“思想與社會”廣州站活動于2020年12月5日晚在言幾又天河K11旗艦店舉辦。中山大學陳少明教授與現場內外兩萬余位觀眾一起分享“哲學與精神生活”的智慧。廈門大學人文學院張曦教授主持活動并與陳少明對談。

張曦在活動一開始，介紹了陳少明別具風格的學術成就和思想方法，特別是重點介紹了陳少明立足經典解釋學創新而提出的“做中國哲學”方法論。張曦認為，陳少明對中國哲學的研究方法，突破了傳統的“哲學史”“學術-文化史”做法，不是將經典當作原理和教義的集合體，而是將其視作經驗上仍具有活性的與當下人的生活聯系緊密的文化精神載體來看待。由此，按照陳少明的“做中國哲學”方法論，經典中的人事物經驗，都能成為哲學研究的對象，并與我們當代生活經驗發生啟發性共鳴。同時，經典本身中的經驗，通過在現代生活語境中的復原和再現，其內在涵義和可能緊張也會得到更為深刻的理解。張曦指出，陳少明今天要給我帶來的有關“哲學與精神生活”話題的思考，就是對“做中國哲學”方法論的一次具體展示。

陳少明首先感謝張曦的介紹和知道人文公眾號的邀請。陳少明指出，哲學其實就是關于精神生活的具體實踐。一般會認為，哲學就是關于世界觀的學問。但什么是“世界”呢？我們日常生活中并不陌生的“精神世界”概念，究竟是什么意思？理解“精神世界”的本質，對于我們提高精神生活質量，又有哪些啟發？

陳少明指出，“世-界”這兩個字，實際上就是我們平時所說的時間-空間，以及對在其內發生的事件和詮釋。這是“自然”意義上的、也是本源意義上的“世界”概念。“自然世界”（時空）是我們理解世界的前提，是我們賴以生存的物質環境。萬物在之中顯現，生命在其中孕育，人類以此為身體活動和維持生命的場景。依靠身體對事物的知覺，對時空的感知也得以可能。

模擬“自然世界”的概念，我們也發明了“社會世界”概念。“社會世界”在空間關系上包含三個層次：（1）身體行為的空間操作，從人類的生產生活中對居所、工具設計就能窺其一端。（2）對空間的組織運用，社會由有組織的人群構成，按荀子看來，人的力量源于“人能群”。（3）對社會關系觀念的空間化。

除開空間，哲學家更關注的是時間。人類對時間的利用有兩種方式：（1）對自然事件的利用，如對空間一樣，人將時間加以計量，并以此規定人類生活的模式，這一點在現代社會中表現得尤為突出。（2）對生命節奏的把握，在此時間用于測度人與社會的變化，如對“代”、“世”的區分和對人生節點的認知，這是時間社會化的表現。

同樣，這種時空也是理解“精神世界”的基礎。但精神如何占據空間呢？陳少明援引現象學的觀點，認為精神的空間主要是指意識內容的空間。陳少明以風景畫為例子，揭示其雖有具體空間形態，然其藝術性則是為了滿足精神空間。欣賞它所帶來的特殊意識活動過程，構成了精神的空間。同樣對紀念碑、教堂、文物等的體驗亦然。意識之所以能開辟精神空間，在于其由記憶、想象和運用概念推理的能力。能夠將事物創造性地保有在其不在場的狀況下，還能將事物固定在語言文字中。甚至在其中共享他人的精神世界，擴展自己的精神世界。陳少明以“觀-看”為例，說明了來概括精神對空間的把握。

陳少明進一步指出，精神也同樣對時間有所把握，通過對自然時間壓縮或者放大，展現了心靈對生活節奏的把握。而且精神可以超越當下，進行回顧和前瞻，這都得益于意識的記憶和想象功能。這種對時間主動調遣的能力，正是人的超越性的表現。由此，在欣賞歌曲的過程中，我們可以超出當下，進入心靈的旋律，也可以在視覺藝術中把握其時間性的韻律。對于文學詩歌則亦然。

陳少明指出建構“精神世界”這個概念，根本目的在于說明精神生活的實質與意義，雖然精神世界中的產物有其物質中介，但其意義仍由精神世界的法則決定。要完成這種構建，在陳少明看來需要閱歷和知識，前者是個人的，后者是普遍的知識，通過形象和概念得以表達，前者感性，作為基礎，后者抽象，帶來結構化。對于閱歷的積累和知識的堆積都是過程，它們還涉及自我意識的成熟和發展，對于精神世界而言，其邊緣由精神生活的深度和廣度界定。陳少明以自然物和象征物的區分為例，進一步說明了這一點。自然物本身是依據其自身特性來決定人們如何認識與使用它們，但是象征物不同，象征物的意義是人們依據情感和記憶所賦予，是人類的回憶和想象的構建。陳少明指出，所謂的經典，其實就是過去經驗的象征物，不僅具有共通性、公有性，同時還能被賦予承載的深度意義。這個意義上的經典，不再只是學術史企圖闡發學術理解的對象，它更能承擔過去與現在人們對精神意義的投射。

連接不同精神世界的主要途徑是語言文字，它使人能相互交流，使知識得以記錄和保留。每個獨立的精神世界都是一個平臺，同時通過與公共知識平臺的聯結，可以對既往的知識、藝術和而思想加以評論改進，也可以留下自己的疑惑以待后人。而信息化時代加強了實時交流的可能性。陳少明指出，理解“精神世界”概念的涵義，對重建我們的精神世界具有基礎作用，而提升我們的精神生活，則也是今日人文學術應有之責任。

張曦指出，陳少明對“精神世界”概念及其啟示意義的分析，完全是陳少明所提倡的“做中國哲學”方法論的一次操作性展示，非常值得敬佩。陳少明不是通過呈現抽象原理來告訴我們“哲學與精神生活”的關聯，而是具體地向我們展示了“哲學”作為一種思維工具如何加深了我們對“日用而不知”的語言概念的本質性理解。這一點是好的哲學研究應有的功能和價值。因為對于日常生活世界和非專業領域的市民大眾來說，根本重要的問題，始終是如何以哲學的方式來過好的生活、特別是好的精神生活。張曦認同哲學首先是一種精神活動，是人企圖組織和理解他的發生于時空之中的各種生活經驗時才會發生的事情。在過精神生活時，我們實際上進入到一個既不能被還原于自然世界、也不能被還原為社會世界的新“世界”。正是在那里，閱讀經典、思考經典所呈現出來的各種典型生活經驗，就成了構筑和提升生活意義的重要手段，并改變著我們的世界觀和生活之道。正是在這個意義上，對于所有人來說，閱讀經典都是使得生活變得充滿密度、充滿厚度、充滿質感的有效途徑。

“思想與社會”大型公益文化活動由知道人文公眾號舉辦，廈門大學人文學院張曦擔任學術總監。此前已邀請著名學者藍江和吳冠軍教授、著名新生代科幻作家寶樹和夏笳老師，在南京和西安分別就“數字時代的人文學”和“科幻與歷史”話題展開對談。接下來，活動還將圍繞“在經典閱讀中走向上的路”、“哲學與生活世界”、“古典文明與現代生活”等話題，在成都、杭州、北京三地舉辦。