原創(chuàng) 文史君 浩然文史 收錄于話題#宋朝歷史30#中國(guó)古代史58

影視劇中的包拯

歷史上有很多人物，因?yàn)樵谀硞€(gè)領(lǐng)域成就突出，或因自身具有強(qiáng)大的感召力等，而被廣大民眾奉若神明。除了傳說(shuō)中的三皇五帝以及后世帝王，還有眾多文臣武將和文學(xué)大儒也被推上了神壇，如有東方福爾摩斯之稱的狄仁杰、集忠孝義勇于一身的“武圣”關(guān)羽、開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)的“文圣”孔子，還有以鐵面無(wú)私著稱的包青天包拯。

一、宋代視角下的包拯

包拯是北宋廬州（今屬安徽）人，生于真宗咸平二年（999年），卒于仁宗嘉佑七年（1062年），享年64歲。他28歲獲得甲科進(jìn)士，被授予官職。為官期間，他不畏權(quán)貴，執(zhí)法嚴(yán)明，歷任知縣、知州、轉(zhuǎn)運(yùn)使、開(kāi)封府尹和樞密院副使等職位。

《清平樂(lè)》包拯

歷史上的官員千千萬(wàn)萬(wàn)，最后卻偏偏選中包拯作為清官的代表，這與包拯的個(gè)人品格以及宋代特定的歷史時(shí)期是密切相關(guān)的。人們選擇包拯，是因?yàn)樗砩系钠焚|(zhì)符合傳統(tǒng)儒家理念。

首先包拯是個(gè)很孝順的人，他在1027年考中進(jìn)士出任官職，但考慮父母年邁，便辭官在父母跟前盡孝，數(shù)年后二老去世，包拯守在墓旁服喪期滿仍不忍離開(kāi)，鄉(xiāng)里人數(shù)來(lái)勸說(shuō)，直到1039年他才重回官場(chǎng)，擔(dān)任揚(yáng)州天長(zhǎng)縣的縣官。此時(shí)的包拯已經(jīng)是39歲的中年人，可以說(shuō)精力最盛、最可能有所作為的十年，他都奉獻(xiàn)給了父母，這在當(dāng)時(shí)是很少見(jiàn)的。

其次他敢于進(jìn)諫、不畏權(quán)貴，北宋統(tǒng)治者采取優(yōu)待官員的政策，不僅導(dǎo)致冗官問(wèn)題，也滋生了大量腐敗現(xiàn)象，包拯在奏議當(dāng)中就指名道姓地揭發(fā)官員腐敗。對(duì)于宋仁宗的一些做法，包拯也敢于提出批評(píng)意見(jiàn)，在《七事》疏中他直接指出宋仁宗“不以是非”“以朋黨為意”“未能委任賢忠”等等，好在宋仁宗不是那么昏聵的國(guó)君，不然這些“大逆不道”的話隨便挑一點(diǎn)就足以讓包拯身首異處。

包拯受后人信仰還跟他能為百姓代言有很大關(guān)系，在為官過(guò)程中，他一直都在踐行以民為本的儒家理念。在《包拯集》中，他直接向皇帝要求減少賦稅徭役、嚴(yán)懲貪官污吏的奏疏就至少有50多封。當(dāng)時(shí)賦稅名目繁多，除了夏秋兩次繳納的兩稅之外，還有讓人難于應(yīng)付的“折變”，一折再折的結(jié)果只會(huì)加重百姓負(fù)擔(dān)。包拯為百姓代言，后世民眾敬仰他也是情理之中。

包公祠

宋代民間包公的形象與真人有一些差異，民間流傳的很多包公斷案的故事，很多都是別人的事跡而強(qiáng)加在包拯身上的。《宋史·包拯傳》記載：“人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名。”說(shuō)明包拯在當(dāng)時(shí)就是一個(gè)婦孺皆知的人物。宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的娛樂(lè)方式多樣化，勾欄瓦肆興起，以包拯為原型的話本在勾欄瓦肆中流傳開(kāi)來(lái)，此時(shí)他主要是以正義的清官形象出現(xiàn)，對(duì)包公的神化傾向也開(kāi)始出現(xiàn)。

宋代勾欄瓦肆遍地

二、元代的包公神化現(xiàn)象

元代社會(huì)黑暗，貪官橫行鄉(xiāng)里，人們渴望出現(xiàn)像包拯那樣的清官，因此神化包拯的智慧與能力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)包公的崇拜。

關(guān)漢卿的雜劇《包待制智斬魯齋郎》，就描寫了包公斷案的智慧。魯齋郎作為京官常常欺壓百姓，他看銀匠李四的妻子長(zhǎng)得好看就占為己有，并且還對(duì)他說(shuō)若是不肯就去找個(gè)大衙門告他。李四到鄭州六案孔目張珪那去告狀，結(jié)果張珪一聽(tīng)到魯齋郎的名字就放棄了，而且魯齋郎見(jiàn)張珪的妻子長(zhǎng)得也怪帶勁，就讓他乖乖地把妻子送上門，真是“夫做媒，妻嫁人”，好一出人間慘劇。面對(duì)這個(gè)無(wú)人敢動(dòng)的惡霸，包公將皇帝御批的“魚(yú)齊即”的文書(shū)添成了“魯齋郎”，這樣就相當(dāng)于皇帝下令將魯齋郎處死。事后皇帝知道了，也只得順手推舟，說(shuō)他理應(yīng)被斬首。我們可以看出此時(shí)的包拯通過(guò)智慧斷案，相比宋代其形象更為夸大。

京劇中的包拯形象

佛教傳入中國(guó)，因果報(bào)應(yīng)說(shuō)與本土的鬼魂說(shuō)相結(jié)合，對(duì)陰間地獄之說(shuō)產(chǎn)生巨大影響，人們認(rèn)為冥界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣有一套官僚體系，而主宰冥界的就是閻王。在民眾觀念中，人死后要接受閻王的審判，隋唐以來(lái)，閻王的原型漸漸被一些鐵面無(wú)私的人代替。

人們將人間難以尋求的公平正義寄托在死后的冥界，甚至還流傳著“人之正直，死為冥官”的說(shuō)法。民間信仰的四個(gè)著名閻王就是包拯、寇準(zhǔn)、范仲淹和韓擒虎，其中最有影響力的就是包拯。

除此之外，還有很多包公通鬼神、斷靈案的記載。《包待制智賺生金閣》講的就是一個(gè)名叫郭成的書(shū)生，帶著妻子和傳家之寶生金閣到京城趕考，他路上遇到龐衙內(nèi)，想將傳家寶獻(xiàn)給厐衙內(nèi)以換取一官半職，結(jié)果厐衙內(nèi)搶走了他的傳家寶，霸占了他的妻子，還把他的頭砍了，他就變成了一個(gè)無(wú)頭之鬼。他找到包公伸冤，其他人都沒(méi)辦法見(jiàn)到鬼魂，唯獨(dú)包公可以見(jiàn)到并且與他對(duì)話。

包青天形象

三、明清之際包公由神到人的轉(zhuǎn)變

胡適先生認(rèn)為，包公斷案的神化故事，“起于北宋，傳于南宋，初盛于元人的雜劇，再盛于明清人的小說(shuō)”。但是包公的形象在明清時(shí)期并不是一成不變的，在明代對(duì)其崇拜達(dá)到巔峰，但在清代他又實(shí)現(xiàn)了由神到人的轉(zhuǎn)變。

明代有關(guān)包公的小說(shuō)有《明成化說(shuō)唱詞話叢刊》《百家公案》《包公案》，里面對(duì)包公的崇拜更加熱烈，對(duì)其刻畫(huà)也更加神奇。首先有關(guān)他的長(zhǎng)相，書(shū)中說(shuō)他“八分像鬼，二分像人”“兩耳垂肩齒似銀”，人們通過(guò)丑化他的外貌，來(lái)表達(dá)對(duì)他清官形象的崇拜。還有說(shuō)他去開(kāi)封考試途中，無(wú)處歇息，就在汴河橋上嘆了三口氣，誰(shuí)知驚動(dòng)了城隍神，城隍神就對(duì)使者說(shuō)文曲星來(lái)東京無(wú)處歇息，叫他去安排住處。可見(jiàn)在城隍神眼里，包拯是天上的文曲星，是屬于神仙系統(tǒng)的。

包青天

包公通鬼神的本領(lǐng)在元雜劇中就有所體現(xiàn)，在明代小說(shuō)中這項(xiàng)本領(lǐng)更加放大，他不僅可以去陰間斷案，還能上天請(qǐng)玉帝幫忙。在《玉面貓》當(dāng)中記載了這樣一件事：五個(gè)鼠怪變成施俊、王丞相、天子、國(guó)母、包公的模樣，這樣就有了成雙的施俊、王丞相、天子、國(guó)母、包公，肉眼凡胎都無(wú)法辨別的時(shí)候，包公就臥赴陰床到了神界，將這件事告知玉帝，并向玉帝借了玉面貓擒拿鼠怪，從而平息了這場(chǎng)禍亂。

潮劇 包公形象

到了清代，包公的形象經(jīng)歷了由神到人的轉(zhuǎn)變，此時(shí)的他不能上天入地地?cái)喟福辛顺Ｈ说钠咔榱Ｅc以往不同，在小說(shuō)《三俠五義》中給包公安排了一場(chǎng)婚禮，包公在去京城考試途中落難，認(rèn)識(shí)了李小姐，這位李小姐舉止端莊，頗有大家風(fēng)范，包拯滿心歡喜，他承諾李小姐考完試就回家告訴父母，并且準(zhǔn)備聘禮，后來(lái)二人結(jié)為連理。這為我們展現(xiàn)了一個(gè)擁有常人感情的包公形象。

其次，包公斷案與此前相比，也不再那么鐵面無(wú)私，而是會(huì)摻雜個(gè)人情感在內(nèi)。據(jù)《萬(wàn)花樓演義》記載，包公在審判張忠、李義、狄青打死惡霸胡倫的案件中，就處處為他們?nèi)碎_(kāi)脫，甚至還說(shuō)胡倫是自己跌下身亡，與三人都無(wú)關(guān)。包公在嫉惡如仇的情感支配下極力為他們開(kāi)脫，顧不得事實(shí)真相，其形象更接近我們生活當(dāng)中的人。

包青天

文史君說(shuō)

包公的形象經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)中的人到理想中的神的神化，又經(jīng)歷了從神跌落成人的轉(zhuǎn)變，最終變成日常生活中一個(gè)有著七情六欲的保護(hù)神。無(wú)論其形象如何轉(zhuǎn)變，包公作為清官的代表，身上所展現(xiàn)出來(lái)的公正廉明、剛正不阿、嘉惠百姓等品質(zhì)，一直是民眾最崇敬的地方，民間百姓通過(guò)跪拜的方式表達(dá)對(duì)包公信仰的虔誠(chéng)，“包青天”作為一種文化基因已經(jīng)深刻于民族記憶中。

參考文獻(xiàn)

[元]脫脫：《宋史》，中華書(shū)局，1977年。

孫夢(mèng)梅：《安徽包公傳說(shuō)研究》，廣西民族大學(xué)2018年碩士論文。

張寧：《包公故事與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正義信仰》，《遼東學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第2期。

（作者：浩然文史·爛柯人）

原標(biāo)題：《勞動(dòng)人民腦洞真大，上天入地、斷案如神全都是包拯，還說(shuō)他是閻王》