原創(chuàng) 侯虹斌 侯虹斌客廳

近年來，江浙一帶興起了一種新的婚姻形式——“兩頭婚”。

這種婚姻實(shí)行AA制，男方不付彩禮，女方不出嫁妝，結(jié)婚時(shí)男女雙方家中都辦喜事，結(jié)婚后在兩邊居住,需要的房子、車等由雙方共同花錢買，同贍養(yǎng)雙方家中的老人等。

“兩頭婚”盛行的浙江水村

最大、最明顯的特點(diǎn)是生兩個(gè)孩子，一個(gè)隨男方的姓，一個(gè)隨女方的姓。結(jié)婚以后夫妻倆兩頭走。

聽起來很平等是嗎？但凡認(rèn)真分析一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這里最核心的問題是：

從妻子的口袋里掏出兩張一百塊，一百塊給丈夫，一百塊留給自己。你說這叫公平？

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不少新聞里都連篇累牘地表揚(yáng)這種“兩頭婚”，意思是對(duì)雙方家庭都很公平。

報(bào)道的由頭，是基于一位學(xué)者趙春蘭（復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院博士、浙江外國語學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）的田野調(diào)查。據(jù)了解，2016年年底到2017年年初，她就關(guān)注到了“兩頭婚”的現(xiàn)象。2020年7月，她與其博士生導(dǎo)師——復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展政策學(xué)院教授范麗珠合作的論文《論婚姻與生育的社會(huì)屬性——少子化背景下浙北鄉(xiāng)村婚育模式嬗變的田野觀察》（《河北學(xué)刊》2020年第4期）對(duì)此更詳細(xì)地作了調(diào)研。

《中國青年網(wǎng)》對(duì)趙春蘭進(jìn)行了采訪，里面有一些要點(diǎn)：

1. “兩頭婚”中提到“兩頭”是指兩邊都有婚房，都有生活的空間。

2. “男不叫娶、女不叫嫁”，兩邊都沒有聘禮上的往來。

3. 生兩個(gè)孩子，硬性標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閮蛇叾夹枰铀玫难永m(xù)。

4. 孩子的姓氏也基本上一邊一個(gè)姓。兩邊住也是比較典型的特征。

5. 為什么“兩頭婚”興起在江浙一帶？年輕人的經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好，父母有點(diǎn)錢，不愿離開家。

6. “兩頭婚”的家庭中大部分都是拆遷戶，最起碼是相當(dāng)一部分。“兩頭婚”的家庭可能有很多套房，而且房子只是他們財(cái)富其中的一個(gè)部分。

7. 現(xiàn)在女性的話語權(quán)很大，所以才有“兩頭婚”。

趙春蘭承認(rèn)，“傳宗接代的觀念”是有“兩頭婚”的最重要原因。

《娘道》

從她在浙江水村的調(diào)查來看：

“到了2000年左右出現(xiàn)了夫妻‘兩頭婚’和孩子‘兩頭姓’的婚育方式，意在化解無男嗣家庭傳宗接代的困境。目前，這種婚育方式在水村被越來越多的人接受，儼然成為該區(qū)域的主流婚姻形式，在80后人群中，以‘兩頭’形式結(jié)婚的比例達(dá)到70%～80%。除非當(dāng)?shù)啬凶尤⒘怂l(xiāng)片外的女子。”

在一些新聞的評(píng)論區(qū)里，我看到有人說：“我們那兒也是這樣”，“我聽說有熟人就是這樣的。”

網(wǎng)友評(píng)論

說明，水村的“兩頭婚”并不是某個(gè)村子的孤例，而是一種在一定情形下的普遍現(xiàn)象。

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傳統(tǒng)家庭里，無非就是主流的“男娶女嫁”，和少部分男性的“入贅婚”。本質(zhì)就是，只有男性才有繼承權(quán)，女兒從父權(quán)家族里，通過“嫁人”，轉(zhuǎn)移到夫權(quán)家族里，并為男方家庭生育和服務(wù)，才能分享到男方的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然，男方不與你分享，你也沒辦法。

女兒是無法從父系家庭里那里繼承財(cái)產(chǎn)的，頂多是以嫁妝的形式做一點(diǎn)彌補(bǔ)，但往往與父母家庭的財(cái)產(chǎn)不成比例。

《知否》

這種情況下，連妻子本身都是夫系家庭的附庸，孩子當(dāng)然也是夫系家庭里的，你只有“撫養(yǎng)權(quán)”，但不具有“所有權(quán)”。以前的農(nóng)村里，如果女性堅(jiān)持要離婚，不管是因?yàn)楸淮虻煤軕K，還是什么原因，基本上都是光溜溜地凈身出戶的，不僅帶不走孩子，還不允許探望孩子。——相當(dāng)于“逃奴”身份。

入贅是少部分女性的父系家族占主導(dǎo)的婚姻。這時(shí)候選的女婿，基本上都是家境和經(jīng)濟(jì)條件極差的，與女性遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法相配。但從近年來的一些新聞來看，這種婚姻危機(jī)非常大，輕則這些男性軟飯硬吃，花著女方家的錢還要作威作福，耍男權(quán)的威風(fēng)，重則變成刑事案件上社會(huì)新聞。

因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)就是認(rèn)為男尊女卑。

《雙面膠》

“兩頭婚”比起傳統(tǒng)的這種嫁娶模式，是有一定的進(jìn)步。

趙春蘭的論文里寫到：

“今天的水村，在各個(gè)方面基本上實(shí)現(xiàn)“男女平等”，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)較多的杭州郊區(qū)，在土地征用、自建房立戶、房屋拆遷補(bǔ)償?shù)雀黝悋摇⒌胤叫哉呱隙际悄信降龋宦捎蟹荨５胤缴鐣?huì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)分配( 補(bǔ)償) 上的男女性別平等的遵守，加之女性普遍接受教育、有更佳的工作機(jī)會(huì)等優(yōu)勢，都有助于提升女性的社會(huì)地位。”

（《論婚姻與生育的社會(huì)屬性——少子化背景下浙北鄉(xiāng)村婚育模式嬗變的田野觀察》）

兩頭婚首先出現(xiàn)在江浙一帶，是因?yàn)檫@里的農(nóng)村較為富庶，而且拆遷戶多，房子多，有財(cái)產(chǎn)可繼承。此外，這里的計(jì)劃生育執(zhí)行得好，獨(dú)生子女都多，有一定的“男女平等”觀念，男女都可以繼承財(cái)產(chǎn)。因此，“獨(dú)女戶家庭通過婚姻的締結(jié)也得到了傳宗接代的機(jī)會(huì)，獨(dú)女戶不再被視為‘絕戶’。”

《都挺好》

這種情況下，獨(dú)生子家庭有財(cái)產(chǎn)，獨(dú)生女家庭也有財(cái)產(chǎn)，大家相對(duì)平等，也就帶來了協(xié)商的空間與可能。

跟傳統(tǒng)婚姻相比，這種摻雜了一點(diǎn)現(xiàn)代方式的“兩頭婚”，似乎提高了獨(dú)生女兒的地位；至少女兒不用去男方的家族里成為對(duì)方的附庸了，女方也可以有一個(gè)自己的孩子了。

但且慢。這里透著種種的詭異。

這段婚姻當(dāng)中，男女雙方在金錢上，是完全平等的，就是互相不付出；OK，這個(gè)可以理解。但是，女方必須生一個(gè)孩子，送給男方的家里，跟對(duì)方的姓，這樣自己才能擁有一個(gè)屬于自己的孩子？

《娘道》

就不說生孩子的生命危險(xiǎn)和巨大的痛苦了，妻子就不愛第一個(gè)孩子了嗎？明明家境優(yōu)渥還要強(qiáng)行送一個(gè)孩子給別人（可以去探視），是什么感受？還有，女人必須生兩個(gè)孩子，那她在職場上還有多少機(jī)會(huì)？

大家想想，學(xué)歷高、家境好的女性，因?yàn)樯鴵p失的金錢和精力，本來比貧困女性是多很多倍的。因?yàn)樗芯薮蟮臋C(jī)會(huì)成本。

男方家庭凈賺，白撿了一個(gè)有自己血緣關(guān)系的娃，還有女方的好基因。

趙春蘭的論文里證明了這一點(diǎn)：

“水村的年輕人對(duì)生育二孩的意愿并不強(qiáng)，年輕母親常常這樣講:‘如果不是因?yàn)閮深^婚，要為兩家各生一個(gè)，我肯定是不會(huì)再生的。我有幾年的青春可以耗得起？’”（訪水村人阿阮，2017年9月11日）

女人何嘗不知道自己吃了大虧？必須生一個(gè)孩子送人，才能贖回自由身，這算什么婚姻，又算什么公平？她自己的人生呢？自己的事業(yè)呢？自己的意愿呢？

《婚姻故事》

但她們也拗不過當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。正如實(shí)施幾千年來的婚姻制度一樣，那些夫婦們結(jié)婚的時(shí)候根本不懂、也不想懂，就沿著別人的路走就是了。

這種“兩頭婚”，把這種“從一個(gè)人口袋里掏出兩百塊錢，你一百，我一百，我們很公平”，叫做平等？顯然，整個(gè)制度從頭到尾就是錯(cuò)的。

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更深層的問題是：

“兩頭婚”，是把傳統(tǒng)婚配中的夫權(quán)主導(dǎo)，改為了父權(quán)主導(dǎo)。

《女教皇》

兩個(gè)家族當(dāng)中的父親確實(shí)平等了。就像是兩個(gè)家族的長老在商量分財(cái)產(chǎn)，并且為了獲得男方這種具備傳統(tǒng)優(yōu)勢的家族的長老的首肯，必須讓自己的女兒生一個(gè)孩子送給他們家族，作為“投名狀”，才能贖回女兒和另一個(gè)孩子。

男方家族的長老啥也不用付出，笑納了。

女兒能表示反對(duì)嗎？不能。因?yàn)樗仨毞母赶档陌才牛@樣才能繼承來自父親的財(cái)產(chǎn)。你要說，這就是代價(jià)，那么，為什么男孩就無需代價(jià)，就能繼承他自己父親的財(cái)產(chǎn)呢？

《婚姻故事》

父權(quán)主導(dǎo)并不比夫權(quán)主導(dǎo)更優(yōu)越。

另外，在“兩頭婚”里，不管是兒子還是女兒，都是父權(quán)制的傳宗接代的工具，養(yǎng)老的工具，不允許他們脫離自己的羽翼。

兩個(gè)家族是否能聯(lián)姻，主要看兩家的“長老”是不是好說話，是不是能商量。子或女，通過領(lǐng)結(jié)婚證這種形式，生下兩個(gè)合法的孩子之后，就各回各家，各找各媽。在這里，從頭到尾考慮的，都是父母的利益：是不是門當(dāng)戶對(duì)，姓氏能否得到權(quán)承，財(cái)產(chǎn)有沒有人繼承，有沒有人養(yǎng)老……就壓根兒不關(guān)兩個(gè)要結(jié)婚、要一起睡覺、要一起生娃的青年男女什么事兒。

他們不過是長老意志的實(shí)現(xiàn)工具。

對(duì)下一輩來說，不限于男女，都應(yīng)該及時(shí)建立自己的小家庭，可以是結(jié)婚，可以不婚，總之，脫離父母獨(dú)立生活，是人生的必修課。

《知否》

要知道，孝道和傳宗接代，這些都是反現(xiàn)代文明的。雖然因?yàn)閺?qiáng)制的計(jì)生政策下多了一些獨(dú)生女，但是，傳統(tǒng)的大尾巴還在，女性想要財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，就必須生兩個(gè)孩子，一個(gè)送給夫權(quán)，一個(gè)送給父權(quán)。

這樣的婚姻，我覺得，就是形婚。

肯定有人說，為了家里的幾套房子繼承權(quán)，價(jià)值兩三千萬，值得啊。但想一想，明明是家庭條件這么好的女孩，她可以自由，可以放飛，可以實(shí)現(xiàn)無數(shù)種可能；但卻被鎖在父母身邊，成了他們的繁衍后代的工具和養(yǎng)老保險(xiǎn)，這不比貧窮女性的迫不得己，更可悲嗎？

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原標(biāo)題：《兩頭婚：從妻子口袋里掏出兩百塊，你一百，我一百，這叫男女平等？||價(jià)值觀》

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