夏鼐著，顏海英、田天、劉子信譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年10月出版，808頁，498.00元

夏鼐先生是中國第一位埃及考古學(xué)家，也是中國考古學(xué)的奠基人之一。《埃及古珠考》一書是夏鼐先生博士學(xué)位論文的中譯本，對古埃及串珠進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究。這篇博士學(xué)位論文（Ancient Egyptian Beads）早在20世紀(jì)40年代就已完成，時(shí)至今日，經(jīng)過顏海英教授、田天和劉子信的共同努力，中文版才得以問世，可以說是對夏鼐先生誕辰110周年的最好紀(jì)念。作為一名埃及學(xué)在讀博士，當(dāng)我第一次看到書中的分類法系統(tǒng)與圖譜時(shí)，內(nèi)心受到了極大的震撼，此書不僅展現(xiàn)了專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ǎ步o了我精神上的激勵(lì)。時(shí)隔七十七年，這本專著依舊極具價(jià)值，并對當(dāng)下中國埃及學(xué)的發(fā)展有很大啟示。

夏鼐先生學(xué)貫中西，始終位于考古學(xué)的學(xué)術(shù)前沿。他對中國考古學(xué)的卓越貢獻(xiàn)離不開他在倫敦大學(xué)學(xué)院求學(xué)時(shí)對埃及考古學(xué)的深入學(xué)習(xí)，也離不開他廣闊的跨學(xué)科視野。1935年，夏鼐先生赴歐留學(xué)之初師從葉茲教授，研究中國美術(shù)史和中國考古相關(guān)的問題，以夏鼐先生的功底，對此綽綽有余，但他不愿只是為了獲取學(xué)位而選擇易于結(jié)業(yè)的專業(yè)，而是想要回國后為中國考古學(xué)做出貢獻(xiàn)；于是在1936年，他知難而進(jìn)，決心轉(zhuǎn)攻埃及考古學(xué)。他曾說：“生以為中國將來之考古學(xué)，必須以埃及考古學(xué)之規(guī)模為先范，故中國之考古學(xué)界，必須有一人熟悉埃及考古學(xué)，以其發(fā)掘技術(shù)及研究方法，多可借鏡。日本考古學(xué)界之泰斗濱田青陵，從前即在此間學(xué)習(xí)埃及考古學(xué)，吾國考古學(xué)至少須以日人為競賽對象。”與此同時(shí)，夏鼐先生也意識到，如果想要建設(shè)一門科學(xué)的考古學(xué)，也必須了解其歷史、宗教、文字，在1936-1937年期間，他不僅攻讀了埃及考古學(xué)的課程，也攻讀了埃及歷史、埃及宗教史、象形文字文獻(xiàn)閱讀、近東上古史、上古美術(shù)史、工藝學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人體測量學(xué)和人類學(xué)等課程。他認(rèn)為，“要弄考古學(xué)，非有人類學(xué)的根基不可。關(guān)于文化的起源、變遷等，須有一規(guī)模較大的理論在后面，始能把握住考古學(xué)材料的意義。”夏鼐先生不僅閱讀了大量考古學(xué)界的著述，也廣泛涉獵了人類學(xué)的著作以及與原始文化相關(guān)的專著。對此，我深感慚愧。作為埃及學(xué)的博士，我通常只閱讀歷史學(xué)相關(guān)的書籍，對考古學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)相關(guān)的書籍都鮮有涉及，以夏鼐先生為標(biāo)桿，我的閱讀數(shù)量、深度、廣度都望塵莫及。夏鼐先生早在上世紀(jì)三十年代就認(rèn)識到，古埃及的歷史與考古以及人類學(xué)等領(lǐng)域之間是緊密相連的，不應(yīng)受限于學(xué)科之間的藩籬，這種跨學(xué)科的視野對當(dāng)今中國埃及學(xué)的發(fā)展極為重要。

《埃及古珠考》一書也充分證明了考古材料（一手材料）在埃及學(xué)研究中的重要性。夏鼐先生博士論文寫作的成功，一定離不開對倫敦大學(xué)學(xué)院收藏的古埃及串珠的細(xì)致觀察和研究。這些藏品覆蓋了古埃及的所有歷史時(shí)期，而且大部分樣品是“埃及考古學(xué)之父”皮特里本人或其學(xué)派成員發(fā)掘的，提取珠子時(shí)采用的方式非常謹(jǐn)慎。除此之外，夏鼐先生也對阿什莫林博物館、開羅博物館的相關(guān)藏品進(jìn)行考察，并輔以各種出版物中收集的材料。豐富的一手材料為夏鼐先生的論著寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。倫敦大學(xué)學(xué)院的皮特里博物館至今仍保存著夏鼐先生當(dāng)年親手抄制的近2000張卡片，上面登記了皮特里收藏品里的1760枚珠子，并手繪線圖。他還曾參加了埃及阿爾曼特（Armant）遺址的發(fā)掘。如今，國內(nèi)的埃及學(xué)在學(xué)科體系中屬于歷史學(xué)，埃及學(xué)專業(yè)的學(xué)生在考古學(xué)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)普遍有所欠缺，我們?nèi)狈脊艑W(xué)的基本訓(xùn)練，也很難進(jìn)行實(shí)地考察，基本只能通過考古報(bào)告略窺一二，時(shí)常面臨搜集一手材料的困難。2018年11月29日，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所和埃及的考古工作者在孟圖神廟開始了聯(lián)合考古，這是新中國成立以來首支赴埃及進(jìn)行發(fā)掘的考古隊(duì)，也取得了階段性的成果。希望在國內(nèi)學(xué)習(xí)埃及學(xué)的學(xué)生以后也有機(jī)會(huì)前往埃及，在原境中學(xué)習(xí)歷史。

初入埃及學(xué)時(shí)，我常被神廟和墓葬這樣的紀(jì)念性建筑物所吸引，并為其中的浮雕與壁畫著迷，但很少關(guān)注串珠這類微小的物質(zhì)材料，直到閱讀了《埃及古珠考》一書，才了解了研究串珠的方法和意義。夏鼐先生在第一章中就闡述了珠子的考古學(xué)價(jià)值，即對斷代有很大幫助。一是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的珠子樣式差別還是很大的，二是因?yàn)橹樽雍苋菀纂S長途貿(mào)易傳播，可以揭示距離遙遠(yuǎn)的兩種考古學(xué)文化之間的聯(lián)系，也就是說，通過文化之間的共時(shí)性從一種文化的已知年代得出另一種文化的絕對年代；雖然也曾有其他學(xué)者指出用珠子斷代的缺陷性，但夏鼐先生經(jīng)過分析研究認(rèn)為，只要足夠謹(jǐn)慎，我們是可以把珠子作為一種斷代根據(jù)的。夏鼐先生著手開展珠飾研究時(shí)，首先對這些珠子進(jìn)行了登記。他采用的登記方法非常嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，不僅記錄了每串珠子的登記號、出土單位、年代、用途、參考文獻(xiàn)、評注、線圖和照片號，還記錄了同一串上各類型的珠子的六項(xiàng)信息：形狀、穿孔類型、顏色、材質(zhì)、裝飾和數(shù)量；由此構(gòu)建起一個(gè)能覆蓋古埃及所有時(shí)期的珠子的綜合性圖譜。

在本書的第二部分，夏鼐先生描述了珠子的制作技術(shù)，區(qū)分了技術(shù)特征和技術(shù)過程（前者是后者的產(chǎn)物）；他介紹了玻璃珠、石珠、塑材珠、金屬珠以及其他材質(zhì)的珠子的制作方法和裝飾方法。其中石珠分為硬石珠、軟石珠和施釉石珠，夏鼐先生還研究了其穿孔類型、穿孔方法和鉆孔工具。其他材質(zhì)的珠子包括骨料、珊瑚、象牙、樹脂（包括琥珀）、蘆葦、殼類（軟體動(dòng)物殼、鴕鳥蛋殼和珍珠貝殼）和木材。本書的第三部分探討了珠子的分類法與圖譜系統(tǒng)。夏鼐先生列出了當(dāng)時(shí)正在使用的一些珠子分類法，包括貝克的分類法、恩格爾巴赫-布倫頓系統(tǒng)、賴斯納系統(tǒng)和容克系統(tǒng)，他逐一分析了這些分類法，指出了它們的長處和不足，并進(jìn)一步探討如何構(gòu)建新分類法。他認(rèn)為，材質(zhì)應(yīng)該是珠子分類法的首要標(biāo)準(zhǔn)，材料可以分為7個(gè)群：玻璃、硬質(zhì)石料、施釉石料、金屬、可塑材料、其他材料、軟質(zhì)石料。夏鼐先生構(gòu)建的新分類系統(tǒng)的主體結(jié)構(gòu)為，分級、各級的進(jìn)一步劃分、編排順序和術(shù)語。盡管圖譜在很大程度上建立在分類法的基礎(chǔ)上，但圖譜的目的是編制一種快速查找的索引，為此他設(shè)計(jì)了一個(gè)新的圖譜系統(tǒng)，其基本單位是“類型”，而類型的編排依照它們在分類法中的順序進(jìn)行，圖譜由線圖頁和登記頁兩部分組成；這一新圖譜系統(tǒng)既可以在發(fā)掘營地和博物館登記中使用，也可以為珠子斷代；這是第一個(gè)關(guān)于古埃及珠飾的綜合性圖譜。本書的最后一部分是對珠子的系統(tǒng)性編年研究，夏鼐先生劃分了從史前時(shí)期到希臘羅馬時(shí)期的九個(gè)歷史分期。他以皮特里收集品為基礎(chǔ)，分析探討了古埃及各個(gè)時(shí)期用來制作珠子的材料（量化了不同材料的比例大小和增減變化）、類型（包括工藝特點(diǎn)）、裝飾、編排方式、圖像材料等等。如此細(xì)致深入的考察研究也令人欽佩。

古埃及串珠不僅對斷代很重要，本身也具有極高的藝術(shù)價(jià)值，反映了當(dāng)時(shí)人們的審美情趣，蘊(yùn)含著古埃及人的宗教信仰。正如斯蒂芬·夸克所說：“要讓珠飾研究這個(gè)至關(guān)重要的領(lǐng)域得以重生，這部論文及支持其研究的圖譜資料的出版，正是缺席已久的必要條件。這是因?yàn)椤胀ㄖ樽印?能為我們提供普遍珍惜的東西，那就是我們最具物質(zhì)性的、最為親密的聯(lián)系，即人類活生生的身體與可以感知的意識層面的聯(lián)系。”與紀(jì)念性建筑物傳遞出的永恒之感不同，珠子有了更多的人的溫度。正因?yàn)橄呢鞠壬敿?xì)完備、系統(tǒng)科學(xué)的分類和記錄，今天的埃及學(xué)家才有可能進(jìn)一步對這些串珠所反映的古埃及人的日常生活、宗教信仰等領(lǐng)域進(jìn)行研究。雖然距離夏鼐先生完成這部專著過去了大半個(gè)世紀(jì)，但他廣闊的視野、獨(dú)到的選題、科學(xué)系統(tǒng)的研究方法為中國的埃及學(xué)和考古學(xué)都留下了寶貴的財(cái)富。