原創 文史君 浩然文史 收錄于話題#大秦賦20#中國古代史93

秦始皇劇照

隨著歷史大劇《大秦賦》的熱播，秦始皇再次進入人們的視野，并不斷地引起熱議。在中國歷史上，秦始皇絕對是一個毀譽參半的皇帝。贊譽者稱他為千古一帝，雄才大略；詆毀者罵他是無德暴君，暴虐昏庸。自秦代到清代，在是否將他列入國家祀典、修建祠廟等問題上，一直爭議不休。不過，歷代官方、民間都陸續修建祠廟來祭拜他。另外，秦始皇生前還為自己建祠廟、寢廟。無論是秦始皇，還是后世帝王官民，修建或墮毀祭拜秦始皇的祠廟，是出于什么心態呢？

《大秦賦》秦始皇劇照

一 、祭拜秦始皇的廟

中國歷史上第一座祭拜秦始皇的祠廟，竟是他為自己修建的“極廟”。司馬遷對此有詳細記載：秦始皇于二十七年（公元前220年）“作信宮渭南，已更命信宮為極廟，象天極”。寥寥16個字，交代了“極廟”的原名、修建的地點及命名的原因。秦二世元年（公元前209年），尊其為秦“祖廟”（始祖廟）。基于“漢承秦制”的理論，我們參照漢代皇家宗廟祭祖禮儀可以推測，秦始皇和二世時，極廟中必有隆重的祭祀禮儀，參與祭祀者穿戴的服飾、使用的器具、犧牲、樂舞等，也必然有相應禮制規定。

除“極廟”外，秦始皇還下令，在今天陜西臨潼驪山秦始皇陵附近，遵循古禮，修建“寢廟”，作為死后靈魂日常起居的場所，里面陳列有各種日常生活用具、衣服。

據文獻記載和考古勘探，“極廟”遺址在秦望夷宮、咸陽宮、章臺宮南北軸線，與阿房宮東西軸線相交處，大致位于今天西安市未央區土門街道。因西漢定都長安，進行城市建設時，對包括“極廟”在內的秦代建筑、基址，皆有較大規模的毀壞。

秦始皇陵

寢廟位于秦始皇陵封土北側及內城的北部西區，南北長約750米，東西寬約250米，占地約18.75萬平方米。平面呈方形，主要用于墓主靈魂日常飲食、起居的寢殿，南北長約65米，東西寬約55米，占地約3575平方米。寢廟以北75米處，有4座自東向西排開的建筑遺址，或許就是文獻中所記載的供墓主靈魂休憩的“便殿”。參照漢代禮制，守護陵所的宮人即便在秦始皇死后，也要像他生前一樣，按鼓點整理寢殿內的被枕，準備盥洗用水、器具等。每天提供四次飲食，每年舉行四次大型祭祀。

秦代，除極廟、寢廟外，會稽人還有祭拜秦始皇的風俗。他們用木頭刻成人形，謂之秦始皇像，置於大禹廟中。直到東漢末，這一風俗仍盛行不衰。王朗任會稽太守后，“以為無德之君，不應見祀，于是除之”。不過，據《會稽記》記載，王朗命人將木刻的始皇像投于江中后，結果木像沒有順水下流，反而逆流上游。萬分驚異的鄉民不顧王朗的禁令，重建秦始皇祠廟。

紹興大禹陵

二、漢以后官民修建的秦始皇祠廟

秦亡后，項羽焚燒咸陽，極廟、寢廟皆毀于大火。漢高帝十二年（公元前197年），下詔撥20戶，免除賦役，專掌始皇陵的保護和祭祀。驪山始皇陵北建有“始皇祠”，而且頗具神異：“不齋戒往，即疾風暴雨；人強欲上，則杳冥失道。”甚至還有史書記載夸張：若不虔誠齋戒，強行前往，就會死去。

火燒咸陽

魏晉南北朝時期，天下分裂、戰亂頻繁，加之始皇暴虐失德，直至隋朝滅亡，也未見史書中有官、民修建秦始皇祠廟的記載。

唐高宗顯慶二年（657年），國家承平日久，各項古禮陸續恢復。在討論是否重新修建始皇祠廟時，禮部尚書許敬宗上奏，批評漢高帝祭祀秦始皇不合禮義，“始皇無道”，不應建祠祭祀。直至唐玄宗天寶七年（748年），才下詔在咸陽城內建“始皇廟”，每年春、秋二時，擇吉日，用潔凈的粢盛、蔬饌、時果、酒脯，由郡、縣長官主持，祭祀秦始皇，以李斯、王翦配祭。

唐玄宗

宋太祖乾德四年（966年），下詔保護包括始皇陵在內的歷代帝王陵。他還于開寶九年（976年）下詔，在昭應縣會德鄉（今臨潼秦陵街道吳西村）建“始皇廟”，予以祭祀。隨著官方對秦始皇評價的轉變，民間也陸續私建“始皇廟”，如山西絳縣車箱城（今絳縣城關鎮）建大禹廟，廟內同時合祭秦始皇。

元、明、清時期，朝廷皆以秦始皇“暴虐失德”為由，禁止建廟祭祀。前述宋代所建官、私祠廟，也陸續坍塌。有的雖重建，但被改為它名，受祭者也不再是秦始皇。即使乾隆皇帝為表示對古代帝王的尊崇，下詔將朝廷祭祀的歷代帝王數“擴容”至188人，仍不準將秦始皇列入其中。

乾隆

受此影響，這一時期，僅有少量民間私建的“始皇廟”，如今浙江省境內所謂秦“會稽舊地”，包括今紹興市上虞區惠豐鎮鳳鳴山下清水塘、諸暨縣暨陽街道、寧波市鄞州區章水鎮密巖村皇岙山、橫街鎮云洲鄉大雷山板倉嶺、象山縣墻頭鎮大雷山大雷廟（寺）、海鹽縣澉浦鎮秦駐山等縣區；今山東境內所謂秦“瑯琊舊地”，包括今泰安市泰山景區內三官廟（原為“始皇廟”，清改為道觀“三官廟”）、威海市榮成市成山鎮成山頭“始皇廟”（目前國內唯一留存至今的“始皇廟”）；還有今廣西桂林市興安縣興安鎮“四賢祠”（原為“始皇廟”）等。

榮成市始皇廟

三、歷代修毀始皇廟的心態變化

或許現代人會認為，秦始皇生前為自己修建祠廟、陵寢，不嫌忌諱嗎？其實，生前建廟、修陵，本是古禮。只是從秦漢時起，祠廟大多于人去世后修建，相沿成禮。但帝王陵寢，工程浩大，耗費巨大，自然不能等帝王去世后再倉促修建。因此，古代帝王自即位始，就設計、修建陵寢。從這個意義上來說，秦始皇為自己修建祠廟、陵寢，屬于沿襲古禮，無可厚非。秦二世提升秦始皇陵廟的祭祀規格，尊其為秦朝“祖廟”，顯然是兒子尊崇父親心態的體現。

秦二世胡亥

漢代至清代，歷代官、私或建或毀“始皇廟”，都是該時期政治、歷史、思想諸因素的折射。漢代人雖不遺余力地抨擊秦始皇暴虐無道，但官、民對秦始皇的祭拜并未歇絕。漢高帝還專門撥出民戶，守護、祭祀秦始皇陵、廟。

魏晉南北朝時期，天下分裂，戰亂擾攘，人們生存不暇，自然無暇顧及諸多神靈的祭祀，在這樣的時代背景下，秦始皇陵廟也遭毀棄，祭祀歇絕，也是可以理解的。

唐初一度以秦始皇暴虐失德為由，不予祭祀。地方上，也有人自發摧毀“始皇廟”。唐玄宗時，隨著“開元盛世”的出現，隨著大唐“萬國來朝”局面的形成，無論是統治者，還是民間，胸懷愈發包容。一度被排斥的秦始皇陵廟的修建、祭祀，也被納進國家、民間祭祀體系中。

開元盛世

宋初統治者在建國初戰爭頻繁之際，仍秉持包容心態，將秦始皇陵廟納入國家祭祀禮儀體系中，民間修建秦始皇陵廟、進行祭祀的風氣也隨之盛行。即便如此，仍有一些地方官墮毀民間私建的“始皇廟”，或改作他用。

元、清雖然皆少數民族建立，但隨著倫理綱常思想對國家、社會的影響束縛日深（宋明理學的推波助瀾），也將秦始皇排斥出官、民祭祀體系。民間之所以不時有自發、違禁祭祀秦始皇者，一是傳統祭祀風俗強大的影響，尤其是今山東、浙江境內，因當年秦始皇巡游，遺跡甚多；二是因為普通民眾懾于秦始皇陵廟所屬物品屢現“神異”，如前述東漢末會稽秦始皇廟所供奉木像逆流而上、某地秦始皇廟前一棵松樹“伐去復生”，讓愚夫愚婦驚惶不安，進而不顧禁令，修廟祭拜。

秦始皇東巡時留在泰山的遺跡 五大夫松

文史君說

秦始皇一生功過，歷史自有評價。后世也通過將其納入或逐出國家祀典、修建或墮毀祠廟等形式，來表達對秦始皇的尊崇或憎惡。從總體上來看，漢代至清代，歷代官方尊崇秦始皇者，多著眼于他一統天下、開疆拓土、開創體制的豐功偉績；貶斥秦始皇者，多著眼于他的暴虐失德。這也為后世帝王、官吏的治國處世，提供了正面或反面的鑒戒。民間對秦始皇的祭拜，主要是秦始皇生前威勢、傳統祭祀風俗遺存、神異迷信思想作祟所致，與官方所為出現脫節。這也是古往今來精英文化與大眾文化若符若離特點的一例具體體現。

參考文獻

（西漢）司馬遷：《史記》，中華書局，1959年。

（南宋）施宿：《嘉泰會稽志》，中華書局，1990年。

袁仲一：《秦始皇陵考古發現與研究》，陜西人民出版社，2002 年。

于志飛、王紫微：《經緯圓方——漢長安城及其近畿空間尺度設計研究》， 《中國文物科學研究》2015年第３期。

（作者：浩然文史·郛生）

原標題：《秦始皇活著就給自己建祠堂，后世始皇廟反復修毀，到底在折騰啥？》