品。2003年和1997年，洛陽才出土了顏真卿33歲與41歲分別書丹之《王琳墓志》和《郭虛己墓志》。但《多寶塔碑》至今還是顏真卿存世最早的碑石。其書點(diǎn)畫圓整，端莊勁秀，已有個(gè)人獨(dú)特面目。

《多寶塔碑》原石

清代乾嘉拓本《多寶塔碑》

顏真卿56歲書《爭(zhēng)座位帖》是顏真卿寫給右仆射郭英乂的一封書信手稿。此稿系顏真卿因不滿權(quán)奸的驕橫跋扈而奮筆直書的作品，故通篇?jiǎng)偭抑畾廛S然紙上，姿態(tài)飛動(dòng)，似乎也顯示了他剛強(qiáng)耿直而樸實(shí)敦厚的性格。此帖與《祭侄稿》《祭伯文稿》并稱顏魯公“三稿”，是中國(guó)行書史上的杰作。

而對(duì)顏真卿行書心折不已的宋代書法大家米芾更以《爭(zhēng)座位帖》為“世之顏行第一書”（米芾《寶章待訪錄》）。此帖為北宋長(zhǎng)安安師文、安師孟兄弟收藏。后入內(nèi)府。宋代《宣和書譜》曾有記載。大概在“靖康之難”中，原墨跡就佚失不存了。好在此前北宋熙寧五—八年（1072—1075）陜西老省長(zhǎng)（永興軍知府）吳中復(fù)以真跡模勒刻石于當(dāng)時(shí)京兆府孔廟，1103年移存西安碑林現(xiàn)址。寫完《與郭仆射書》后7日（唐廣德二年十一月廿一日），顏真卿又為平定安史之亂、大敗吐蕃，對(duì)大唐有再造之功的郭子儀家廟碑撰文并書丹。

顏真卿《爭(zhēng)座位稿》清拓本局部

此外，顏真卿71歲書《顏勤禮碑》也是他最著名的作品之一，《顏勤禮碑》螭首方座，碑身及碑首高268厘米，碑身寬92厘米，三面刻字，共44行。碑正反兩面行38字，側(cè)行37字。未刻額。此為顏真卿為其曾祖父顏勤禮撰書刻立之神道碑，立于唐大歷十四年。碑原在唐萬年縣寧安鄉(xiāng)鳳棲原上，五代后梁時(shí)，劉鄩守長(zhǎng)安，將它及唐《開成石經(jīng)》等大批碑石遷于故唐尚書省之西隅。宋代以后埋入地下。直至1922年方重見天日。1948年移歸西安碑林。此碑雄沉剛健，元?dú)鉁喨弧O好地保存了顏書原貌，彌足珍貴。

《顏勤禮碑》局部

陳根遠(yuǎn)介紹，碑林還存有很多中西文化交流的重要史料。如陳列于碑林二室的《大秦景教流行中國(guó)碑》刻于唐德宗建中二年（781年），是基督教?hào)|漸華夏的第一塊碑石，號(hào)稱世界四大名碑之一。其他如漢梵合文《陀羅尼真言經(jīng)》經(jīng)幢、《不空和尚碑》《米繼芬墓志》《蘇涼妻馬氏墓志》等對(duì)研究唐朝與南亞、中亞的交流都極其重要。

蔚為大觀的西安碑林，碑石年代從漢一直到近代，前后相跨一千八百余年。中國(guó)書史上所有階段的代表作品幾乎都能在這里找到。秦始皇橫掃六合后，命丞相李斯創(chuàng)立小篆，并在巡游所至用小篆刻石記功。但兩千多年的風(fēng)雨沖刷，當(dāng)年的秦刻石幾乎只字不存了，這樣宋代重刻、世為冠蓋的小篆祖書《嶧山碑》，才使我們領(lǐng)略到森然規(guī)范下，李斯小篆細(xì)勁、莊和、典麗的風(fēng)姿。明代出土的東漢《曹全碑》，秀韻飛動(dòng)的風(fēng)格在漢隸百碑中獨(dú)樹一幟。其以清麗婉暢、圓潤(rùn)綽約不知傾倒了多少書家。陳列于碑林中的于右任先生捐獻(xiàn)的北朝墓志，魏書氣象渾厚、筆法跳躍、意志奇逸，是北朝墓志精華所在。

《大秦景教流行中國(guó)碑》

上世紀(jì)60年代初，西安碑林西側(cè)建立了“西安石刻藝術(shù)陳列室”，收集陳列了咸陽沈家東漢雙獸、陜北東漢畫像石、唐代獻(xiàn)陵石犀、昭陵四駿、老子像等中國(guó)漢唐時(shí)期最為著名的一批石雕。這是中國(guó)古代雕塑室內(nèi)大型專題陳列第一家。其中名品薈萃，最著名者如唐代獻(xiàn)陵石犀、昭陵六駿、老君像等等。

據(jù)介紹，西安碑林博物館有國(guó)寶級(jí)文物有十九件（組），分別是：  1、東漢《曹全碑》。 2、唐代歐陽詢書《皇甫誕碑》。 3、唐玄宗李隆基書《石臺(tái)孝經(jīng)》。4、唐代《懷仁集王羲之書圣教序碑》。5、唐代顏真卿書《多寶塔感應(yīng)碑》。6、唐代顏真卿書《顏勤禮碑》。7、唐代呂秀巖書《大秦景教流行中國(guó)碑》。8、唐代柳公權(quán)書《玄秘塔碑》。9、唐代柳公權(quán)書《迴元觀鐘樓銘》。10、唐代《開成石經(jīng)》。11、大夏石馬。12、唐代獻(xiàn)陵石犀。13、唐代李壽墓門、石槨、墓志。14、昭陵六駿之特勤驃。15、昭陵六駿之青騅。16、昭陵六駿之什伐赤。17、昭陵六駿之白蹄烏。18、唐代景云鐘。19、唐代老君像。

（文章部分內(nèi)容參考陳根遠(yuǎn)《藏在碑林里的博物館》、《西安碑林里的顏真卿》。）