在近500年的歷史當(dāng)中，歐洲文明或者是說歐洲人，他們的哪些特質(zhì)決定了他們能夠率先成為一種具有全球性影響力的文明？本文系復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系的李宏圖教授和浙江大學(xué)歷史學(xué)系的呂一民教授圍繞《歐洲：歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》（中信出版社2020年8月出版）與歐洲文明所談，本文為上篇。

如何理解歐洲文明的歷史地位和它的文明特質(zhì)？

李宏圖：這本書在某種意義上也是在回應(yīng)這個(gè)問題，就是要回答為什么歐洲文明在近500年中取得了世界性的影響，在他看來就是取得了“一個(gè)全球性的支柱地位”，但在某種意義上，我們可以把它理解為，全球現(xiàn)代文明的形成是圍繞歐洲來展開，或者說是歐洲文明的特質(zhì)塑造了現(xiàn)代世界，在此，我們一定要在“現(xiàn)代”這個(gè)意義上去思考。這就回應(yīng)了剛才主持人提到的，也是我們在讀這本書時(shí)自然會想到的，為什么是歐洲而不是別的文明塑造了現(xiàn)代世界。

如果從歷史的進(jìn)程來講，或者說從14、15世紀(jì)來講，作為中國人，我們自然會想到，中國作為一個(gè)擁有5000年文明的一個(gè)古國，擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，也有豐富的資源，有很多的優(yōu)勢，為什么我們在邁向現(xiàn)代的歷程當(dāng)中，沒有率先成為現(xiàn)代社會，沒有成為現(xiàn)代國家，反而是在1840年之后，我們受歐洲文明的影響，甚至“入侵”之后，我們才開始邁向現(xiàn)代化，逐漸走向現(xiàn)代社會。

當(dāng)我們帶著這個(gè)問題來閱讀這本書的時(shí)候，的確不禁會問為什么是歐洲呢？但這本書實(shí)際上他沒有去直接寫這個(gè)問題，沒有寫明像美國的加州學(xué)派所說的“大分流”，即中國跟西方世界在明代以后分流，踐行了兩個(gè)不同的發(fā)展模式，兩個(gè)不同的發(fā)展速度，這本書沒有去直接討論這個(gè)問題，而只是在講歐洲。這本書是在討論歐洲文明成為現(xiàn)代全球文明的支柱，如果說我們把問題轉(zhuǎn)化為“為什么歐洲文明率先成為現(xiàn)代文明？”這樣的話，就會以不同的維度來理解這個(gè)問題。如果從歐洲歷史本身來思考，可能我們會想到古希臘的思想文化傳統(tǒng)，但這可能太遙遠(yuǎn)。假如按照本書所討論的時(shí)間段，在這500年當(dāng)中，從文藝復(fù)興、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)開始，到政治上的英國革命、法國革命，與經(jīng)濟(jì)上的英國工業(yè)革命，如果在這樣的一個(gè)大范圍內(nèi)討論，或者說在邁向現(xiàn)代世界，邁向現(xiàn)代文明最重要的幾個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)來思考的話，我們就能夠理出一個(gè)清晰的時(shí)間線，哪些事件、哪些空間發(fā)展出了推動(dòng)現(xiàn)代文明出現(xiàn)和成長的力量，最后發(fā)展成為一個(gè)具有普遍性的，或者是歐洲整體性的一個(gè)文明特質(zhì)。

舉例來說，1640-1689年光榮革命，從政治的維度來理解，它為現(xiàn)代國家的出現(xiàn)創(chuàng)造了一個(gè)先機(jī)，或者說在走向現(xiàn)代國家的進(jìn)程中，英國邁出最重要的一步。按照劍橋大學(xué)的昆廷·斯金納教授所說，英國革命解決了這樣兩個(gè)問題。

第一個(gè)問題是國家的政治體制究竟應(yīng)該是什么？是原來的“朕即國家”，也就是說國王等于國家，還是說國家是一個(gè)社會契約，是基于人民的同意而建立起來的，這是第一個(gè)維度。第二個(gè)維度就是說國家成立的目的是什么？是為了保障人民的權(quán)利，還是要侵害人民的權(quán)利，這就涉及國家的合法性問題。因此英國革命在國家與自由或者叫作權(quán)力與權(quán)利兩個(gè)維度上，解決了這樣一個(gè)體制性的轉(zhuǎn)換問題，把原來以國王為中心的個(gè)人專斷的體制，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以人民的權(quán)利為中心的現(xiàn)代國家體制，即國家與政府存在本身的目的就是為了保障人民的權(quán)利。

所以，在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，我們可以看到一個(gè)現(xiàn)代文明本質(zhì)性內(nèi)涵的充分展現(xiàn)，并且通過革命的方式，最后確立了起來，即現(xiàn)代國家的政治體制安排，但實(shí)際上它的內(nèi)涵在于通常所說的必須以人民的權(quán)利作為基礎(chǔ)，這才是現(xiàn)代政治或者說現(xiàn)代國家存在的合法性的基礎(chǔ)。這也就是現(xiàn)代文明最重要的內(nèi)容，而這些內(nèi)容在這本書里面已經(jīng)有了表達(dá)。

這是在政治維度上來討論，假如在經(jīng)濟(jì)社會的維度來討論，18、19世紀(jì)展開的英國工業(yè)革命更加是如此。實(shí)際上理解工業(yè)革命不在于它創(chuàng)造了GDP，即經(jīng)濟(jì)財(cái)富，更重要的是形成了創(chuàng)造財(cái)富的現(xiàn)代機(jī)制。

1858年，英國工業(yè)革命時(shí)期都市的發(fā)展

這個(gè)機(jī)制就是我們通常所說的市場經(jīng)濟(jì)體制，如果我們從經(jīng)濟(jì)和社會的維度來理解，英國工業(yè)革命就是現(xiàn)代文明最重要的內(nèi)容。比起關(guān)注GDP和財(cái)富增長，我們更應(yīng)該關(guān)注通過工業(yè)革命建立起的市場經(jīng)濟(jì)體制，而市場經(jīng)濟(jì)體制以及市場經(jīng)濟(jì)的基本原則，包括對財(cái)產(chǎn)權(quán)的充分尊重和保障，才是現(xiàn)代文明最基本的內(nèi)涵。無論在這本書里，還是尼爾·弗格森的《文明》，其實(shí)都把財(cái)產(chǎn)權(quán)利看成是現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵。

因此我們說無論在英國的歷史中所表現(xiàn)出來的政治維度還是經(jīng)濟(jì)和社會維度，其實(shí)現(xiàn)代文明在這些國家成長，并且被固定下來，這也就是為什么我們說其他國家相較于當(dāng)時(shí)的英國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，其他國家沒有把這些變成一種體制性的安排，也沒有確立起這樣的一些思想原則。因此我們可以從英國這個(gè)國家的空間維度來理解這本書所提出的歐洲文明的內(nèi)涵，以及它的一些本質(zhì)性的規(guī)定，與如何在一個(gè)歷史的維度上慢慢成長起來的這一歷史進(jìn)程。

呂一民：我從法國史的角度做一些補(bǔ)充。

如前所言，在我個(gè)人看來，類似問題實(shí)際上此前已有人做過一些探討，似乎難說是一個(gè)極富新意的問題，更談不上是一個(gè)能讓人眼睛一亮的問題。然而，《歐洲》一書作者依據(jù)各種常見史料對這一問題所做的解答，卻真的可以說是出手不凡，特色鮮明。我個(gè)人一直以為，只是用一些常見食材便能把一道家常菜燒得令人贊不絕口，往往更能顯示出一位廚師的技藝超群。同樣的道理，若能夠?qū)⒁粋€(gè)老題目寫得充滿新意，并在讓人耳目一新之際還能夠總體上讓人信服，則更能顯示出一位史學(xué)家的識見和功力。說實(shí)話，這也是讓我對本書作者更欣賞有加的地方。

我要補(bǔ)充和提醒各位關(guān)注的是，在《歐洲》這本書當(dāng)中，作者在第4章是以這樣的句子來開篇的：“革命是現(xiàn)代歐洲的偉大產(chǎn)物之一。”當(dāng)我看到這里時(shí)，就不由得會想到英國那位很有名的史學(xué)家霍布斯鮑姆及其著作。霍布斯鮑姆早年寫過關(guān)于19世紀(jì)的三部曲，也就是《革命的年代》《資本的年代》和《帝國的年代》。后來，他將研究重心下移到現(xiàn)當(dāng)代史，并就20世紀(jì)史寫了一本《極端的年代》。中信出版社前幾年已將這四本書以“年代四部曲系列”推出。大凡讀過《革命的年代》的讀者都知道，霍布斯鮑姆在書中將英國工業(yè)革命和法國大革命合稱為“雙元革命”，同時(shí)稱所有近代國家?guī)缀醵际?8世紀(jì)“雙元革命”的產(chǎn)物。大家從這次活動(dòng)的海報(bào)中可以看到，中文版封面圖案最顯眼的是一個(gè)火車頭，而火車頭無疑是作為工業(yè)革命重要內(nèi)容之一——鐵路運(yùn)輸?shù)淖詈孟笳鞣枴７浅Ｓ幸馑嫉氖牵@本書的英文版封面絕對可以說和中文版的封面相得益彰。為什么這么說呢？因?yàn)橛⑽陌娴姆饷嬷凶铒@眼的就是法國著名畫家德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》的畫面。雖然這幅畫是德拉克洛瓦在1830年革命爆發(fā)之后主要為了紀(jì)念1830年革命而創(chuàng)作的，但是，他要弘揚(yáng)的主題無疑和1789年大革命一脈相承，那就是爭取和捍衛(wèi)“自由”。如果說在1789年大革命中，革命者首先喊出的口號是：“不自由，毋寧死”，那么，在整個(gè)19世紀(jì)的歷史當(dāng)中，一代又一代的法國人，包括法國的知識分子們，也為爭取自由、捍衛(wèi)自由在進(jìn)行不懈的努力。大家如果感興趣，不妨看一下我和幾位譯者去年出的一本譯著，書名叫《自由的聲音：大革命后的法國知識分子》。

《自由的聲音：大革命后的法國知識分子》

需要提醒各位注意的是，今天分享的《歐洲》這本新書的作者也在本書第95頁中指出：“歐洲之所以能夠通過對外擴(kuò)張獲益，正是革命的結(jié)果。”同時(shí)，他在挑明自己對“革命”的理解之后這樣寫道：“革命必須有能夠改變?nèi)嗣駜r(jià)值觀的新思想做支撐。從這個(gè)意義上看，法國大革命具備了革命的全部現(xiàn)代含義，他讓法國的舊秩序戛然而止，迎來一個(gè)革命性的新時(shí)代，并徹底改變了歐洲和整個(gè)西方世界。”因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，關(guān)于法國大革命我無法多談。好在關(guān)于啟蒙思想家的思想、法國大革命的政治文化，乃至《人權(quán)宣言》等等，不僅作者在書中有所涉及，而且國內(nèi)外學(xué)者都已有很多很好的研究，感興趣者可以自己再找些書看看。我想在這里強(qiáng)調(diào)的是，拿破侖作為法國“大革命的遺囑執(zhí)行人”所起的作用不容低估。其中，不僅拿破侖作為統(tǒng)治者和立法者在法國國內(nèi)鞏固大革命成果方面的舉措，包括制訂《拿破侖法典》等等很值得重視，而且他通過拿破侖戰(zhàn)爭讓自由的觀念在幾乎整個(gè)歐洲得以廣泛傳播，同樣也很值得重視。

就此而言，讓我印象深刻之極的是本書作者在第96頁當(dāng)中斷言：拿破侖最能代表革命價(jià)值觀。作者的這一說法是否站得住腳？人們當(dāng)然還可以商榷。不過，我覺得作者如下表述也同樣值得關(guān)注。在他看來，拿破侖非常清楚革命這個(gè)詞的含義：一個(gè)更公平、更平等的社會，各行各業(yè)對“所有人才開放，不受出身高低的限制”。此外，作者說拿破侖還留下了一句名言：“在這個(gè)社會里，公民可以向上到達(dá)與其才能和志向相應(yīng)的社會階層，不會因?yàn)閴艛嗍酪u的特權(quán)或積累太多財(cái)富的封閉精英集團(tuán)設(shè)置的不可逾越的障礙而無法企及目標(biāo)。”我個(gè)人以為，歐洲之所以能夠讓19世紀(jì)成為歐洲人創(chuàng)造力迸發(fā)的一百年，進(jìn)而導(dǎo)致這一世紀(jì)毋庸置疑地成為“歐洲的世紀(jì)”，與這種更公平、更平等的社會的建構(gòu)和發(fā)展，以及選賢任能原則對人盡其才的激勵(lì)作用等等均大有關(guān)系。

還需強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，依作者之見，這些革命信條具有普世性。作者就此還進(jìn)而寫道：因此拿破侖希望建立一個(gè)帝國，把這些理念傳播到歐洲乃至世界。另外，在作者看來，拿破侖實(shí)際上在一定程度上已經(jīng)達(dá)到了這一目標(biāo)，這方面的論述大家若有興趣可以看本書第96頁的相關(guān)文字。

本書作者上面所說的這一切，對于“歐洲如何獲得現(xiàn)代世界的霸權(quán)，按照自己的理念塑造現(xiàn)代世界”這個(gè)問題，應(yīng)該說都是值得高度重視的。另外，關(guān)于法國大革命，我想還有一點(diǎn)需提醒大家格外關(guān)注，這就是法國大革命在美洲所產(chǎn)生的巨大影響。本書作者也在書中特意指出，在整個(gè)歐洲大陸激起的劇變，也影響到了大西洋彼岸的美洲。在我看來，這一點(diǎn)確實(shí)非常重要。因?yàn)檫@也意味著歐洲很大程度上從地中海世界邁向了大西洋世界，或者說邁出了共建大西洋共同體的重要一步，而這一步對于歐洲獲得在現(xiàn)代世界的那種霸權(quán)，無疑是至關(guān)重要的。

作者在最后一章提到“歐洲是全球文明的支柱”，可能在某種程度上，他的意思也是說歐洲文明之所以是全球文明的支柱，是因?yàn)闅W洲革命改變了人民的思想，而這些革命之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)闅W洲文明當(dāng)中衍生出了相當(dāng)重要的一系列的思潮，比如民族國家、民主制度、市場經(jīng)濟(jì)、共產(chǎn)主義，以及構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)體系的根基都根源于歐洲。那么，我們今天應(yīng)該如何認(rèn)識作者所說的這種歐洲文明給現(xiàn)代世界帶來的重要的影響？

李宏圖：我首先要對作者所提出來的“歐洲文明是全球文明的支柱”這個(gè)觀點(diǎn)做一點(diǎn)說明。可能很多作者在讀到這本書的時(shí)候說，你看這本書的作者把歐洲文明抬得這么高，夸耀歐洲文明所具有的意義是不是有點(diǎn)過了，是不是有歐洲中心論的嫌疑？

在歷史學(xué)界，我們通常都是反對歐洲中心論的，也就是說在很長的一段時(shí)間里，我們的歷史研究都是受歐洲中心論影響的，認(rèn)為歐洲是整個(gè)人類文明的中心，其他文明都處于邊緣地位。在19世紀(jì)歐洲的那些帝國對外殖民的時(shí)候，總是把歐洲看成文明的，把其他地區(qū)看成是野蠻的。所以這樣的一種兩分法就會陷入歐洲中心論這個(gè)很陳舊的說辭里面去了。

但這里我想強(qiáng)調(diào)的是，作者在這里提出歐洲文明是全球文明的支柱，并不是要再次強(qiáng)調(diào)或者說回到過去歐洲中心論的老論調(diào)上去，而是在全球史的緯度上來重新定位歐洲文明所具有的意義，回答歐洲文明在全球擴(kuò)展與塑造全球文明中所具有的作用。

所以，我們要在一個(gè)新的視角跟著作者去思考，要在全球化、全球史的維度上，思考?xì)W洲文明為什么會成為全球文明的支柱。這也是我一開始談到的歐洲文明在塑造現(xiàn)代世界的過程中具有的作用，當(dāng)然這也是作者的觀點(diǎn)。正如剛才主持人所提到的，這里我想用馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里提到的那段話來嘗試?yán)斫庾髡咚岢鰜淼摹盀槭裁礆W洲文明是全球文明的支柱”？

我記得馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里是這么說的，在工業(yè)革命中，資本家要奔走于全世界，資本要向全世界進(jìn)行擴(kuò)張，由此形成了一個(gè)世界市場，也就是說它在經(jīng)濟(jì)的維度上來講，可以把歐洲文明的這樣一個(gè)創(chuàng)造GDP、創(chuàng)造社會財(cái)富的生產(chǎn)體制，把樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度要推廣到全世界。這就是馬克思所說的世界市場的形成，所以原來我們可能是單一的民族國家的市場，英國的市場、法國的市場，我們擴(kuò)展一點(diǎn)說是歐洲的市場，在向全球的傳播和擴(kuò)展當(dāng)中，甚至是擴(kuò)張當(dāng)中，會形成的一個(gè)世界性市場。

馬克思

既然是一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)市場，那么其基本原則是什么，你的基礎(chǔ)是什么？舉個(gè)例子來講，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中曾經(jīng)說過，要進(jìn)行市場交換，首先必須有勞動(dòng)分工，你要把自己生產(chǎn)的最好的產(chǎn)品投入市場，這是第一。第二你的財(cái)產(chǎn)是你的，也就是說你生產(chǎn)出來的所有物品都是你的財(cái)產(chǎn)，因此我們說財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯，這樣我們才可以說形成了一整套關(guān)于市場交換、市場運(yùn)行、市場體制安排的規(guī)則體制，而這些規(guī)則體制是在歐洲率先形成，并且把它推廣到全世界的。

所以這也是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里面所強(qiáng)調(diào)的我們從原來單一的民族市場進(jìn)入全球市場，這是在經(jīng)濟(jì)社會的經(jīng)濟(jì)維度上進(jìn)行的討論。馬克思緊接著說，當(dāng)資本奔走于全世界，它不僅形成了經(jīng)濟(jì)上的世界性市場，它還改變了其他的很多方面，包括我們對文明行為方式的理解，甚至我們的文化樣式都可能被改變，要形成一個(gè)世界文學(xué)。

以前我們通常說文學(xué)都是在民族國家中形成的，就像我們今天說的中國文學(xué)、法國文學(xué)、英國文學(xué)。但馬克思說：我們要形成一個(gè)世界文學(xué)，也就是說全球不僅是商品的流通，也意味著是思想原則的流通和交換，在精神層面，在思想層面，在知識層面，人們將改變了對世界的認(rèn)知，將基于歐洲文明所形成的那樣一整套范式和思想原則與知識內(nèi)容來重新塑造世界。

從馬克思所說的這些內(nèi)容可以看到，在某種意義上來講，實(shí)際上也可以說是呼應(yīng)作者在《歐洲》這本書里面說歐洲文明是全球文明的支柱這一命題，19世紀(jì)在歐洲文明對外擴(kuò)展的基礎(chǔ)上，塑造了現(xiàn)代世界，塑造了每個(gè)國家的文化樣式和經(jīng)濟(jì)體制，以及各方面的社會體制的運(yùn)轉(zhuǎn)。

所以我同意作者的觀點(diǎn)，當(dāng)然我也對此向再次強(qiáng)調(diào)：我們不要把作者這個(gè)觀點(diǎn)看成是一個(gè)歐洲中心論的翻版，要在全球化、全球史的維度上來理解作者的觀點(diǎn)，我們需要深刻地把握歐洲文明是現(xiàn)代文明的創(chuàng)造者，因此在它向全球擴(kuò)展的過程中，它幫助了其他國家，塑造了現(xiàn)代文明。就像馬克思曾經(jīng)說過的，發(fā)達(dá)國家對不發(fā)達(dá)國家而言，起到了一種示范性的作用，就是它提供一個(gè)效仿的模式，或者是一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣。

如果說效仿的模式可能有點(diǎn)歐洲中心論的含義，應(yīng)該說是學(xué)習(xí)的榜樣，或者說歐洲文明在向全世界傳播，向全球擴(kuò)展的過程當(dāng)中，它理所當(dāng)然的或要使那些現(xiàn)代性的內(nèi)容在各個(gè)國家、各個(gè)民族當(dāng)中生根開花，最終才形成了世界市場，形成了世界文學(xué)，形成了全世界統(tǒng)一的一種認(rèn)知，一種思想原則。我把這個(gè)看成是一個(gè)文明的標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有這些的話，世界無法交流與運(yùn)轉(zhuǎn)。

所以在這樣一個(gè)全球化、全球史的維度，來理解作者所提出的歐洲文明是全球文明的支柱，可能對我們會有所幫助，現(xiàn)代文明是以歐洲文明為基礎(chǔ)塑造的，或者說全球現(xiàn)代文明，全球的現(xiàn)代秩序，是由歐洲建構(gòu)和塑造出來的。在這一點(diǎn)上我同意作者的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@也是符合歷史實(shí)際進(jìn)程的。

呂一民：歐洲文明如何成為全球性文明？我想不妨從知識型社會的建構(gòu)這一角度來做一些補(bǔ)充。我們都知道，有這樣的一句名言非常流行：知識就是力量。這里的“力量”一詞，無論是在英文里面還是在法文當(dāng)中，實(shí)際上也可以把它翻譯成權(quán)力、強(qiáng)權(quán)，甚至是強(qiáng)國。

我們都知道，19世紀(jì)是歐洲霸權(quán)處于鼎盛的時(shí)期，因而在很多歷史著作當(dāng)中都會有這樣的說法，即“19世紀(jì)是歐洲的世紀(jì)”。《企鵝歐洲史》關(guān)于19世紀(jì)的那一卷是其中的第7卷，中文版書名叫作《競逐權(quán)力》，大概涉及的年限是1815年到1914年。這一卷的導(dǎo)讀也是宏圖教授寫的，也寫得非常好。我因?yàn)橹饕歉悻F(xiàn)當(dāng)代，受邀撰寫的是這套書關(guān)于20世紀(jì)上半期的那一卷，即《地獄之行》的導(dǎo)讀。我印象很深的是，中信出版社在推出《競逐權(quán)力》時(shí)，特意在內(nèi)容簡介當(dāng)中這樣寫道：對歐洲來說，這100年是浪潮涌動(dòng)、創(chuàng)造力迸發(fā)的100年，也是權(quán)力競逐的世紀(jì)。在我看來，這里的權(quán)力，理所當(dāng)然地也包括知識權(quán)力。尤其值得注意的是，《競逐權(quán)力》一書的作者、英國著名歷史學(xué)家理查德·埃文斯，不僅把這一卷書名定為《競逐權(quán)力》，還令人印象深刻地把涉及教育問題的這一章節(jié)的標(biāo)題取名為“渴望知識”。對于埃文斯的這一處理方式，我個(gè)人不僅非常認(rèn)同，同時(shí)也極為欣賞。道理很簡單，因?yàn)橹R就是權(quán)力，對權(quán)力的競逐，自然而然地就導(dǎo)致人們渴望知識，力圖通過擁有更多的知識來擴(kuò)大和鞏固自身的權(quán)力。

《企鵝歐洲史·競逐權(quán)力（1815-1914）》

此外，如果有人也對米歇爾·福柯感興趣的話，或許還會想到福柯的“權(quán)力-知識論”。因?yàn)楦鶕?jù)福柯這方面的論述，知識和權(quán)力，這兩者是密不可分的共同體。在任何時(shí)候，知識都依賴于權(quán)力，而沒有知識，權(quán)力也不可能實(shí)施。不少人都知道，福柯晚年把很多時(shí)間用于研究所謂的權(quán)力譜系。在我個(gè)人看來，他研究的權(quán)力譜系在很大程度上也可以等同于知識譜系。由此出發(fā)，我覺得人們不妨認(rèn)為，歐洲文明能夠獲得在現(xiàn)代世界的霸權(quán)也和歐洲國家大力建構(gòu)知識型社會大有關(guān)系。因此，本書從第7頁開始對曾經(jīng)在數(shù)百年間都落后于中國，同時(shí)也缺乏伊斯蘭文明的擴(kuò)張能力的歐洲，及歐洲文明如何脫穎而出、后來居上，甚至一騎絕塵領(lǐng)先于其他地區(qū)的論述，我個(gè)人是頗為欣賞的。

本書作者認(rèn)為，歐洲之所以能夠?qū)崿F(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，變成一個(gè)影響全世界的文明體系，關(guān)鍵在于文藝復(fù)興。他同時(shí)不僅指出，市場經(jīng)濟(jì)、國家、知識型社會是文藝復(fù)興的三大產(chǎn)物，并且還強(qiáng)調(diào)道，其中學(xué)習(xí)知識是文藝復(fù)興的精髓，它奠定了歐洲知識型社會的基礎(chǔ)。在本書作者看來，正是文藝復(fù)興，使歐洲人得以把知識和文化用于自我改進(jìn)，成長和擴(kuò)張，推動(dòng)科學(xué)發(fā)明和技術(shù)革新，使人們的生活條件大大改善，使文明發(fā)展到一個(gè)新的高度。與此同時(shí)，作者也充分地肯定了文藝復(fù)興時(shí)代技術(shù)進(jìn)步的重要性。其中關(guān)于威尼斯人發(fā)明的凸面玻璃鏡及其產(chǎn)生的影響的論述，我覺得極為精彩。此外，本書作者在第二章中關(guān)于地理大發(fā)現(xiàn)及其意義的探討，也非常的出色。

此外，歐洲在其擴(kuò)大霸權(quán)的過程當(dāng)中，還有一個(gè)因素至關(guān)重要，這就是移民，《歐洲》這本書對此也有過重點(diǎn)探討。在書中第167頁，作者甚至這樣寫道：“歐洲人之所以能夠建立史上最大的帝國，有一個(gè)原因是他們是最堅(jiān)定的移民。”而說到歐洲的移民，首先涉及的自然是歐洲內(nèi)部的人員流動(dòng)。講到這里，我就不由得想到路易十四晚年在治國理政中的一大敗筆，這就是廢除《南特敕令》。正是此舉的出臺，導(dǎo)致了法國不少擁有資金、技術(shù)以及知識的新教徒逃亡到新教國家和地區(qū)，從而令多個(gè)后來和法國在歐洲爭霸的國家由此大大受益。其次才是前往歐洲以外地區(qū)的移民。而正是這些移居到歐洲以外地區(qū)的移民，引人矚目地把產(chǎn)生于歐洲的很多知識帶往世界各地。其中，納粹德國時(shí)期對猶太人的迫害使得歐洲的很多知識分子，特別是德國的一些猶太知識分子流亡到了美洲，尤其是美國，則使得美國成為這一過程的最大受益者。這當(dāng)中，自然有很多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得人們吸取和深思。而且基于剛才所說的歷史事件或現(xiàn)象，人們難免會不由得想到有些人經(jīng)常會掛在嘴上的一個(gè)詞“用腳投票”，進(jìn)而自然會意識到，如何把有知識、技能和資金的人留住，對一個(gè)國家、一個(gè)社會的發(fā)展是何等重要。

另外，因?yàn)槲沂歉惴▏罚瑫挥傻孟氲椒▏?dāng)年在文化、科技方面如此的輝煌、發(fā)達(dá)，亦是和法國長期充當(dāng)人才聚集的制高點(diǎn)，得以吸納大量來自法國以外的優(yōu)秀人才分不開的。法國文化史、科技史上的不少名人，最初并非法國人，而是前來法國后得到發(fā)展并得以揚(yáng)名的。對此，法國年鑒學(xué)派第二代的領(lǐng)軍人物布羅代爾在其《法蘭西的特性》第二編“人與物”中談及法國的移民問題時(shí)有過很好的探討和論述。還值得一提的是，以前很多歐洲國家的文化人會熱衷于前來巴黎，覺得在巴黎會特別的自在，甚至?xí)貏e有一種在家的感覺。

再扯得遠(yuǎn)一點(diǎn)，誠如作者指出“現(xiàn)代大學(xué)出現(xiàn)于19世紀(jì)的歐洲”，以前不少非歐洲國家的學(xué)人曾把赴歐留學(xué)作為首選，即便不少美國學(xué)人也是如此。例如美國早年的不少很大牌的歷史學(xué)家，其學(xué)術(shù)經(jīng)歷都是先在哈佛之類的北美名校念書，繼而到歐洲深造。當(dāng)然，他們當(dāng)時(shí)主要是到德國留學(xué)，師從著名的蘭克學(xué)派。需要指出的是，盡管這種情況在二戰(zhàn)以后，特別是近一二十年來已經(jīng)不復(fù)存在，世界各國的優(yōu)秀學(xué)子似乎已越來越多地把赴美留學(xué)作為首選。這里面當(dāng)然會有很多令人深思、值得研究的地方，但它實(shí)際上也如作者在書中強(qiáng)調(diào)的那樣，在很大程度上是和歐洲大學(xué)的模式輸出到歐洲以外后取得的成功分不開的（參見第234頁）。