毫無疑問，法國阿拉伯人的集體代表是殖民時代的遺產。

對阿拉伯人的看法具有一種矛盾的特點，即排斥和吸引結合在一起。

與普遍的看法相反，阿拉伯人在法國的存在與20世紀60年代的經濟移民潮沒有關系。相反，它可以追溯到中世紀早期，大約在717年，在烏馬耶德Umayyad的指揮下，阿拉伯-柏柏爾軍隊穿過比利牛斯山脈從西哥特人手中奪取了塞普提馬尼亞。

它成為阿爾·安達盧斯（Al-Andalus）五省之一，首都是阿布納(Narbonne)。盡管經常被人遺忘，但這一事件仍然是法國歷史上的重要一步。

因此，阿拉伯人在八世紀的法國想象中得以實現。阿拉伯人被認為是異教徒(非基督徒)，被冷漠地稱為“摩爾人”、“伊斯瑪儀派”或“伊斯蘭教徒”。隨后，他們成為了當時“有文化”精英的宣傳目標，他們用侮辱性的形容詞和侮辱性的表述來指代他們。

被描述為異端的伊斯蘭教面臨著各種誹謗和虛假信息。在神職人員、作家和其他編年史家的傳遞和推動下，這些刻板印象持續了幾個世紀，并在十字軍東征和其他時期“滋養”了人們的思想。

但是，根據情況，對阿拉伯人的看法的特征是矛盾情緒，排斥和吸引相結合。這反映在對為法國而戰并參與塞瓦斯托波爾，轎車，凡爾登和蒙特卡西諾的戰斗的阿拉伯士兵的欽佩中，這種欽佩有時在歷史的反面，例如在奠邊府。復員后，幸存者在殖民統治下返回自己的國家。

消極的陳規定型觀念在殖民時期重新出現，似乎是為了證明對占統治地位的人口采取暴力是合理的。共和國負責引導這些“野蠻的土著”民族走向“文明”之光。在第三共和國時期，反阿拉伯的宣傳進入了課堂。當時，教科書以“殖民教化工作”為傲，并利用19世紀的種族學來調和占主導地位的偏見與共和原則。

第二次世界大戰之后，法國缺乏重建的人力。它每年帶來成千上萬的工人。這是充分就業所青睞的大規模移民時代的開端——輝煌的三十年(1945-1975)。

流入人口從1946年的5萬增加到1975年的386.8萬。電影制片人弗朗西斯·布伊格(Francis Bouygues)以一種家長式的口吻說，外國人有很多品質，他們是勇敢的人。

對于雇主來說，移徙工人只是一個生產要素。他們在法國的存在是必要的，只要是暫時的。這種否定社會因素的經濟移民的“理想”愿景，在20世紀70年代因家庭團聚而分崩離析。

對于種族主義者來說，“阿拉伯人”可以永久定居在法國的想法是無法忍受的。這引發了1971年至1983年的一系列種族仇恨犯罪，造成數十人死亡。

移民原本是經濟問題，逐漸變成了政治和選舉問題。所有的政治傾向都試圖控制它，除了極右翼，他們反而利用最輕微的事件來喚醒古老的惡魔。

毫無疑問，法國阿拉伯人的集體代表是殖民時代的遺產。如果舊的刻板印象似乎已經過時了，事實仍然是，根據危機和事件，對對方的看法在拒絕和吸引之間有所不同。

當法國在1998年獲得世界足球冠軍時，它慶祝的是齊內丁·齊達內。他是一名阿爾及利亞移民工人的兒子，經常被法國人評為最受歡迎的名人。那一刻的興奮催生了“black- blancu -beur”這個口號，這個詞用來表示“共同生活”。七年后，克里希-蘇布瓦(clicchy -sous- bois)的騷亂打破了這個神話。

鑒于暴力的嚴重程度，當局在緊急狀態法的支持下實施了宵禁。具有諷刺意味的是，這項具有里程碑意義的法律于1955年4月在埃德加·福雷的統治下通過，當時正值阿爾及利亞戰爭。在此期間，它也被應用在法國的大都市，但僅在北非。這就是臭名昭著的“基于容貌的檢查”的起源，這種檢查一直持續到今天。

觀念的伊斯蘭化通過伊朗革命、1989年的頭巾事件和聲稱是穆斯林的恐怖分子發動的襲擊而合法化。但最終確定了伊斯蘭恐怖分子在集體想象中的形象的，是美國的9·11恐怖襲擊。

我們正在目睹一種肆無忌憚的種族主義的漸強，愛出風頭的媒體和需要工作的作家經常報道這種情況。當我們知道絕大多數阿拉伯血統的法國人，無論是否付諸實踐，都在與共和國的價值觀完美和諧地發展時，就會發現一個巨大的矛盾。此外，它們有效地促進了法國在所有領域的發展。

最相關的例子無疑是數以千計的阿拉伯裔醫生，他們一般來自馬格里布，實際上是法國保健系統的承擔者。然而，這些醫生和其他人一樣，因為他們的出身、他們名字的諧音以及他們真實或假想的宗教信仰而感到恥辱。

根據法國阿拉伯新聞/YouGov在9月份進行的調查，女性的這種被排斥感更強烈。很明顯，這類法國公民今天所經歷的排斥與過去阿拉伯人所經歷的排斥很相似。這些偏見和主張還會持續多久?

本文觀點，不代表平臺立場。

原標題：《在法國人的想象中，阿拉伯人是怎樣的》

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